Augurio

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: Consulte también Magia en el Mundo Medieval.

Señales de Augurio en relación a la Religión de la Antigua Roma

Nota: Puede interesar también la lectura de la Adivinación Celestial Mesopotámica y, asimismo, la consulta de Adivinación en la Teología Moral.

El augurio era quizás la forma más romana de adivinación (véase en relación a la Religión de la Antigua Roma), y marcaba la aprobación de los dioses al establecimiento de la propia Roma. Júpiter era el dios principal del augurio y su mensajero elegido era generalmente el águila, seguido del buitre. Otras aves, como el cuervo y la corneja, también daban augurios (“auspicia”) a través de su sonido o gritos, o del lugar desde el que emitían su llamada. A diferencia del extispicio, el augurio parece haber estado relativamente poco influenciado por las prácticas etruscas. Los tres augures de los primeros tiempos de la República fueron aumentados por la lex Ogulnia en el año 300 a.C. a nueve, cuatro patricios y cinco plebeyos, y más tarde a 15 por Sula y 16 por César. Cicerón (él mismo un augur) los consideraba la autoridad más importante del Estado, capaz, con el pronunciamiento de que los auspicios eran poco propicios, de aplazar las asambleas o declarar sus actos nulos, posponer los negocios y obligar a los cónsules a dimitir. Los auspicios se tomaban para todas las actividades del Estado, en particular las elecciones y las reuniones de la asamblea. Sólo eran vinculantes temporalmente y podían volver a tomarse al día siguiente. El colegio de augures disponía de libros de sabiduría en los que se detallaba el ceremonial a utilizar y la forma de interpretar los signos, junto con los registros de los presagios importantes del pasado y los juicios emitidos por el colegio cuando el senado les remitía los asuntos. Véase, en relación a la República Romana, la religión, y también los sacrificios religiosos.

Los auspicios eran tomados por los magistrados, con la presencia de un augur o auspex (el término más antiguo) como asesor: el auspicium imperiumque (el derecho a tomar auspicios y comandar un ejército) eran las prerrogativas conferidas a los magistrados superiores en razón de su cargo. Los magistrados menores, como los curules ediles y los cuestores, poseían “auspicios menores”, auspicia minora. La toma de los auspicios, que en los primeros tiempos se aplicaba propiamente a los presagios de los pájaros (aves), era un medio para conocer la voluntad de los dioses en relación con una determinada actividad o acontecimiento: si lo que se planeaba tendría o no la aprobación divina. Los auspicios eran de dos tipos principales: los buscados deliberadamente (auguria impetrativa) y los encontrados u observados accidentalmente (auguria oblativa). Había cinco categorías de auspicios: del cielo (rayos, truenos, granizadas y otros fenómenos naturales), de los movimientos de los pájaros (vuelo, gritos y número), de las gallinas sagradas, de los animales cuadrúpedos (cualquier comportamiento anormal) y también de los acontecimientos inusuales en general.

Rómulo y la fundación de Roma

Antes de la fundación de Roma, los dos hermanos Rómulo y Remo buscaron auspicios para ver quién debía gobernar y dar nombre a la ciudad que planeaban fundar. Al amanecer, Rómulo se situó en el Aventino y Remo en la Remuria a la espera de una señal divina. Este fue el ejemplo más famoso, aunque mítico, de adivinación, relevante para todos los augurios de la República. Ennio describió la ocasión en sus Anales: la señal de la “raza de alto vuelo” decidirá si la nueva fundación será Roma o Rémora. La señal llegó a Rómulo, un “pájaro” que volaba a la izquierda, justo cuando salía el sol de oro: “por tres veces salieron del cielo cuatro formas sagradas de pájaros que se dirigieron a lugares favorables y de buen augurio”. El número de los pájaros (12), el sector del cielo en el que aparecían, su altura y la dirección en la que desaparecían eran relevantes para la interpretación.

Se cree que, antes de aceptar el reinado, Rómulo consultó los auspicios, levantándose al amanecer, sacrificando y rezando a Júpiter y a los demás dioses para que, si querían que fuera rey, aparecieran signos favorables en el cielo. Su plegaria fue concedida por un relámpago que cruzó el cielo de izquierda a derecha: los relámpagos sólo se consideraban desfavorables durante las elecciones o cuando se legislaba en la asamblea. En general, los signos de la izquierda eran afortunados y los de la derecha, desafortunados, ya que los romanos miraban hacia el sur cuando tomaban los auspicios, y los signos favorables venían del este. Tras la consulta de Rómulo a la voluntad divina, se convirtió en norma que los dioses tuvieran que sancionar la toma de posesión de cualquier magistrado, y Dionisio recoge que los que iban a tomar posesión del cargo pasaban la noche al aire libre, levantándose al amanecer para buscar un rayo a la izquierda, que los augures presentes declaraban haber visto (aunque insinúa que generalmente no se producía realmente).

