Cabaré Político
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también la información relativa al surgimiento de una moderna urbanidad queer a principios del siglo XX, al teatro-cabaré en América Latina y el Caribe y la entrada relativa a los Bares y Cabarets desde la Europa Moderna con Clientes Homosexuales.
Cabaré Político Mexicano
Jesusa Rodríguez (1955-)
Jesusa Rodríguez es una directora, actriz, escritora, dramaturga, artista de performance y activista social mexicana. Junto con su esposa, la cantante y actriz argentina Liliana Felipe (1954-), es una de las figuras clave del teatro cabaret contemporáneo latinoamericano.Entre las Líneas En 1990 Rodríguez y Felipe fundaron un espacio teatral en Coyoacán, Ciudad de México, llamado El Hábito. Durante quince años, realizaron espectáculos de cabaret semanales improvisados y basados en los acontecimientos políticos de la semana.
Observación
Además de este comentario político contemporáneo, Rodríguez y Felipe desarrollaron una serie de “Cabarets Prehispánicos”, que, aunque basados en creencias y textos precolombinos (como el Popol Vuh), abordaban de manera puntual cuestiones de imperio y patriarcado en la sociedad mexicana contemporánea.
En El Hábito, Rodríguez también comenzó a desarrollar obras sobre la poetisa mexicana del siglo XVII Sor Juana Inés de la Cruz. Su primera pieza importante sobre Sor Juana, Sor Juana en Almoloya (1995), era similar en estilo a las piezas de cabaret presentadas semanalmente en El Hábito.Entre las Líneas En esta interpretación particular, Rodríguez aborda el tema de la corrupción dentro del gobierno mexicano mientras evoca el período de tiempo en el que Sor Juana fue forzada a abandonar toda la escritura (su redacción) y el trabajo intelectual al ser condenada por el obispo de Puebla en 1691. Como parte de sus exploraciones sobre la vida y las obras de Sor Juana Inés de la Cruz, Rodríguez asumió la ardua tarea de memorizar el “Primer sueño” de 975 versos, una de las obras más importantes y personales de la poetisa. Rodríguez interpretó el poema en su totalidad como parte de su pieza Sor Juana, el primer sueño (2002).Entre las Líneas En 2005, Rodríguez y Felipe, queriendo dedicar más tiempo al activismo y a desarrollar piezas fuera de su espacio, entregaron El Hábito al grupo de cabaret mexicano Las Reinas Chulas, que cambió el nombre del espacio a El Vicio.
Después de su estancia en El Hábito, Rodríguez y Felipe continuaron desarrollando y produciendo piezas de interpretación independientes. Una notable pieza titulada Juana la Larga debutó en 2013.Entre las Líneas En su ensayo de 2014 “Archivos, cuerpos e imaginación”, la académica María Elena Martínez relata cómo Rodríguez y Felipe se interesaron en su trabajo de archivo histórico sobre un caso inquisitorial del siglo XVIII sobre una guatemalteca intersexual conocida como Juana Aguilar (apodada peyorativamente “Juana la Larga”). La pieza cuestiona las concepciones coloniales sobre el género y los cuerpos -con Rodríguez desempeñando satíricamente el papel del Doctor Narciso Esparragosa, el médico guatemalteco de la época de la Ilustración que evaluó el cuerpo de Aguilar para determinar si era o no físicamente capaz de cometer sodomía. (Él concluyó que no lo era.) Las actuaciones, sin embargo, han sido el centro de una serie de discusiones a veces acaloradas sobre las formas en que las actuaciones de Rodríguez representan a los cuerpos trans y racializados (a veces de forma orientadora). Estudiosos como Jack Halberstam, Lok Siu y Diana Taylor han escrito sobre la actuación y su recepción en los últimos años. Esta pieza, junto con el trabajo en solitario de Rodríguez y algunas de sus otras obras con Felipe en El Hábito, han sido archivadas y puestas a disposición del público por el Instituto Hemisférico de Performance y Política a través de su Videoteca Digital (HIDVL).
