Tomismo

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En sentido amplio, Tomismo es el nombre que se da al sistema que sigue las enseñanzas de Santo Tomás de Aquino en las cuestiones filosóficas y teológicas.Entre las Líneas En un sentido restringido el término se aplica a un grupo de opiniones mantenidas por una escuela llamada Tomismo, compuesto principal pero no exclusivamente por miembros de la Orden de Santo Domingo, opiniones que son atacadas por otros filósofos y teólogos, muchos de los cuales afirman ser seguidores de Santo Tomás.

Progreso del Tomismo

El capítulo general de la orden dominicana, celebrado en Carcasona en 1342, declaró que la doctrina de Sto. Tomás había sido recibida como sólida y sana en todo el mundo (Douais, op. cit., 106).

Sus obras eran consultadas desde el momento en que eran conocidas y a mediados del siglo catorce, su “Suma Teológica” había suplantado a “Libra quatuor sententiarum”, de Pedro Lombardo como texto de teología en las escuelas dominicanas.

Con e crecimiento de la orden y el crecimiento de su influénciale tomismo se extendió por el mundo. El Aquinate se convirtió en el gran maestro de las universidades y estudios de las órdenes religiosas (ver la encíclica “Aeterni Patris” de León XIII). Los siglos quince y dieciséis vieron la marcha triunfal que llevó a la coronación del Aquinate como Príncipe de los Teólogos, cuando su “Summa” fue colocada junto a les Sagradas escrituras en el Concilio de Trento y S-Pio V, en 1567 le proclamó doctor de la Iglesia Universal.

La publicación de la edición “Piana” de sus obras en 1570, ordenada por el papa y la multiplicación de las ediciones de “Opera omnia” y de la “Summa” durante el siglo diecisiete y parte del dieciocho muestran que Tomás floreció durante ese período De hecho fue durante este tiempo que algunos de sus grandes comentadores (por ejemplo Francisco Suárez, Silvia y Billuart) adaptaron sus obras a las necesidades e los tiempos.

Declinar de la Escolástica y del Tomismo

Gradualmente, sin embargo, durante los siglos diecisiete y dieciocho, llegó el abandono del estudio de las obras de los grandes escolásticos. Los Universitarios creían que había necesidad de un nuevo sistema de estudios en vez construir sobre y alrededor de la Escolástica y se alejaron de ella. Las principales causas que trajeron el cambio fueron el Protestantismo, el Humanismo el estudio de la naturaleza y la Revolución Francesa.

Se consideró más necesaria en las discusiones con los Protestantes la teología positiva que las definiciones y divisiones escolásticas. Los Humanistas buscaban la elegancia de la dicción en los clásicos griegos y latinos más que en las obras de los escolásticos, muchos de los cueles estaban muy lejos de ser maestros del estilo.

Los descubrimientos de Copérnico (m. 1543), Kepler (m. 1631), Galileo (m. 1642)y Newton (m. 1727) no fueron recibidos por los escolásticos de forma favorable. Las ciencias experimentales se revalorizaron y se dejó de lado a los escolásticos, incluido Santo Tomás (cf. Turner, op cit., 433). Finalmente, la Revolución Francesa desorganizó todos los estudios eclesiásticos, dando al Tomismo un golpe fatal del que no se recuperó hasta finales del siglo diecinueve.

Cuando Billuart (m. 1757) publicó su “Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata” el tomismo aún tenía un lugar importante en todas las discusiones teológicas. La tremenda conmoción que ocurrió en Europa desde 1798 a 1815 afectó al Estado pero también a la Iglesia.

La universidad a de Lovaina que había sido principalmente tomista fue obligada a cerrar sus puertas y otras importantes instituciones de enseñanza fueron o cerradas o seriamente obstaculizadas en su labor. La orden de los dominicos, que,naturalmente había proporcionados los tomistas más ardientes fue destruida en Francia, Alemania, Suiza y Bélgica. La provincia de Holanda (Países Bajos) casi destruida, mientras que las provincias de Austria e Italia fueron abandonadas a su suerte. La Universidad de Manila (1645) continuó enseñando las doctrinas de Sto. Tomás y con el tiempo dio al mundo al cardenal Ceferino González O.P. que contribuyó en gran manera al renacimiento del tomismo bajo León XIII.

Doctrinas filosóficas del Tomismo en General

• Los ángeles y las almas humanas son inmateriales, pero cada ser compuesto material (compositum) tiene dos partes, materia prima y forma sustancial.Entre las Líneas En un ser compuesto que tiene unidad sustancial y no es un mero agregado de distintas unidades no puede haber sino una forma sustancial. La forma sustancial del hombre es su (anima rationalis) con exclusión de cualquier otra alma y de cualquier otra forma sustancial. El principio de individuación para los compuestos materiales es la materia con sus dimensiones: sin ella no puede haber multiplicaciones numéricas: la distinción en la forma hace distinción específica: por lo que no puede haber dos ángeles de la misma especie

• Las esencias de las cosas no dependen de la libre voluntad de Dios, sino de su Intelecto y en último lugar de su esencia, que es inmutable. La ley natural, derivada de la ley eterna, depende de la mente de Dios y en último lugar de la esencia de Dios; de ahí que s intrínsecamente inmutable. Algunas acciones están prohibidas por Dios, porque son males: no son malas simplemente porque El las prohíbe [ver Zigliara, “Sum. phil.” (3 vols., Paris, 1889), ccx, xi, II, M. 23, 24, 25].

