La Vejez o Tercera Edad

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la vejez.

La autonomía individual y el derecho que rige el tratamiento al final de la vida en los Estados Unidos

Este texto explora la relación entre el respeto por la autonomía individual y el derecho que rige el tratamiento al final de la vida (end-of-life treatment) en los Estados Unidos. Comienza con una revisión de la ley que rige la toma de decisiones sobre el tratamiento para adultos competentes, adultos incompetentes y niños. Luego se vuelve a la cuestión de determinar la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] Después de eso, se analiza las limitaciones del enfoque basado en la autonomía para abordar tres áreas de la ley del final de la vida: disputas de tratamiento “inútil”, decisiones de tratamiento para pacientes incompetentes y acceso a la muerte asistida por un médico. Concluye que los tribunales y otros tomadores de decisiones legales enfrentarán presiones para considerar el papel apropiado de la calidad de vida, el costo, el juicio médico y la vulnerabilidad del paciente para determinar la ley del final de la vida.

En 1988, por analogía con la adolescencia, la socióloga Claudine Attias-Donfut propuso el término “madurescencia” para designar el envejecimiento hacia la madurez, un periodo que tiende a prolongarse antes de la aparición de la senectud, caracterizado por pérdidas y declive a varios niveles.

Revisor de hechos: Mox

La Vejez y su Historia en Europa

Hasta principios del siglo XX, el término vejez era sinónimo de invalidez o enfermedad. Se consideraba ancianas a las personas cuyas facultades físicas y mentales declinaban, lo que no significaba necesariamente vejez. La vejez se juzgaba a menudo de forma ambivalente: se asociaba a la decrepitud, la fragilidad y la proximidad de la muerte, pero también a la experiencia y la sabiduría (ver Ciclo de la vida a continuación).

Estatus o Condición social de las personas mayores y percepción de la vejez

En la época romana (sobre todo bajo la República), la posición de las personas mayores se veía reforzada por la existencia de estructuras familiares patriarcales (pater familias). Se veneraba a los antepasados, lo que aumentaba el prestigio de los ascendientes (maiores) en relación con sus descendientes (minores). A diferencia de los griegos, los romanos dejaron un número relativamente elevado de representaciones de ancianos; el De senectute de Cicerón es un verdadero elogio de la vejez.

Las invasiones bárbaras y los conflictos armados asociados a ellas provocaron una disminución de la proporción de ancianos, es decir, de personas frágiles, y de su influencia. En aquella época, el estatus social dependía sobre todo de la fuerza física, esencial para luchar, viajar, roturar tierras, etc. Con la difusión y el triunfo del cristianismo, la vejez adquirió una connotación positiva y espiritual, expresada sobre todo en la literatura hagiográfica (ancianos descritos como ejemplares o dignos de confianza). Los ancianos también gozaban de cierta estima porque desempeñaban un papel en la transmisión del patrimonio cultural; el criterio determinante en la Edad Media no era la vejez en sí, sino la posición ocupada en el linaje (decano del clan o de la familia). De hecho, la Alta Edad Media prestaba poca atención al tema de la vejez, ya que las personas que alcanzaban o superaban los 60 años no representaban más del 2-3% de la población. La diversificación social, vinculada a partir del siglo XI al crecimiento de las ciudades y al sistema feudal, hizo que el estatus y el prestigio de las personas mayores dependieran más de su rango, riqueza y lugar de residencia. De esta época datan las primeras instituciones de beneficencia (casas de pobres, hospicios, hospitales) para atender a los ancianos que no podían trabajar.

No fue hasta la Baja Edad Media cuando empezó a surgir el discurso médico sobre la vejez, aunque existían grandes diferencias de interpretación sobre cuándo comenzaba la senectud (entre los 35 y los 70 años). A finales de la Edad Media y en la época moderna, la proporción de ancianos aumentó, pero su posición se deterioró. El énfasis puesto en las virtudes de la juventud y la pérdida de prestigio de la tradición oral con la llegada de la imprenta y la difusión de la palabra escrita fueron acompañados de una degradación del estatus de los ancianos, sobre todo en Europa Central. Tras la peste y otras epidemias, la vejez, como presagio de muerte, empezó a acompañarla en macabras alegorías. Los conceptos de juventud y vejez se convirtieron casi en sinónimos de vida y muerte. La proliferación de conflictos especialmente violentos en el siglo XVI y principios del XVII (Guerras de Religión, Guerra de los Treinta Años) provocó una creciente brutalidad y hostilidad hacia los ancianos.