Los libros de augurios

Varrón cita un extracto de los libros de augurios con la fórmula que debía emplearse al tomar los auspicios. El magistrado o augur, con su bastón augural, el lituus, marcaba un “templum”, un espacio rectangular en el cielo o en el suelo, en el que buscaba los auspicios de los pájaros al amanecer. Este espacio estaba dividido en cuatro secciones, por líneas imaginarias de este a oeste y de norte a sur. La rostra, la curia y la comitia eran templas de las que se podían tomar los auspicios, y había un espacio en la cima de la colina Capitolina consagrado para la toma de los auspicios que se conocía como auguraculum, así como uno en el Quirinal. La persona que tomaba los auspicios debía tener una vista ininterrumpida del cielo, y Cicerón relata que en el año 99 los augures ordenaron a Ti. Claudio Centumalus que derribara las partes de su casa que obstruían la toma de los auspicios desde el Capitolio. La fórmula empleada en el Capitolio marcaba el templum mediante la designación de “árboles de la verdad”, cuyo espacio se utilizaría para “la dirección, la observación y la interpretación”.

Cuando los auspicios se llevaban a cabo fuera de la ciudad, se montaba una tienda en la zona designada como templum en el centro de las líneas de intersección, desde la que el augur, en su silla, realizaba su observación, especificando de antemano los signos que buscaba y el periodo durante el que iba a vigilar. El augur podía tener asistentes que le ayudaran en su observación, y era importante que se mantuviera el silencio. La declaración de los presagios favorables se denominaba nuntiatio, y la de los desfavorables (que impedirían la celebración de una asamblea u otra reunión) obnuntiatio, como la que utilizó ampliamente Bíbulo en el año 59 a.C. cuando era colega consular de César. Los auspicios se tomaban en el nombramiento de un magistrado y su toma de posesión, en la investidura de los sacerdotes (los flamines, pontifices y rex sacrorum), antes de todas las reuniones de los comitia y (la mayoría) del senado, por un general antes de partir con su ejército, antes de fundar una colonia y por los magistrados al cruzar el pomerium en cualquier dirección.

El lituus

El lituus, el bastón torcido que los augures utilizaban para señalar el cielo, se representa con frecuencia en las monedas, a veces junto con el capis, una jarra utilizada en los sacrificios, para denotar que el individuo representado era un augur. Livio describe el uso del lituus en una consulta a los dioses que supuestamente tuvo lugar antes de la llegada de Numa Pompilio. Numa fue llevado por un augur a la ciudadela, donde se sentó en una piedra mirando al sur (por lo que el este estaba a su izquierda), mientras que el augur, con la cabeza velada, estaba sentado a su izquierda, sosteniendo el lituus en su mano derecha. Después de rezar a los dioses, el augur señaló el cielo de este a oeste, aclarando que el lado del sur era el “derecho” y el del norte el “izquierdo”. A continuación, colocó su mano derecha sobre la cabeza de Numa, cambiando el bastón a su mano izquierda, y rezó por una señal dentro de los límites establecidos, describiendo los auspicios que deseaba. Cuando éstos aparecían, Numa era proclamado rey, y dedicaba un altar a Júpiter Elicio, porque los signos eran provocados o “atraídos” por esta deidad.

Cicerón denomina al lituus “la marca más conspicua del oficio de los augures”, utilizado por Rómulo para marcar los límites de la observación de los presagios antes de la fundación de Roma. El bastón de Rómulo, una vara curvada, ligeramente doblada en la parte superior, se llamaba así, según informa Quinto a Marco en el “De divinations”, por su parecido con la trompeta (también llamada “lituus”), que se utilizaba para dar la señal de batalla. El propio bastón de Rómulo se guardaba en el templo palatino de los Salios, donde se encontró intacto incluso después de que el templo se quemara en el ataque galo .

