Las Mujeres Ilustradas del Siglo XVIII

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Las Mujeres Escritoras e Ilustradas del Siglo XVIII en el contexto Anglosajón

Mary Astell fue una de las primeras verdaderas feministas, quizás la primera escritora inglesa en explorar y afirmar ideas sobre la mujer que todavía podemos reconocer y a las que podemos responder. A lo largo de su vida se identificó con otras mujeres y habló directamente con ellas, reconociendo sus problemas comunes. Aunque era profundamente religiosa, tenía poco en común con sus predecesores en las sectas del siglo XVII. Era profundamente conservadora; una realista de toda la vida y una anglicana de la Alta Iglesia, radical solo en su percepción de la forma en que las vidas de las mujeres estaban restringidas por las convenciones, y sus mentes no estaban desarrolladas ni entrenadas.

Astell nació en 1666. Su padre, un comerciante de carbón de Newcastle, murió cuando ella tenía 12 años. A finales de su adolescencia, Astell cayó en una profunda depresión, escribiendo poemas sobre su solitaria miseria y el hecho de que, a pesar de toda su autoconfianza intelectual, no podía prever un futuro tolerable para sí misma. A la edad de 21 años, escribió un poema quejándose de su frustración (que debe haber sido compartida por muchas otras niñas) y admitiendo con tristeza que no podía imaginar una vida que le permitiera usar sus talentos o satisfacer su ambición.

Pero unos meses más tarde, en lo que sin duda fue un acto de coraje notable, se fue de casa, emprendiendo el largo e incómodo viaje a Londres con poco dinero y las direcciones de unos pocos contactos familiares. Parece haberse instalado en Chelsea desde el principio y permanecerá allí el resto de su vida; tenía allí algunos parientes lejanos.Si, Pero: Pero no fueron de mucha ayuda, y pronto se deprimió y fue incapaz de ver el camino a seguir.Entre las Líneas En 1688, desesperada porque “no pudo conseguir la vida”, escribió a William Sancroft, arzobispo de Canterbury, para pedirle ayuda:

“Porque puesto que DIOS ha dado a las Mujeres así como a los Hombres Almas inteligentes, ¿cómo se les debe prohibir mejorarlas? Puesto que él no nos ha negado la facultad de Pensar, ¿por qué no deberíamos (al menos en gratitud hacia él) emplear nuestros Pensamientos sobre sí mismo como su más noble Objeto, y no otorgarlos indignamente a las Trifle y Gaities y a los Asuntos seculares?”

El Arzobispo Sancroft, obviamente impresionado por su inteligencia y piedad, respondió con dinero, pero, lo que es más importante, con contactos. Al poco tiempo, Mary Astell había llegado a conocer a un círculo de mujeres inteligentes, que se convirtieron en sus amigas de toda la vida, simpatizando y apoyando sus ideas.Entre las Líneas En 1694, había escrito y publicado su primer libro, A Serious Proposal to the Ladies (Una propuesta seria a las Damas), instando a otras mujeres a tomarse a sí mismas en serio: deben aprender a pensar por sí mismas, trabajar para desarrollar sus propias mentes y habilidades, en lugar de dejarse llevar siempre por el juicio masculino. Uno de sus libros se titulaba Pensamientos sobre la educación; su trabajo fue pionero, genuinamente seminal, y sigue siendo interesante por su énfasis en la urgente necesidad de que las mujeres reciban una educación adecuada. Las niñas, argumentó, deben ser enseñadas a pensar por sí mismas, a juzgar claramente, en lugar de perder todo su tiempo en adquirir habilidades y logros sociales elegantes.

Astell siempre escribía con claridad y agudeza, a menudo con un toque de ingenio: tu vaso no te hará ni la mitad de servicio que una reflexión seria sobre tus propias mentes”.

El análisis de Astell fue ciertamente oportuno. Algunos historiadores modernos han argumentado que la Reforma, y especialmente el cierre de muchos conventos, en realidad había hecho más difícil que las mujeres inglesas recibieran algún tipo de educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero las mujeres, argumentaba Astell, eran tan capaces como los hombres; todo lo que les faltaba era una formación rigurosa que las “cultivara y mejorara”. Ella apoyó generosamente a otras mujeres, elogiando calurosamente, por ejemplo, la colección de correspondencia y escritos de viajes de Lady Mary Wortley Montagu.