▷ En este Día de 2 Mayo (1889): Firma del Tratado de Wichale

Tal día como hoy de 1889, el día siguiente a instituirse el Primero de Mayo por el Congreso Socialista Internacional, Menilek II de Etiopía firma el Tratado de Wichale con Italia, concediéndole territorio en el norte de Etiopía a cambio de dinero y armamento (30.000 mosquetes y 28 cañones). Basándose en su propio texto, los italianos proclamaron un protectorado sobre Etiopía. En septiembre de 1890, Menilek II repudió su pretensión, y en 1893 denunció oficialmente todo el tratado. El intento de los italianos de imponer por la fuerza un protectorado sobre Etiopía fue finalmente frustrado por su derrota, casi siete años más tarde, en la batalla de Adwa el 1 de marzo de 1896. Por el Tratado de Addis Abeba (26 de octubre de 1896), el país al sur de los ríos Mareb y Muna fue devuelto a Etiopía, e Italia reconoció la independencia absoluta de Etiopía. (Imagen de Wikimedia)

Sin embargo, en varias regiones de la antigua Confederación, dos factores atenuaron la tendencia al desprecio y la marginación de los ancianos en los siglos XVI y XVII. Por un lado, los artesanos, organizados en gremios, cultivaban cierto respeto por sus mayores, sobre todo en los oficios en los que podían poner en valor su experiencia (artes y oficios). Por otro lado, los reformadores suizos (sobre todo Juan Calvino) ensalzaron las virtudes de los mayores promoviendo el poder paterno, basado en la figura de Dios Padre. Este planteamiento condujo a la elaboración de normas para contrarrestar la idealización de la juventud.

Desde finales del siglo XVII, la moralización de la sociedad (con su énfasis en las virtudes burguesas) condujo gradualmente a un mayor respeto por los mayores. El absolutismo reforzó la posición social de los padres y los ancianos, que asumieron la autoridad antes de convertirse en autoridades. Con el creciente impacto del principio de antigüedad, las nociones de “padre” y “anciano” se hicieron casi intercambiables. Una verdadera “entronización de los viejos” en el siglo XVIII marcó la culminación de esta evolución. Se generalizó la imagen ideal de un hombre sabio, amable, modesto, poco exigente y capaz de disfrutar con moderación de los placeres de la vida, imagen que iba unida a las limitaciones físicas de un anciano. A medida que la esperanza de vida aumentaba progresivamente, crecía el peso demográfico de los ancianos en las ciudades y pueblos. En la segunda mitad del siglo XVIII surgió una verdadera medicina social del envejecimiento y, por primera vez, la población empezó a interesarse por el aumento de la esperanza de vida. La actitud más crítica hacia los ancianos no volvió hasta 1760, con la llegada de una generación consciente de sí misma que se identificaba con héroes jóvenes, audaces y dinámicos, similares a los personajes de Julie o la nueva Heloise, la novela epistolar de Jean-Jacques Rousseau publicada en 1761. El periodo del Sturm und Drang en Alemania y la Revolución Francesa, que asociaban la juventud con la renovación, reforzaron esta tendencia.

Los rápidos y profundos cambios económicos y sociales del siglo XIX debilitaron la posición de los ancianos. Las teorías médicas que interpretaban el envejecimiento unilateralmente como un proceso de degeneración apuntalaron esta pérdida de crédito de los mayores. El desarrollo de la escuela y de la formación profesional contribuyó a la pérdida de autoridad de los ancianos, ya que los jóvenes solían estar mejor formados que sus padres. En el siglo XX, la juventud y la juventud se convirtieron en valores sociales de primer orden; los medios de comunicación de masas (semanarios, luego cine, televisión y publicidad) promovieron el cuerpo joven como modelo estético. Esto supuso una devaluación de la vejez, sobre todo en la medida en que se percibían inicialmente sus defectos (decrepitud, pérdida de facultades cognitivas, cese de la actividad profesional).