• La voluntad mueva al intelecto quoad exercitium, i.e. presentando en su operación actual: el intelecto mueve a la voluntad quoad specificationem, i.e. presentándole objetos: nil volitum nisi praecognitum. El principio de todos nuestros actos es la aprehensión y deseo del bien en general (bonum in communi). Deseamos la felicidad (bonum in communi) naturalmente y necesariamente, no por un acto libre deliberado. Los bienes particulares (bona particularia) los elegimos libremente; la voluntad es una facultad ciega, siempre siguiendo el último juicio particular del intelecto (Zigliara, 51).

• Los sentidos y el intelecto son pasivos (véase más en esta plataforma general) i.e. facultades recipientes; no crean sino que reciben (i.e. perciben) sus objetos (S. Tomás, I, Q. lxxviii, a. 3; Q. lxxix, a. 2; Zigliara, 26, 27). Si se tiene este principio en la mente no hay razón para la “Crítica de la Razón Pura de Kant”. Por otra parte esas facultades no son como la cera o las placas sensibles usadas por los fotógrafos, en el sentido de que son inertes y reciben impresiones inconscientemente. La voluntad controla el ejercicio de las facultades y el proceso de adquisición de conocimiento es un proceso vital: la causa que mueve está siempre dentro el agente vivo.

• De admite el axioma peripatético: “Mil EST in intellectu quod non prius in sensu” (Nada hay en el intelecto que antes no estuviera en los sentidos).Si, Pero: Pero Santo Tomás lo modifica diciendo, primero, que una vez que los objetos sensibles han sido percibidos, el intelecto asciende al conocimiento de cosas más elevadas, hasta Dios, y, en segundo lugar, que el alma conoce su propia existencia por si misma (i.e., por su propio acto) aunque conozca su propia naturaleza solo por reflexión sobre sus actos. El conocimiento comienza por la percepción sensible peo el alcance del intelecto está más allá del de los sentidos.Entre las Líneas En el alma, en cuando comienza a actuar se hallan los primeros principios (prima principia) de todo conocimiento, no en forma de una iluminación efectiva sino en la forma de una inclinación sujetiva a admitirlos por su evidencia.Entre las Líneas En cuanto son propuestos vemos que son verdaderos; no hay más razón para dudar de ellos que hay para negar la existencia del sol cunado lo vemos brillando (ver Zigliara, op. cit., pp. 32-42).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

• El objeto primario del intelecto es lo universal, que es preparado y presentando al intelecto pasivo (véase más en esta plataforma) (intellectus possibilis) por el intelecto activo (intellectus agens) que ilumina los “fantásmata”, o imágenes mentales, recibidas a través de los sentidos y los por los sentidos los desnuda de todas sus condiciones individuales. Esto es la abstracción de la idea universal de los “fantásmata”, pero el término no debe ser tomado en un sentido materialístico. La Abstracción no es la transferencia de algo de un lado a otro, la iluminación hace que toas las condiciones individuales y materiales desaparezcan, y solo entonces brilla solo el universal y es percibido pro la acción vital del intelecto (Q. liv, a. 4; Q. lv, a. 1, ad lum, 3um, 4um). Al proceso todo es tan vital y tan elevado sobre las condiciones materiales y modos de acción, que la naturaleza de los actos y de los objetos aprehendidos prueba que el alma es inmaterial y espiritual.

• El alma por su propia naturaleza es inmortal. No solo es verdad que Dios no aniquilará el alma, sino que pro su propias naturaleza continuará siempre existiendo, pues no hay en ella principio de desintegración (Zigliara, p. 9). De ahí que la razón humana puede probar la incorruptibilidad (i.e. inmortalidad) del alma.

• La existencia de Dios no es conocida por ninguna idea innata, no puede ser probada por argumentos a priori o a simultáneo; pero puede ser demostrado por argumentos a posteriori. Santo Tomás o los tomistas nunca enseñaron el ontologismo (ver Lepidi, “Exam. phil. theol. de ontologismo”, Lovaina, 1874, c. 19; Zigliara, Theses I, VIII).

• No hay actos humanos (es decir, deliberados)indiferentes in individuo.

Fuente: Enciclopedia Católica.

Justicia Distributiva

Tomás de Aquino, decía: “La justicia distributiva da a cada uno, de los bienes comunes, tanto como corresponde a su importancia en la comunidad.”

En España, Domingo Soto, Melchor Cano, Juan de Santo Tomás y cientos de
tomistas defendieron la tradición escolástica y dominica.

