Profetas

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Profetas del Islam

Según la interpretación musulmana de la Qurʾan, el profeta Mahoma es considerado como el “sello de los profetas”, o la culminación de una línea de profetas que se extiende desde Jesús, Moisés y Abraham hasta Adán. Muchos de los profetas que precedieron a Mahoma, pero no todos, se mencionan en el sitio web Qurʾan, y las tradiciones musulmanas posteriores otorgan gran importancia a ciertas creencias y prácticas relacionadas con todos los profetas.

El propio Qurʾan (2:136, 3:84, 4:136, 42:13) y los credos musulmanes posteriores estipulan la creencia en todos los profetas y los libros que se les revelaron sin hacer distinciones entre ellos. El Fiqh al-akbar (art. 8), tradicionalmente atribuido al jurista Abu Hanifa, afirma que los musulmanes deben creer que Moisés y Jesús fueron profetas, tal vez en referencia a 2:285 y 4:152. El llamado Fiqh al-akbar II (art. 20), el Wasiyat Abi Hanifa (art. 25) y la ʿAqida de Ahmad b. Jaʿfar alTahawi (art. 5) afirman la creencia en la intercesión de los profetas por sus seguidores el Día del Juicio Final.

Algunos estudiosos musulmanes distinguen entre un “profeta” genérico (nabi) y un “mensajero” o “apóstol” (rasul), y sostienen que sólo unos pocos de los muchos profetas eran mensajeros, que supuestamente habían traído un libro revelado a su pueblo.Entre las Líneas En el sitio web Qurʾan se utilizan otros términos para referirse a los profetas, entre ellos “mesías” o “Cristo” (masih) con referencia exclusiva a Jesús.Entre las Líneas En el sitio web Saʿd (d. 230/845) se informa de que el número de rasul, incluido el profeta Mahoma, es de 315, y el número total de profetas es de 1.000. Otras fuentes musulmanas indican que el número total de profetas es de 224.000.

Las historias de los profetas constituyen una parte significativa de la Qurʾan, pero la Qurʾan no menciona los nombres de todos los profetas reivindicados por algunos investigadores académicos musulmanes. Por nombre se mencionan veinticinco profetas en Qurʾan, aunque hay algunos desacuerdos sobre las identidades individuales de todos ellos. Entre los que se mencionan por nombre están: Adán (mencionado 25 veces por su nombre), Idris (1), Nuh (Noé; 43), Hud (7), Salih (10), Ibrahim (Abraham; 69), Ismaʿil (Ismael; 12), Ishaq (Isaac; 17), Yaʿqub (Jacob; 16), Lut (Lot; 27), Yusuf (José; 27), Shuʿayb (11), Ayyub (Job; 4), Dhu al-Kifl (2), Musa (Moisés; 137), Harun (Aarón; 20), Dawud (David; 16), Sulayman (Salomón; 17), Ilyas (Elías; 1), Alisa (Eliseo; 2), Yunus (Jonás; 4), Zakariyya (Zacarías; 7), Yahya (Juan; 5), ʿIsa (Jesús; 25), y Mahoma (4).

Otros pasajes de Qurʾan se refieren a los profetas sin mencionar nombres, pero la tradición musulmana identifica a los profetas por nombres como: Jidr, Ezequiel, Samuel, Jeremías y Daniel.Entre las Líneas En algunos casos, como el caso del profeta enviado al Pueblo del Pozo (25:38, 50:12) y al Pueblo de la Ciudad mencionado en Sura Ya-Sin (36:13-29), los profetas no se identifican por su nombre en el Qurʾan, y los nombres que se dan a los profetas no son muy conocidos fuera de la exégesis musulmana. También hay personajes importantes, mencionados por su nombre en el sitio Qurʾan, como Luqman y Dhu al-Qarnayn, que no se consideran profetas pero cuyas historias se incluyen, sin embargo, en los relatos musulmanes posteriores de los profetas.

En Qurʾan se mencionan las escrituras reveladas a Abraham (53:36-37, 87:18-19), y se especifican la Torá y el Evangelio (3:3, 3:48, 3:60, 5:43-46, 5:66), los Salmos de David (4:163, 17:55) y Qurʾan (12:1-3, 20:2, 27:19, 56:77-80, 76:23) como libros revelados. Un informe de hadices sobre la autoridad de Abu Dharr afirma que las escrituras fueron reveladas a Adán, Set, Idris y Abraham, además de la revelación de la Torá a Moisés, los Salmos a David, el Evangelio a Jesús y Qurʾan a Mahoma. Según al-Tabari, las “primeras escrituras” mencionadas en Q 20:133 y 87:18 son las escrituras reveladas a Set e Idris.