Pero ‘a qué pobre mujer se le ha enseñado alguna vez que debería tener un Diseño más alto que conseguirle un Esposo’, preguntó en su libro de 1700 Algunas Reflexiones sobre el Matrimonio. Ella admitió, con bastante reticencia, que el matrimonio era necesario para propagar la especie, pero insistió en que con demasiada frecuencia una esposa es simplemente “un siervo superior del hombre”. Cualquier mujer que `no practique la Obediencia Pasiva al máximo nunca será aceptable para un Soberano tan absoluto como un Esposo’, advirtió. Ella había dibujado su propio ideal en su primer libro: un convento secular, donde las mujeres podían vivir juntas, retiradas del mundo, en una inocencia feliz y estudiosa, “un paraíso como el de tu madre Eva perdida”. Adán no tendría lugar en este Edén.Entre las Líneas En “Algunas Reflexiones”, ella desarrolló la sugerencia con mayor detalle y más práctica, argumentando la necesidad de colegios de mujeres que les proporcionen, cualquiera que sea su futuro, una educación completa. Quizás aún más importante para ella, estos colegios también ayudarían a las mujeres solteras; de hecho, podrían ofrecer a algunas mujeres la opción de una vida que no dependiera de los hombres.

A medida que se hizo más conocida, Astell fue a menudo objeto de burlas y burlas burdas: finalmente dejó de escribir, pero pudo usar su influencia de manera muy efectiva.Entre las Líneas En 1709, convenció a algunos de sus conocidos más ricos de Chelsea para que apoyaran la apertura de una escuela de caridad. Su proyecto fue oportuno: entre mayo de 1699 y 1704, ya se habían establecido cincuenta y cuatro escuelas en Londres y Westminster; en 1729, había 132 en esta área, y muchas mujeres se estaban involucrando profundamente en su planificación (véase más en esta plataforma general) y gestión; y, gradualmente, en la enseñanza.

Las actitudes constante y austeramente negativas de Astell hacia los hombres y el matrimonio sin duda limitaron su atractivo para muchas lectoras.Si, Pero: Pero su gran contribución al feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) fue la forma en que instó a las mujeres a tomarse a sí mismas en serio, a confiar en su propio juicio, a tomar sus propias decisiones en la vida, desarrollando sus talentos y educándose. Sus propios logros, insistió, no eran de ninguna manera excepcionales; tenía `no la menor razón para imaginar que su Entendimiento es mejor que el resto de su Sexo’. Cualquier diferencia surgió solo de’su Aplicación, su Amor Desinteresado e Imprevisto a la Verdad, y su búsqueda inquebrantable de ella, a pesar de todos los Desánimos, que están en el Poder de toda Mujer’.

No fue hasta finales del siglo XVIII cuando otras mujeres se expresaron con la misma claridad y contundencia, o presentaron un programa comparable y poderosamente feminista.Si, Pero: Pero a lo largo del siglo XVIII, la situación de las mujeres estaba cambiando, no siempre favorablemente.Entre las Líneas En una sociedad cada vez más burguesa, menos mujeres trabajaban junto a sus maridos en talleres o negocios familiares. Quizás era más difícil para las mujeres vivir independientemente, manteniéndose a sí mismas; y, se ha sugerido, era mucho más difícil encontrar un marido sin dote. Al mismo tiempo, muchas más mujeres están siendo educadas, al menos para leer y escribir. A lo largo de todo el siglo, los libros de “conducta” se dirigieron directamente a las mujeres, aunque en su mayoría recomendaban las virtudes “femeninas” de mansedumbre, piedad y caridad, y todos destacaban la importancia central de la modestia, que a menudo se utilizaba como sinónimo cortés de castidad.Si, Pero: Pero también había más mujeres escribiendo y publicando, y en muchos géneros diferentes; eran lo suficientemente numerosas, de hecho, como para molestar al gran Dr. Johnson, que se tomó el tiempo de burlarse de las nuevas `Amazonas de la pluma’.