Domingo Báñez

Entrada principal: Domingo Bañez.
Las Doctrinas filosóficas más destacadas de Domingo Báñez, según
Rafael Capilla Díaz de Lope Díaz, que fue Profesor en la Cátedra de Historia de la Filosofía Española en la Universidad de Madrid, son las siguientes:

Causa Material de la Existencia

Contra la afirmación de algunos escolásticos de que la existencia depende de la forma en cuanto que ésta es causa formal del ser, Báñez defiende, por el contrario, que ninguna forma creada es causa ni eficiente, ni formal ni final, sino solo material de la existencia. Razones principales:

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• La forma es la potencia que recibe el acto de existir; luego la forma no tiene, respecto de la existencia, razón de causa formal;
• Si la forma fuese causa formal de la existencia, la forma sería el último acto del ser (pero éste, precisamente, es la existencia).

Causa eficiente solo de Dios

La existencia de los seres producidos por generación y corrupción depende como de causa eficiente solo de Dios. La causalidad de las criaturas no consiste en dar la existencia a los efectos, sino en disponerlos para recibir la acción propia de Dios. Razón: Lo que no tiene per se el ser tampoco puede causar per se el ser, la existencia…

Libre Albedrío

Como buen tomista afirma que el principio y raíz del libre albedrío está en el entendimiento, aunque formalmente la libertad no resida en él, sino en la voluntad.

Premoción Física

Su tesis fundamental es la de la premoción física (que se llama bañeciana). La aplica para explicar:

• La aporía de la libertad humana y conocimiento de Dios de los futuros condicionados. La premoción física es el medio que concilia la indefectibilidad de la ejecución por la criatura racional de lo que Dios predefine ab aeterno y la libertad con que las criaturas racionales realizan estos actos predefinidos por Dios. La premoción física lleva en sí necesidad metafísica de que la criatura racional obre según el impulso de tal moción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto es en cuanto al acto.Entre las Líneas En cuanto al modo de ser de ese acto, Dios puede hacer que se acomode y ajuste al modo de ser de la naturaleza que obra. Es decir, su modo será libre. «El obrar sigue al ser y el modo de obrar sigue al modo de ser», mas como el modo de ser es libre, libre será su operación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Dada la premoción, se sigue, necesariamente, el acto.Si, Pero: Pero esto no destruye la potencialidad de indiferencia de la voluntad. Ejemplo: Estoy escribiendo, no puedo a la vez y simultáneamente a mi acto de escribir dejar de hacerlo; pero simultáneamente a mi acción de escribir tengo potencialidad para no escribir. Esta potencialidad salvaría la libertad. [rtbs name=”libertad”] Contra Molina, que defiende que Dios conoce los futuribles por «ciencia media», Báñez afirma que los conoce en el «decreto divino subjetivamente absoluto y objetivamente condicionado».
• Aporía de la gracia suficiente y la gracia santificante. La gracia eficaz es el auxilio sobrenatural que Dios otorga al hombre y con el cual éste realiza de hecho actos sobrenaturales dignos de vida eterna, y se distingue de la gracia suficiente en que ésta es el auxilio que confiere solamente el «poder obrar» actos sobrenaturales, pero que no hace que de hecho se ejecuten dichos actos. Ahora bien; lo que constituye un auxilio sobrenatural en gracia eficaz ex natura sui, diferente de la gracia, es la premoción física.

Fuente: “Domingo Bañez”, Enciclopedia de la Cultura Española, Editora Nacional, tomo 1, páginas 669-671.

SITA

La Sociedad Internacional Tomás de Aquino (SITA), fundada en 1978 en Roma por iniciativa del entonces cardenal Wojtyla, es una sociedad internacional, cultural y autónoma, con la finalidad de irradiar la doctrina de Santo Tomás de Aquino. La sociedad ha asumido el papel de dos sociedades análogas: Société de saintThomas d’Aquin y la Société Thomiste. La primera se fundó en París, en 1884, y en estrecha relación con el Institut Catholique de París. Publicó la revista Annales de Philosophie Chrétienne. Todas las numerosas actividades de la Société de saintThomas d’Aquin cesaron en 1924.

La Société Thomiste se fundó en este mismo año. Desde el primer momento se publicó el Bulletin Thomiste, como órgano de información, y se fundó también la Biblothèque thomiste. Al igual que la sociedad anterior, pasados los treinta años de vida, empezó a languidecer. El Bulletin Thomiste, en 1969, deja de ser el órgano de la sociedad y es asumido por la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Roma, cambiándose su nombre por el de Rassegna di Letteratura tomistica.

En el Congreso Internacional Tomás de Aquino en su séptimo centenario, celebrado en Roma y Nápoles, en abril de 1974, se propuso la creación de la SITA.

El Sumo Pontífice Karol Wojtyla es el socio número uno de la SITA, tal como consta en los archivos de la sociedad.

Véase También

Escuela Tomista
Antitomismo
Luis de Molina
Tomás de Aquino
Tomismo
Derecho Natural
Escuela de Derecho Natural

Bibliografía

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