Esta imagen negativa volvió a cambiar en los años setenta con la crítica de las teorías sobre la vejez como enfermedad de carencia y el realce de las posibilidades que ofrece la madurez. Al mismo tiempo, se produjo un “rejuvenecimiento” social y cultural de las personas mayores: viajaban, hacían deporte, seguían formándose y vestían a la moda, cosas que antes se consideraban privilegios de la juventud. Para defender mejor los intereses de su grupo de edad, las personas en edad de jubilarse empezaron a organizarse (por ejemplo, las Panteras Grises Suizas en 1986, la Federación de Asociaciones de Pensionistas y Autoayuda de Suiza en 1990 y el Consejo Suizo de la Tercera Edad en 2001).

Estilo de vida y situación doméstica de las personas mayores

Apenas es posible hacer una afirmación general sobre el estilo de vida y la situación doméstica de las personas mayores en la Antigüedad. En primer lugar, las diferencias regionales, sociales y familiares eran significativas. En segundo lugar, porque las elevadas tasas de mortalidad de estos periodos daban lugar a constelaciones familiares y estilos de vida muy diversos. Dada la baja esperanza de vida, era raro que convivieran más de dos generaciones, tanto en la ciudad como en el campo (y si lo hacían, solía tratarse de una fase de transición). En 1720, sólo el 4,6% de los hogares ginebrinos contaban con más de dos generaciones. Posteriormente, y en el campo, la proporción de hogares que comprendían tres generaciones era ligeramente superior (14,1% en Jussy en 1822, por ejemplo). Las relaciones de producción y propiedad son determinantes para el modo de vida y la situación doméstica de las personas mayores, por lo que hay que distinguir entre el campo y las ciudades.

En el campo

Los distintos modelos de herencia (división real o transmisión indivisa) desempeñaron un papel importante en las relaciones entre las generaciones y en la situación de los ancianos. La posibilidad de decidir cómo legar los bienes garantizaba al cabeza de familia un gran control sobre sus hijos y permitía a la generación de más edad conservar cierto control sobre su situación material (previsión para la vejez). La precariedad de las situaciones económicas (al borde de la supervivencia) explica la frecuencia de las disputas por la manutención de los ancianos en los círculos agrícolas. La transmisión de la propiedad era una fuente constante de disputas entre las generaciones. La cohabitación de hijos adultos y padres ancianos era una necesidad económica que guardaba poca relación con las imágenes idealizadas de ancianos que vivían tranquilamente “en el seno de su familia”. Para acelerar el proceso de sucesión, en el siglo XVII se generalizó el sistema de rentas vitalicias (por ejemplo, en forma de Stöckli, una pequeña vivienda independiente puesta a disposición de los padres ancianos). Este tipo de jubilación codificada se limitaba a las regiones con asentamientos dispersos, en las que la herencia recaía en uno solo de los hijos, ya que presuponía la existencia de una explotación agrícola de cierto tamaño.

En la ciudad

En la ciudad, las generaciones dependían menos unas de otras que en el campo. Por supuesto, los artesanos cualificados no vivían solos, pero en general ya no vivían en la misma casa que sus hijos. En la segunda mitad del siglo XVII, la mayoría de los hombres y mujeres mayores (más del 75%) de las grandes ciudades dirigían sus propios hogares. Mantener este estatus era más fácil en la ciudad, porque los artesanos cualificados gozaban de una protección especial (la competencia estaba prohibida, por ejemplo). A medida que envejecían, las mujeres podían dedicarse a actividades menos agotadoras (coser, hilar). El elevado porcentaje de ancianos cabezas de familia en las ciudades suizas de los siglos XVII y XVIII se explica también por el carácter restrictivo de la política de asentamiento. Para muchos de los criados, ayudantes de cámara y jornaleros que vinieron a trabajar a las ciudades cuando eran jóvenes, la vejez significaba un regreso voluntario o forzoso a sus comunidades de origen. El alto grado de independencia y la posición relativamente privilegiada de los habitantes de más edad de las ciudades reflejaban la relación desigual entre la ciudad y el campo. Sin embargo, en el siglo XVIII, el declive de los oficios artesanales limitó las posibilidades de mantener esta independencia. La proporción de ancianos cabezas de familia disminuyó, mientras que el número de ancianos internados en hospitales urbanos aumentó.