La más grande de estas’Amazonas’ feministas fue Mary Wollstonecraft. Su Vindicación de los Derechos de la Mujer fue publicada en 1792, y todavía nos habla directamente.Si, Pero: Pero ella no estaba sola. Catherine Macaulay, por ejemplo, fue, como Wollstonecraft, una radical que respondió pensativamente a la Revolución en Francia. Ya había publicado una Historia de Inglaterra en varios volúmenes cuando, en 1790, escribió Cartas sobre Educación, argumentando, como haría Wollstonecraft un poco más tarde, que las aparentes debilidades de las mujeres no eran naturales, sino simplemente el producto de una mala educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Macaulay también atacó el doble rasero sexual, insistiendo en que una sola experiencia sexual no transforma a una virgen en una libertina. Rechazó firmemente la idea de que las mujeres eran “la mera propiedad de los hombres”, sin derecho a disponer de sus propias personas.

Ciertamente alarmó a algunos lectores; como un hombre comentó despectivamente a una amiga, “una vez en cada edad desearía que apareciera una mujer así, como prueba de que el genio no se limita al sexo… sino que… me perdonarán, no queremos más que a una sola Sra. Macaulay”. Incluso un lector comprensivo como John Adams, el futuro presidente de Estados Unidos, la alabó, ambiguamente, como “una Dama de la comprensión masculina magistral”. Mary Wollstonecraft conocía el trabajo de Macaulay, y le envió una copia de su propia Vindicación de los Derechos de los Hombres, junto con una carta en la que le decía que “usted es la única mujer escritora que coincido en opinión con el respeto al rango que nuestro sexo debe esforzarse por alcanzar en el mundo”. No llamaré a la suya un entendimiento masculino’, escribió Wollstonecraft, `porque no admito una suposición tan arrogante de la razón; pero sostengo que fue acertada, y que su juicio … fue una prueba de que una mujer puede adquirir juicio en toda la extensión de la palabra’. Ella valoraba a Macaulay, continuó, porque ella `dice por los laureles’ mientras que la mayoría de las mujeres `sólo buscan flores’.

Mary Wollstonecraft nació en 1759, en el seno de una familia de clase media poco exitosa; su temprana vida es un escalofriante recordatorio de lo poco que las niñas tenían acceso a la educación en ese período. La mayoría de las niñas reciben enseñanza en casa – rara vez de manera muy satisfactoria – ya sea por parte de sus madres o de institutrices mal capacitadas.Entre las Líneas En la última parte del siglo, las escuelas privadas para niñas de clase media florecieron, pero muchas simplemente se concentraron en ayudar a sus alumnos a ser elegantes y educados, preparándolos para los “buenos” matrimonios. Wollstonecraft había asistido brevemente a una escuela diurna en Yorkshire, pero era esencialmente autodidacta.Entre las Líneas En un momento dado, un clérigo vecino le prestó sus libros, y parece que los estudió rigurosamente, sin permitirse nada `por mera diversión, ni siquiera poesía’, sino `concentrándose más bien en obras dirigidas a la comprensión’.

Como tantas otras niñas con poca educación en su época, le resultaba difícil ganarse la vida. Tomó un puesto en Bath como compañera de una anciana cuando tenía 19 años, luego volvió a casa para cuidar a su madre moribunda; más tarde se dedicó a la costura. Con sus hermanas y su amiga más cercana, Fanny Blood, fundó una escuela en Newington Green, que pronto fracasó (no es de extrañar, dada su falta de experiencia y capacitación), aunque al menos hizo algunos amigos entre los intelectuales disidentes que vivían en la zona. Fanny se casó pronto y acompañó a su marido a Portugal; en 1785, cuando Fanny estaba a punto de tener un bebé, Wollstonecraft se fue a Lisboa, pero se le rompió el corazón cuando su amiga murió al dar a luz.Entre las Líneas En 1786, fue empleada brevemente como gobernanta (aún sin ningún tipo de formación) por la familia aristocrática de Kingsborough en Irlanda; detestando a sus empleadores y criticando su estilo de vida, era amargada y miserable. Luego volvió a casa para amamantar a su hermana, que se había desmoronado después del parto.