La tradición musulmana también menciona las reliquias de los profetas, algunas de las cuales se veneran en santuarios y son el centro de los rituales estacionales. Los musulmanes realizan peregrinaciones a las tumbas de ciertos profetas como la de Hud en el Hadramawt y Shuʿayb en el Yemen. Según el geógrafo árabe Yaqut, se dice que la tumba de Adán está en la Meca, y las peregrinaciones musulmanas tienen lugar en la tumba de Mahoma en Medina. También se atestiguan artefactos de los profetas como el Arca de la Alianza, un espejo y un anillo que pertenecieron a Salomón, el anillo y el libro de Daniel, y una serie de artículos estrechamente asociados con Mahoma, como su cabello y sus uñas.

Más Información

Las huellas de los profetas, incluidos Abraham, Moisés y Mahoma, también se conservan en instituciones religiosas y museos, junto con artículos de ropa y armas.

Además de los comentarios estándar de Qurʾan que se escribieron según el orden de las suras y los versículos de Qurʾan, los investigadores académicos musulmanes también recopilaron “historias de los profetas”, que extraían y comentaban las grandes partes de Qurʾan relacionadas con los profetas que llevaron a Mahoma. Estos trabajos organizaron los pasajes de Qurʾan en orden narrativo comenzando con Adán y terminando con Mahoma, siguiendo aproximadamente un paralelo con la cronología bíblica de estas mismas figuras. Thaʿlabi e Ibn Kathir eran más conocidos por sus historias de los profetas, y las historias de los profetas constituían partes significativas de las historias universales como las recopiladas por Tabari, Yaʿqubi, Ibn al-Athir, y en la biografía del profeta Mahoma por Ibn Ishaq.

La estructura cronológica general de estas colecciones de historias, y la de los profetas, contribuyó a una mayor
interpretación accesible y menos fragmentada de la Qurʾan. El género de “historias de los profetas” se ha asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) más estrechamente con los sermones y la interpretación popular de Qurʾan, y es probable que algunas de las primeras interpretaciones de Qurʾan, como las atribuidas a Wahb b. Munabbih, Kaʿb al-Ahbar, e Ibn ʿAbbas, se hayan originado como sermones o historias de los profetas. Las obras posteriores dedicadas a las historias de los profetas, especialmente en persa, estaban ricamente ilustradas, ilustrando a los profetas en ciertas escenas conocidas de los cuentos populares.Entre las Líneas En el mundo musulmán actual, uno de los formatos más populares para la presentación de la Qurʾan a los niños es a través de libros y vídeos que ilustran las historias de los profetas.

La mayoría de los profetas de la Qurʾan así como los mencionados por su nombre en la interpretación musulmana posterior son personajes paralelos de la Biblia y su interpretación en las tradiciones judías y cristianas. Los investigadores académicos musulmanes han visto estos paralelos como evidencia de los orígenes compartidos de estas religiones y sus escrituras reveladas, y en gran medida abarcan la diversidad de las diversas “versiones” de las diferentes historias centradas en la veneración común de ciertas figuras reconocidas como Abraham, Moisés y Jesús.

Datos verificados por: Chris

Profetas en Sociología

Revisor: Lawrence

Mahoma, el Profeta del Islam (c. 570-11/632)

Ibrahim (Abraham)

Ibrahim (Abraham) aparece en la Qurʾan en unos 245 versos en veinticinco capítulos. El único profeta que aparece más a menudo es Moisés. Aunque Adán debe ser visto como el monoteísta original en el discurso de Qurʾanic, es Ibrahim quien personifica el monoteísta ideal según el modelo islámico de un sumiso absoluto (musulmán) a Dios. Se le llama hanif en ocho lugares (2:135; 3:67, 95; 4:125; 6:79, 161; 16:120, 123), término que en el Qurʾan se utiliza para referirse a antiguas expresiones de monoteísmo propio anteriores a la revelación del Qurʾan; el hanif también se asocia con la locución millat Ibrahim (“reliquia de Abraham” 2:130, 135; 3:95; 4:125; 6:161; 12:38; 16:123; 22:78). La palabra aparece en otro lugar sólo dos veces en el Qurʾan, ambas veces en un mandato a Mahoma para que voltee [su] rostro a la religión como un hanif” (10:105; 30:30). Así pues, Ibrahim sirve como una especie de modelo monoteísta para todos los profetas posteriores, incluido Mahoma.