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En el siglo XIX, los factores económicos (pauperismo, papel decisivo de la capacidad física en la producción industrial) condujeron a la marginación de los ancianos, sobre todo entre las clases trabajadoras (con la pérdida de la capacidad de llevar un hogar). A principios del siglo XIX, el número de ancianos pensionistas y subarrendatarios aumentó considerablemente, al igual que el número de ancianos que acogían a inquilinos (que no fueran parientes) por motivos económicos. En algunas regiones, sobre todo en la Suiza central, a finales del siglo XIX y principios del XX aumentó la proporción de ancianos que vivían con sus hijos, a los que se impedía abandonar el hogar por motivos económicos. Los años de guerra y crisis de la primera mitad del siglo XX explican la relativa frecuencia de los hogares de tres generaciones. En este contexto, muchos jóvenes renunciaron a fundar una familia y se quedaron sin descendencia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Tras la Segunda Guerra Mundial, continuó la tendencia hacia generaciones independientes. Una vez más, menos personas mayores vivían bajo el mismo techo que sus hijos adultos, a pesar de que el periodo de convivencia entre las generaciones se había alargado considerablemente. Mientras que en 1960 el 27% de los mayores de 70 años seguía viviendo con sus hijos, en 2010 esta proporción había descendido a menos del 5%. Además, la proporción de personas mayores que viven solas ha aumentado considerablemente. La proporción de mujeres de 75 años o más que viven solas pasó del 24% en 1960 al 51% en 2010; lo mismo ocurre con los hombres, aunque el aumento es menos marcado (11% en 1960, 22% en 2010). La diferencia de esperanza de vida entre los sexos ha conducido a una feminización creciente de la vejez. El aumento de la proporción de mujeres que llegan a la vejez ha sido especialmente marcado a lo largo del siglo XX.

Vejez y pobreza, asistencia a las personas mayores

Hasta el siglo XX, la situación económica de las personas mayores estaba directamente relacionada con su capacidad de trabajo y su patrimonio. La inmensa mayoría de la población estaba obligada a trabajar “hasta la tumba”. La seguridad material de la mayoría dependía de su capacidad para seguir trabajando. Si la vejez suponía la pérdida de mano de obra, a menudo era un factor decisivo de empobrecimiento. Las mujeres solteras y los ancianos siempre han formado parte de la categoría tradicional de pobres. En Lucerna, en 1579, más del 85% de los necesitados de asistencia eran mujeres solteras o viudas; en Olten, a finales del siglo XVIII, dos tercios de los que recibían asistencia tenían más de 55 años. El riesgo de caer en la pobreza es especialmente elevado para las mujeres mayores; en 1745-1755, más de un tercio de las personas asistidas por el Hospital General de Ginebra eran mujeres mayores de 60 años.

Hasta el siglo XVIII, no existía ninguna asistencia pública específica para las personas mayores. Los gremios, en particular, no conocían nada de este tipo; a lo sumo, disponían de un sistema de ayuda a los inválidos. No obstante, ya en la Alta Edad Media, las instituciones de beneficencia (casas de pobres, hospicios) acogían a menudo a ancianos manifiestamente incapacitados para el trabajo y necesitados de asistencia (en los hospitales, los residentes recibían un trato diferente según fueran ricos o no). En el siglo XVI, los municipios también se hicieron cargo de la asistencia a los pobres y de los hospitales, que a menudo se convirtieron de facto en asilos de ancianos. Pronto, dicha asistencia y los hospitales se reservaron exclusivamente a la burguesía del municipio. Aumentaron las medidas represivas contra los pobres, muchos de los cuales eran ancianos (prohibición de mendigar, normas de conducta y moralidad para los necesitados). En el siglo XVIII aumenta el número de ancianos hospitalizados, sobre todo en las ciudades. En Ginebra, por ejemplo, el número de personas mayores de 60 años que fallecen en el Hôpital Général pasa del 4,7% al 10,2% entre 1592 y 1689, y alcanza el 17% en 1780.

A finales del siglo XVIII y en el XIX, las instituciones sociales se especializan según los grupos a los que atienden: orfanatos, penitenciarías, instituciones educativas y residencias de ancianos. El desarrollo de la medicina, sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX, reforzó la tendencia a distinguir entre hospitales, asilos e instituciones psiquiátricas. Los asilos solían estar situados en las afueras de la ciudad, marginando aún más a los ancianos. Incluso después de la creación del Estado federal en 1848, la responsabilidad de la asistencia seguía recayendo en los municipios de origen; este principio (que no se abolió definitivamente hasta 1977) a menudo provocaba el traslado (forzoso) de ancianos y discapacitados. Además, los ancianos de los asilos seguían estando obligados a realizar trabajos adaptados a sus capacidades (jardinería, ayuda en la cocina).