Tenía unos 30 años cuando fue rescatada de una depresión paralizante por Joseph Johnson, el editor radical, quien le ofreció su trabajo en su nueva Revista Analítica. Comenzó a revisar y traducir regularmente para él; se educó claramente leyendo y escribiendo.

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Además, la obra, y su amistad con los intelectuales radicales que conoció a través de Johnson, aumentaron su confianza como escritora. Publicó su primer libro, Thoughts on the Education of Daughters (Pensamientos sobre la educación de las hijas), en 1787; es un alegato bien argumentado para que las niñas tengan la oportunidad de desarrollar la inteligencia que Dios les ha dado.Si, Pero: Pero deriva de un poder real de un trasfondo de sentimiento personal, una agudeza y urgencia que surgió claramente de las propias dificultades de Wollstonecraft para obtener una educación como y cómo podría, así como de su desprecio por la frivolidad de tantas mujeres de moda. Pronto le siguió María, una ficción, que, a pesar de su superficialidad, sigue siendo un relato interesante de su infancia en una sociedad que ofrece a las niñas poco apoyo y pocas perspectivas. (Los títulos de sus dos novelas, María, una ficción y la difunta e inacabada María; o los errores de las mujeres, seguramente insinúan que las historias están directamente enraizadas en su propia experiencia). María, inteligente y llena de “sensibilidad”, lucha por realizarse en una sociedad que le ofrece pocas oportunidades.

Wollstonecraft reconoce – y comienza a explorar – algunas paradojas emocionales intrigantes. Su heroína protesta amargamente contra la dominación y la violencia masculinas, pero sigue soñando con un amor paternal protector; se compadece de su madre victimizada y está llena de resentimientos. La mujer mayor es retratada como indolente, perdiendo el tiempo leyendo novelas sentimentales y pensando en las escenas de amor. Al final, después de una serie de pérdidas, María decide vivir para los demás, convirtiéndose en una mujer obediente y’femenina’, cuya vida, tristemente, es un eco de la de su madre. Wollstonecraft puede haber carecido de la habilidad para desarrollar completamente sus personajes, y el liro no fue ampliamente revisado; pero sigue siendo un intento intrigante y revelador de explorar algunos de los dilemas con los que ella misma se enfrentó.

En 1790, Wollstonecraft se sentía lo suficientemente seguro como para abordar la política; Una reivindicación de los derechos del hombre es un ataque mordaz -y a veces desagradablemente personal- contra las conservadoras Reflexiones sobre la revolución en Francia de Edmund Burke. Ella lo acusa de sentimentalismo y, de hecho, de una especie de feminidad corrupta; lo compara con una “célebre belleza” desesperada por admiración; es un fantasioso, no un pensador serio. Su gran polémica feminista, A Vindication of the Rights of Woman (Una reivindicación de los derechos de la mujer), le siguió en 1792; se propone hablar “por mi sexo, no por mí misma”, aunque admite que “la mayoría de las luchas de una vida llena de acontecimientos han sido ocasionadas por el estado de opresión de mi sexo”. Ella da el paso simple pero crucial de extender los derechos del hombre, que habían sido afirmados durante la Revolución Francesa, a la mujer.

Si los derechos abstractos del hombre se discuten y se explican, los de la mujer, por una paridad (véase más en esta plataforma) de razonamiento, no se apartarán de la misma prueba… ¿Quién hizo del hombre el juez exclusivo, si las mujeres participan con él del don de la razón?

Wollstonecraft admitió que, en los tiempos en que vivió, las mujeres eran inferiores; oprimidas desde su nacimiento, sin educación y aisladas del mundo real, la mayoría de las mujeres, inevitablemente, crecieron ignorantes y perezosas.

Enseñado desde su infancia que la belleza es el cetro de una mujer, la mente se adapta al cuerpo y vagando por su jaula dorada, solo busca adorar su prisión.