Además de ser escritora, actriz e intérprete, Jesusa Rodríguez es también una destacada activista.Entre las Líneas En 2006, por ejemplo, fundó el movimiento Resistencia Creativa en respuesta al fraude electoral en las elecciones presidenciales mexicanas.Entre las Líneas En los días posteriores a las elecciones, el candidato Andrés Manuel López Obrador denunció los resultados y convocó a una reunión en la plaza principal de la Ciudad de México, El Zócalo. Más de 500.000 personas se presentaron para protestar por los resultados de las elecciones. Rodríguez imaginó a Resistencia Creativa como una especie de “cabaret masivo” (HIDVL). A través del arte y la cultura, Resistencia Creativa ha encontrado y sigue encontrando formas creativas de realizar actos de desobediencia civil.Entre las Líneas En sus primeros meses, el movimiento se centró en la cuestión del fraude electoral, pero desde entonces ha abordado otras cuestiones sociales y políticas igualmente críticas que afectan directamente a la sociedad mexicana. Rodríguez sigue viviendo y trabajando en la Ciudad de México, y su labor pone de relieve la intersección entre las culturas y narrativas de los homosexuales, los bisexuales y los transexuales y las poblaciones indígenas, y sigue arrojando luz sobre la corrupción en la política mexicana contemporánea.
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Datos verificados por: Marck
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Burlesque
Café cantante
Cancán
Cabaret Paradis
Cena teatro
La Soirée
El acto del club nocturno
Revue
Music hall
Revista (género)
Travestismo
Teatro de variedades
Vedette
Ocio nocturno
Dark cabaret
▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.
En una sociedad posterior a la acción afirmativa, en la que incluso las historias recientes de violencia política, como la esclavitud y los linchamientos, se presentan como un pasado distante e irrelevante, todas las reivindicaciones de penuria han sido presentadas como iguales; y algunos estudiantes, acostumbrados a contar historias de acontecimientos dolorosos de su infancia (mascotas/zanahorias muertas, una lesión grave en los deportes) en las solicitudes de ingreso a la universidad y otros lugares similares, han llegado a considerarse comunidades de pequeños seres desnudos, temblorosos y temblorosos, demasiado vulnerables para aceptar una broma, demasiado dañados para hacerla. En las comunidades “queer”, algunas personas están ahora comprometidas con una versión de concienciación “It Gets Better” en la que jóvenes gays y lesbianas suicidas, deprimidos e intimidados luchan como pingüinos emperadores en un paisaje ártico asolado para pasar el invierno de la infancia. Con la ayuda de adultos amistosos, terapia, grupos de jóvenes homosexuales y campañas nacionales, estos mismos jóvenes interiorizan narraciones de daños que ellos mismos pueden o no haber experimentado realmente. Los grupos de jóvenes “queer” en particular instalan una narrativa de trauma y animan a los jóvenes LGBT a verse a sí mismos como “en peligro” y “precarios”, ya sea que se sientan así o no, ya sea que el hecho de salir del armario como LGB o T haya dado lugar a abusos! Y luego, una vez que “envejecen” de sus grupos de jóvenes, esos mismos jóvenes LGBT se vuelven hipersensibles a todas las señales y evidencias del abuso del que han aprendido.
¿Qué significa que los jóvenes que se benefician de varias generaciones de activismo social queer por parte de personas de entre 40 y 50 años (que en su infancia no recurrieron a campañas anti-intimidación o a servicios sociales o a múltiples representaciones de otras personas queer construyendo vidas) se sientan abusados, traumatizados, abandonados, mal reconocidos, golpeados, golpeados y dañados? Estos jóvenes, con sus alianzas gay-heterosexuales, sus padres que los apoyan y su nuevo derecho a casarse, emiten regularmente llamados a un “espacio seguro”. Sin embargo, como Christina
El libro ganador del premio literario Lambda de Hanhardt, Espacio Seguro: Historia del barrio y la política de la violencia, muestra que la agenda de espacio seguro ha trabajado en conjunto con iniciativas urbanas para aumentar la vigilancia de los barrios pobres y el aburguesamiento de otros. Espacio seguro: Historia de un barrio gay y la política de la violencia traza el desarrollo de la política LGBT en los EE.UU. de 1965 a 2005 y explica cómo el activismo LGBT se transformó de un movimiento de base coalicional multirracial con fuertes lazos con grupos antipobreza y organizaciones antirracistas a un movimiento principal antiviolencia con aspiraciones de reconocimiento estatal.