El riesgo de caer en la pobreza con la edad siguió siendo muy elevado hasta las primeras décadas del siglo XX. En 1920, el 35% de las personas mayores necesitaban asistencia (Pro Senectute). A falta de pensiones oficiales, el número de personas mayores que seguían trabajando era muy elevado. La situación económica de las personas mayores no mejoró hasta después de la Segunda Guerra Mundial, gracias a la introducción del Seguro de Vejez y Supervivencia (AVS) en 1948 y a la mejora de la previsión profesional (fondos de pensiones). Aunque a principios del siglo XXI sigue habiendo personas mayores que viven en la pobreza, ya no se trata de un fenómeno masivo. Desde la introducción de las prestaciones complementarias en 1966, el mínimo de subsistencia de las personas mayores está garantizado en principio.

Vejez en Relación a este Tema

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1]

Introducción

Cuando el hombre llega a los 40-50 años, ha alcanzado la plenitud de la vida. A partir de este momento se presenta una etapa, más o menos larga según los individuos, en las que todas las facultades humanas, completamente desarrolladas, realizan su tarea de un modo equilibrado y sereno. Las muchas experiencias de la vida ayudan a alcanzar generalmente en este momento el máximo de la producción intelectual, espiritual; etc. Pasados los años de madurez, hacia los 60-65 años, pero con amplias variaciones de unos hombres a otros, comienza el declinar físico e intelectual, el fenómeno de la vejez, con manifestaciones en la esfera somática y psíquica del individuo. Para los cambios somáticos que se producen en esa etapa de la vida del individuo vejez GERIATRÍA. A continuación se estudian las modificaciones psicológicas que tienen lugar en la vejez (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y se hacen unas consideraciones sociológicas sobre el tema (véase en esta plataforma: Vejez en Sociología).

En Psicología

Cada fase de la vida humana se caracteriza por unas capacidades y, por consiguiente, por unos intereses peculiares. El término vejez psicológica hace referencia al tipo de estructura psicológica de las personas can avanzada edad, que se manifiesta en la manera propia de relacionarse con un ambiente que a su vez, ha sufrido modificaciones importantes sobre todo en el ámbito laboral y familiar.

Las transformaciones psicológicas que se observan en la persona al pasar del estado adulto al de vejez no representan una pérdida ni dependen de un desgaste, como se creía hasta hace poco, sino que consiste en cambios cualitativos que se hacen patentes en la personalidad (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) como un todo y de forma más específica en un aspecto de la misma cual es la capacidad intelectual de la persona (véase en esta plataforma: INTELIGENCIA).
Vejez e inteligencia. Si se mide la capacidad intelectual del anciano con los mismos tests (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) de inteligencia que se utilizan en las personas adultas, se aprecia cómo la inteligencia global disminuye con la edad.

Puntualización

Sin embargo, esta valoración no es completa, pues al analizar la evolución de los distintos factores que integran la inteligencia, se observa que esta disminución no es la misma para todos los factores, comprobándose cómo unas facultades disminuyen más que otras.Entre las Líneas En este sentido, lo que se altera más precozmente es la memoria (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), sobre todo la capacidad para retener cosas nuevas y,, por consiguiente, para recordar acontecimientos recientes. Esta dificultad justifica el comportamiento del anciano al preferir refugiarse en el mundo de los recuerdos lejanos y explica su posición negativa ante el aprendizaje y asimilación de nuevos hallazgos. Junto a la merma de la memoria aparece, también, un cierto empobrecimiento del razonamiento abstracto y una disminución de la velocidad psicomotora; todo lo cual explica la tendencia del anciano a aferrarse a cosas ya sabidas que no le exigen abarcar situaciones globales nuevas ni requieren de é1 flexibilidad o rapidez de ejecución.

Otros Elementos

Por otro lado, el anciano obtiene resultados comparativamente mucho mejores en aquellas otras pruebas que precisan experiencia y aptitudes verbales. Desde un punto de vista del adulto se puede interpretar en conjunto todo lo anterior como una «pérdida de facultades». Analizando, sin embargo, estos cambios con más detenimiento se ve que este juicio no es correcto, puesto que la lentitud -que en principio puede parecer una desventaja- se ve compensada por un mayor detenimiento en el pensar; la menor capacidad de aprendizaje, por una mayor experiencia, y así sucesivamente. De este modo, sucede que los rendimientos intelectuales del anciano son diferentes a los del adulto, pero no pueden considerarse, con exclusividad, mejores o peores que los de aquél.