La galantería masculina y la adulación son vistas simplemente como intentos de mantener a las mujeres en sus lugares, y la mujer más “femenina” es la que mejor satisface las fantasías masculinas. La feminidad, argumenta, es demasiado a menudo una construcción artificial, basada en la clase, no más que una ansiosa demostración de gentileza, o gentileza potencial. Las niñas aprenden a ser mujeres cuando apenas son más que bebés; a medida que crecen, y en ausencia de alternativas, explotan esta feminidad. Esto, argumenta, es una admisión encubierta de la inferioridad de la mujer; pero las mujeres no son más `naturalmente’ inferiores que los pobres son `naturalmente’ estúpidos o ignorantes.

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Además, añadió, a todas las mujeres que ella conocía que habían actuado como criaturas racionales, o que habían mostrado algún vigor intelectual, se les había permitido accidentalmente volverse locas cuando eran niñas. No solo abogó enérgicamente por una mejor educación para la página 35↵girls, sino por algo nuevo en su época: la educación universal, al menos hasta los 9 años de edad.

Cualquier mujer que trate de actuar como un ser humano, comenta Wollstonecraft, corre el riesgo de ser etiquetada como “masculina”, y admite que el miedo a ser pensada de manera poco femenina es muy profundo en su sexo.Si, Pero: Pero si “masculinidad” significa comportarse racional y virtuosamente, ella recomienda que todos nosotros “crezcamos más y más masculinos”. Aunque defiende los poderes potenciales de las mujeres -su capacidad para todo tipo de actividades intelectuales-, estaba criticando el comportamiento real de muchos de sus contemporáneos. Cuando se les dice desde la infancia y se les enseña con los ejemplos de sus madres que deben encontrar un hombre que las apoye, aprenden a explotar sus encantos y sus miradas hasta que encuentran a un hombre dispuesto a apoyarlas. Rara vez piensan – y tienen pocos sentimientos genuinos.Si, Pero: Pero Wollstonecraft también aceptó que, aunque una mejor educación para las mujeres es lo más importante, no puede cambiarlo todo: “Los hombres y las mujeres deben ser educados en gran medida, por las opiniones y los modales de la sociedad en la que viven”. Y sin un cambio radical en la sociedad, no puede haber una verdadera “revolución en los modales femeninos”.Entre las Líneas En el estado actual de las cosas, no le sorprende que tantas mujeres sean ignorantes, perezosas e irresponsables.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Es interesante, y bastante triste, que otras mujeres -incluso algunas altamente alfabetizadas- estuvieran entre los críticos más agudos de Wollstonecraft. Hannah More, por ejemplo, se negó incluso a leer el libro de Wollstonecraft porque su título era “absurdo”; mientras que Hannah Cowley protestó tímidamente que “la política no es femenina”.

La reivindicación de Wollstonecraft puede parecer, a primera vista, anticuada.Si, Pero: Pero es una escritora eficaz; su prosa es realista, viva y, a menudo, ácida. El libro sigue siendo muy legible y sigue siendo una de las piedras angulares del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) contemporáneo. Su argumento es circular y, como es exploratorio, a menudo abre nuevos caminos, puede parecer a veces confuso. Ella estaba agudamente, a veces amargamente, consciente de las dificultades personales que las mujeres experimentaban en sociedad. Argumentó, por ejemplo, que la comprensión de la infancia es fundamental para el autoconocimiento. La capacidad de reconocer la propia infantilidad es crucial para la madurez: `hasta que pueda formarme una idea de toda mi existencia, debo contentarme con llorar y bailar como un niño – anhelar un juguete, y estar cansado de él tan pronto como lo consiga’. Unos meses más tarde, escribió tristemente al filósofo y novelista William Godwin que “mi imaginación me traiciona para siempre en una nueva miseria, y percibo que seré un niño hasta el final del capítulo”.