Y, a medida que las comunidades LGBT hacen de la “seguridad” una prioridad máxima (y eso durante una era de inversión militarista en regímenes de seguridad) y fundamentan su búsqueda de seguridad en narrativas competitivas sobre el trauma, la lucha contra las nuevas formas agresivas de explotación, el capitalismo mundial y los sistemas políticos corruptos cae por el camino.
¿Es así como se acaba el mundo? Cuando grupos que comparten una causa común, sueños utópicos y una misión conjunta se echan la culpa unos a otros en lugar de derribar los bancos y los banqueros, los políticos y los parlamentos, los presidentes de las universidades y los directores generales? En vez de darnos cuenta, como Moten y Hearny dijeron en The Undercommons, que “nos debemos todo”, nos castigamos unos a otros y nos alejamos de los proyectos que deberían unirnos, y nos apiñamos en pequeños grupos sintiéndonos unidos eróticamente a través de nuestra propia rectitud.
Sólo estoy comprobando. ¿Tu refutación consiste en “No es” y “Tipeo”? Tienes razón en lo de la errata, pero quizá quieras leer un poco más sobre el neoliberalismo. Le recomiendo el libro de David Harvey, que respalda el argumento de Halberstam. Por ejemplo: “La retórica neoliberal, con su énfasis fundacional en las libertades individuales, tiene el poder de separar el libertario, la política de identidad, el multiculturalismo y eventualmente el consumismo narcisista de las fuerzas sociales que van en busca de la justicia social a través de la conquista del poder estatal. Durante mucho tiempo ha resultado sumamente difícil dentro de la izquierda estadounidense, por ejemplo, forjar la disciplina colectiva necesaria para que la acción política logre la justicia social sin ofender el deseo de los actores políticos de la libertad individual y del pleno reconocimiento y expresión de las identidades particulares. El neoliberalismo no creó estas distinciones, pero podría fácilmente explotarlas, si no fomentarlas”.
Fue ciertamente impresionante cómo se las arregló para vincular a los jóvenes maricas que intentaban crear espacios seguros con el complejo industrial militar.
Hoy en día vivimos en una sociedad en la que los jóvenes que garabatean una caricatura que incluye una foto de un arma en clase o que disparan con sus manos como armas en el patio de la escuela han hecho que la policía sea llamada a la escuela.
Mientras tanto, las guerras (del mundo real) continúan y nadie hace nada ni le importa.
El complejo industrial militar se adapta perfectamente a mantener a todos distraídos entrenándolos para (a) centrarse exclusivamente en sí mismos de la manera más obsesiva posible. ¡Yo, yo, yo! (b) equiparar la conformidad del grupo con ser bueno (y por lo tanto la individualidad como mala).
Tal vez le gustaría explorar los vínculos entre el complejo militar industrial y, digamos, Hollywood que – cuando no está sacando películas que glorifican la violencia y la intervención militar como la solución “de entrada” a todos los problemas del mundo – está sacando películas que normalizan y promueven las personalidades narcisistas, egoístas, con derechos propios, que buscan la atención, moralmente en bancarrota, como rasgos de carácter normales, funcionales e incluso deseables. Imagínese.
Este estilo de auto obsesión de la cultura de la víctima, yo, yo “indignación” está a un millón de millas del VERDADERO EXTRACTO MORAL nacido de la verdadera empatía, compasión y la genuina búsqueda de la virtud.
Hollywood que – cuando no está poniendo películas que glorifican la violencia y la intervención militar como la solución ‘go-to’ a todos los problemas del mundo – está poniendo películas que normalizan y promueven las personalidades narcisistas, egoístas, con derechos propios, que buscan atención, moralmente en bancarrota como rasgos de carácter normales, funcionales e incluso deseables. Vaya a saber. Gracias.