Auspicios privados y públicos

La ley ogulniana, que añadió cinco plebeyos al colegio augural en el año 300, elevando el total a la tonina, marcó el fin del control de los patricios sobre el augurio. Estos privilegios de los patricios eran muy valorados, y App. Claudio Craso Inregillensis (cónsul romano en el año 349) es descrito por Livio como alguien que luchó enérgicamente contra las leyes licinianas-sextianas, que permitían a los plebeyos ser elegidos para el consulado. Craso argumentó que, al crear a los plebeyos como cónsules, se habían quitado los auspicios a los patricios y, al ser éstos los únicos que podían tomar los auspicios, se habían profanado todos los ritos sagrados. Incluso después de las elecciones de los plebeyos a las altas magistraturas, la capacidad de tomar los auspicios siguió siendo una de las prerrogativas de los patricios como grupo, pero sólo en el caso de los auspicios privata (privados), tomados en ocasiones como los matrimonios. Los auspicios públicos, que se tomaban para el bien del Estado, estaban reservados a los magistrados o a quienes representaban al Estado.

Las gallinas sagradas

Las gallinas sagradas constituían una de las cinco categorías de signos augurales, “ex tripu-diis” (por su comportamiento alimenticio). Se utilizaban sobre todo cuando los romanos estaban en campaña, ya que emplear la arúspice o tomar los auspicios no siempre era conveniente para un comandante. Por ello, las gallinas, que se mantenían en una jaula, constituían un kit de adivinación móvil: cuando se les daba de comer, era un presagio auspicioso si comían con avidez y caían trozos de comida de sus picos, pero no si no comían y se daban la vuelta, o graznaban. Antes de una batalla con los samnitas en el año 293, las gallinas sagradas se negaron a comer, pero uno de los cuidadores de gallinas sagradas (un pullarius; pl.: pul-larii) mintió al cónsul e informó de que el presagio había sido favorable. Al día siguiente, se informó al cónsul de una discusión entre los pullarii sobre los auspicios, y éste reaccionó colocándolos en primera línea de batalla, donde el pullarius mentiroso fue alcanzado y muerto por una jabalina enemiga. El cónsul declaró que los dioses habían castigado al transgresor por entrometerse en los auspicios, y los romanos pasaron a ganar la batalla.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Numerosas anécdotas recogen cómo la no aceptación del mensaje de las gallinas sagradas podía conducir a la derrota en la batalla. P. Claudio Pulcher, como cónsul y comandante naval en el año 249, sufrió una gran derrota y perdió su flota frente a Drepanum durante la Primera Guerra Púnica porque, según se cree, se negó a aceptar los auspicios desfavorables de las gallinas, que presumiblemente estaban demasiado mareadas para comer. Cuando las sacó de su jaula se negaron a alimentarse y ordenó que las arrojaran al mar: “que beban”, se dice que dijo, “ya que no quieren comer”. Cicerón comenta que su broma le causó a Pulcher una pena, y al pueblo romano una catástrofe. Pulcher fue considerado responsable de la derrota y acusado de perduellio (traición) y multado. Aunque Polibio no menciona este incidente, esto no significa que fuera una invención tardía, ya que Polibio rara vez llama la atención sobre cuestiones religiosas, y es reportado por varias fuentes.

El uso de las gallinas sagradas estaba muy extendido y la tentación de ignorar los presagios desfavorables debía ser fuerte cuando se iba a librar una batalla. Quinto en otro lugar relata el incidente en el que C (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Flaminio (cónsul romano en el año 223 y 217) ignoró el consejo del guardián de las gallinas, entre otros presagios, y fue derrotado por

Aníbal en el lago Trasimeno en 217 y su ejército de 15.000 hombres fue aniquilado. C. Hos-tilius Mancinus, como cónsul en 137, fue otro magistrado que no tomó nota de la advertencia de las gallinas sagradas. El hecho de que salieran volando de su recinto cuando estaba sacrificando no impidió su salida de Roma, y cuando hacía campaña en España fue derrotado por los numantinos y su ejército rodeado en condiciones ignominiosas. Quinto establece una conexión entre la religio, el sentido de la religión de los romanos, y el éxito del imperio romano, ya que los romanos son superiores a otras naciones en su reverencia a los dioses.

Sin embargo, Cicerón se muestra escéptico ante los presagios de las gallinas sagradas, que califica de presagios “forzados”, ya que el resultado es inevitable. Si el ave fuera libre y pudiera comer cuando quisiera, entonces el auspicio podría ser real, pero cuando los pollos eran encerrados y mantenidos hambrientos, y luego alimentados con comida blanda que caía de sus picos mientras comían, su afán por comer difícilmente podía ser tomado como un augurio. Más adelante en la obra, argumenta en contra de los auspicios tan manipulables, y cita una sentencia del colegio de augures que afirmaba que cualquier ave podía “hacer un tripudium” (presagio favorable).

Datos verificados por: Thompson
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

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