Como hemos visto, la historia de Wollstonecraft, Mary, A Fiction, basada en parte en su propia infancia y su difícil relación con sus padres, es un intento intrigante de explorar la forma en que las mujeres crecen. (También es una celebración ocasionalmente dura de la sensibilidad de su heroína, esa capacidad de sentir verdadera que la distingue de otras personas). El libro se basa en el doloroso reconocimiento de Wollstonecraft de la forma en que los sentimientos no resueltos de la infancia dominan, e incluso pervierten, las relaciones adultas; cómo, a lo largo de nuestras vidas, podemos estar recreando sin saberlo dramas arraigados en el pasado. Las mujeres, argumentó en la reivindicación, reciben poco aliento para convertirse en verdaderas adultas; son `mujeres hechas de cuando son meras niñas, y traídas de vuelta a la infancia cuando deberían dejar el kart para siempre’.Si, Pero: Pero cualquier niña cuyo espíritu no haya sido humedecido por la inactividad, o la inocencia por la falsa vergüenza, siempre será un retozo, y la muñeca nunca llamará la atención a menos que el confinamiento no le permita otra alternativa”.

En Pensamientos sobre la educación había insistido en que el matrimonio debía basarse en la amistad y el respeto más que en el amor; en la reivindicación afirmaba, de manera despectiva, que la mayoría de las mujeres siguen obsesionadas por el amor, soñando con la felicidad con algún hombre ideal y verdaderamente amoroso, simplemente porque sus vidas son tan vacías.Si, Pero: Pero son en parte las inconsistencias de Wollstonecraft, su reconocimiento implícito de que no hay soluciones fáciles a los problemas que explora, lo que la convierte en una escritora tan interesante y perdurable. Ella reconoce tristemente que incluso las personas más sensatas son presas de la violencia y la violencia. 37↵p 38↵constant passion’; como descubrió, a su costa, cuando, en una visita a París en 1793, conoció y se enamoró del aventurero estadounidense Gilbert Imlay. Sus cartas, después de un feliz comienzo, se vuelven cada vez más desesperadas mientras se queja de su flagrante indiferencia. Embarazada de Imlay y completamente desdichada, logró trabajar duro en su Visión Histórica del Origen y el Progreso de la Revolución Francesa. Su actitud hacia las mujeres revolucionarias era ambigua, por no decir más, y tal vez afectada por su ansiedad, dada su situación personal, por afirmar su propia respetabilidad. Cuando, en octubre de 1789, las mujeres de mercado de París marcharon a Versalles e invadieron el palacio para presentar sus quejas al rey, Wollstonecraft no tuvo ninguna simpatía. Comentaba, temblorosa, que eran `la basura más baja de las calles, mujeres que se habían despojado de las virtudes de un sexo sin tener el poder de asumir más que los vicios del otro’.

Después de que naciera su bebé, Fanny, hizo un viaje a Suecia (llevando consigo al bebé y a una enfermera) por negocios para Imlay. Sus cartas del viaje, publicadas en 1796, son (a diferencia de las cartas de París) a la vez perceptivas y atractivas.Si, Pero: Pero cuando regresó a Londres, encontró a Imlay viviendo con otra mujer. Sobrevivió a un intento de suicidio – habiéndose lanzado al Támesis – y finalmente se casó con William Godwin.

La segunda novela inacabada que Wollstonecraft dejó atrás cuando murió en 1797, María; O los Errores de las Mujeres, es puro melodrama; pero quizás solo la exageración melodramática podría ayudarla a expresar su perdurable sentido de ira y frustración sobre la situación de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Su heroína, María, ha sido encarcelada en un manicomio por su vicioso y deshonesto marido, que quiere hacerse con el control de sus bienes. ¿No era el mundo una gran prisión, y las mujeres nacieron esclavas?

Quizás la sección más interesante del libro tiene a María haciendo amistad con su guardián, una mujer llamada Jemima, cuya historia, descubre, es al menos tan triste como la suya. De niña fue victimizada por la clásica madrastra cruel, luego puesta a trabajar como aprendiz, solo para ser violada e impregnada por su maestro. Después de abortar a su bebé, Jemima se convirtió en carterista, fue seducida y abandonada, y comenzó a trabajar en una “casa de mala fama” (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Busca refugio en una casa de trabajo y es contratada por el dueño de un manicomio, que resulta que se aprovecha de los habitantes. A pesar de todas sus exageraciones góticas, la novela hace un punto radical: que tanto una mujer de clase media como una mujer de clase trabajadora pueden verse explotadas sin ayuda en un mundo dominado por los hombres.

Revisor: Lawrence

Las mujeres ilustradas españolas siglo XVIII

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