Otros Elementos

Además, las «pérdidas» intelectuales concomitantes al envejecimiento son menores cuanto más inteligente y culta haya sido la persona y más activa intelectualmente se haya mantenido. De hecho, hay profesiones que requieren un continuo aprendizaje para las cuales son más idóneas personas relativamente jóvenes, y hay otras que requieren una experiencia y un juicio crítico para las que sus mejores representantes son personas ancianas, como es el caso de historiadores, jueces, políticos, etc. Numerosos ejemplos de ancianos famosos hablan por si solos en contra de que la vejez sea un obstáculo para la productividad personal.

Vejez y personalidad

Entremezclado con los cambios intelectuales aparecen, con la vejez, modificaciones en la personalidad como respuesta -en gran parte- a estas diferentes capacidades intelectuales, a los cambios corporales (véase en esta plataforma: GERIATRÍA) y a las nuevas circunstancias sociales que exigen del anciano una readaptación al ambiente. Por una parte, se acentúan los rasgos de la personalidad previa y el anciano, envejeciendo como ha vivido, llega a veces a ser casi una especie de caricatura de sí mismo. De otro lado, aparecen una serie de rasgos que por ser comunes a la mayoría de los ancianos se consideran característicos de la vejez psicológica. Uno de ellos es la tendencia del anciano a volverse cada vez más introvertido. Su mundo se va estrechando progresivamente y elige vivir en grupos pequeños en los que puede «ir a su paso», en solitario, sin necesidad de tener que adaptarse continuamente a nuevas circunstancias. De esta forma, además, su rigidez -otro de los rasgos típicos- no le plantea problemas. Sí se los puede plantear su interés aumentado por la salud de su propio cuerpo que le puede llevar a actitudes hipocondríacas (véase en esta plataforma: HIPOCONDRÍA). La vivencia de un tiempo psicológico acelerado es otro de los fenómenos habituales en el anciano.

La aparición de la desconfianza, rasgo característico de la vejez, muchas veces emana de tres realidades que frecuentemente confluyen en el anciano: saberse miembro de una minoría desprivilegiada, soledad creciente como consecuencia de la pérdida progresiva de contemporáneos y sordera que dificulta su entendimiento con los que le rodean. Muchos de estos factores contribuyen a explicar el aparente egoísmo de la persona de edad.

La vejez psicológica representa una etapa más en la vida de la persona, con sus rasgos psicológicos característicos y sus ventajas y desventajas objetivas. Desde el punto de vista subjetivo, lo que puede parecer a una persona más joven una pérdida, no lo es vivido así por el anciano, que tiene un mundo de valores diferentes. El anciano sano y bien adaptado es -una persona feliz. El anciano desadaptado, improductivo y amargado que no acepta «hacerse viejo», suele ser casi siempre una persona que ya era inadaptada en las épocas anteriores de su vida y no es, por tanto, el tipo representativo de lo que es, en sí misma, la vejez psicológica.

Aspectos Tributarios de Pensión por vejez

Pensión por vejez

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre vejez en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

GERIATRÍA; PSICOLOGÍA EVOLUTIVA.
Gerontología
Geriatría
Envejecimiento
Personas mayores
Tercera edad
Seguro de vejez
Quinto riesgo
Longevidad
Envejecimiento
Cabello blanco
Supercentenaria
Inmortalidad
Privación (sociología del envejecimiento)
Síndrome de Peter Pan
autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), ley, tratamiento al final de la vida, Estados Unidos, niños, adultos competentes, adultos incompetentes, muerte, disputas por tratamiento inútil, muerte asistida por un médico.

Bibliografía

H. WOLTERECK, La vejez, segunda vida del hombre, México 1962; P. H. HOCH, J. ZUBIN, Psicopatología de la vejez, Madrid 1964; E. CUMMING, W. E. HENRY, Growing Old, Nueva York 1961; D (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). B (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). BROMLEY, The Psychology of Human Ageing, Londres 1966; CICERÓN, De la vejez, en Colección textos clásicos latinos, Madrid 1954.

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