Varias representaciones de Ibrahim en Qurʾanic son paralelas a las historias del Génesis de Abraham en la Biblia hebrea, aunque representan un discurso diferente. Ibrahim deja a su padre y a su pueblo y se encuentra con Dios en una nueva tierra donde construirá su familia (Qurʾan 19:48-49, 21:71, 29:26, y 37:83-101; Gen. 12:1-5). Establece un santuario sagrado (Qurʾan 2:125-127; Gen. 12:6-8 y 13:18), desafía suavemente a Dios y luego se le dice que abra o divida las aves (Qurʾan 2:260; Gen. 15:1-10), y se asocia con un pacto con Dios (Qurʾan 2:124-125 y 33:7; Gen. 17:1-14). Ibrahim es visitado por mensajeros divinos que anuncian el próximo nacimiento de un hijo para él y su esposa, y que luego continúan destruyendo al pueblo de Lot (Qurʾan 11:69-76, 15:51-59, 29:31 y 51:24-30; Gén. 18:1-20). Discute con Dios sobre el destino del pueblo de Lot (Qurʾan 11:74-76; Gén. 18:20-33) y toma a su hijo para ofrecerlo como sacrificio pero es liberado de la tarea por Dios (Qurʾan 37:99-111; Gén. 22:1-19).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A pesar de estos paralelismos, el Qurʾan representa un carácter único. Ibrahim, por ejemplo, construye el Kaʿba en la Meca con su hijo Ismaʿil, y se encarga de purificarlo para el ritual adecuado. Dios le instruye para que tome algo llamado el ~~~20C;lugar de Ibrahim” (maqam Ibrahim) como lugar de oración, y le ruega a Dios que haga que el sitio sea fructífero y seguro. Él y Ismaʿil rezan para que Dios les muestre el ritual del hajj, es decir, la peregrinación a la Meca y sus alrededores, y también rezan para que Dios envíe un futuro profeta. Rezan para que ellos y sus hormigas descendientes permanezcan para siempre como una “nación en sumisión a Ti” (umma muslima laka) (Qurʾan 2:125-129). Ibrahim reza para que el territorio alrededor de Kaʿba sea seguro y que los descendientes suyos que se establecieron en la Meca se dediquen a rezar con regularidad y permanezcan seguros (Qurʾan 14:35-37). Dios asienta a Ibrahim en el Kaʿba o hace habitable el área (bawwaʾna liʾIbrahim makan al-bayt) y le ordena (o, tal vez, a Mahoma) que anuncie oficialmente la peregrinación a la Meca (Qurʾan 22:26-27).

Ibrahim es el único profeta de Qurʾan al que Dios toma como amigo: “Y Dios tomó a Ibrahim como amigo” (khalilan) (Qurʾan 4:125), lo que corresponde tanto al Nuevo Testamento (Santiago 2:23) como a la Biblia hebrea (Isaías 41:8; 2 Crónicas 20:7). El Qurʾanic Ibrahim no sólo hace un paralelismo con las escrituras anteriores, sino que también sirve para responder a las cuestiones y preguntas planteadas por ellas. La más importante es la pregunta no planteada: ¿Por qué Dios eligió a Abraham para iniciar una relación divino-humana sin precedentes que de ahora en adelante personificaría la búsqueda religiosa monoteísta? La Biblia hebrea no intenta dar una respuesta. El Nuevo Testamento y el Talmud sí lo hacen, y construyen sus Abrahams en imágenes que ejemplifican el modelo religioso ideal en cada una de estas civilizaciones religiosas en competencia (Rom. 4, Gal. 3, Yoma 28a, Avodah Zarah 14b). El Qurʾan también lo hace, y su representación llega a un retrato único de Ibrahim que es coherente con su propia articulación del monoteísmo. Ibrahim descubre a Dios. Siendo aún joven, llega a la verdad del monoteísmo a través de la observación y su intelecto (6:75-79), y demuestra la inutilidad del culto politeísta a su propia familia y a su pueblo (37:83-99).

Datos verificados por: Chris

Recursos

Véase También

Arabia, Pre-Islam, Islam, Próximo Oriente
Abraham; Califato; Hadices; Islam; La Meca y Medina; Miʿraj; Qurʾan; Shiʿa: Temprano; Sufismo; Sunna
Visionarios, Generales árabes, Musulmanes árabes, Políticos árabes, Profetas árabes, Propietarios de esclavos, Diplomáticos, Fundadores de religiones, Islam, Medina, Mercaderes, Gente de la Meca, Profetas del Islam, Quraysh, Los catorce infalibles

Bibliografía

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