Cambio Social en las Ciencias Sociales

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Cambio Social en las Ciencias Sociales

El concepto de cambio social es fundamental para las ciencias sociales y, en particular, para la sociología (véase Cambio Social en Sociología). El trabajo de muchos de los pioneros de la sociología, incluido el de Émile Durkheim [1858-1917], Max Weber [1864-1920] y Karl Marx [1818-1883], implica una reflexión sostenida sobre los cambios que creyeron que estaban presenciando en sus sociedades y las nuevas formas sociales que vieron emerger (por ejemplo, solidaridad orgánica, modernidad, burocracia y capitalismo industrial).

En ciertos aspectos, el cambio es una característica inherente de las sociedades en lugar de un evento periódico que experimentan o algo extraño que actúa o les sucede.Entre las Líneas En cualquier nivel en el que uno proponga el concepto, una sociedad no es una cosa sino un proceso. Comprende una vasta red de interacciones que se desarrollan a lo largo del tiempo y, como tal, están en un estado perpetuo de devenir. Cualquier sociedad está en constante movimiento y, como el proverbial río, nunca es la misma de un momento a otro. La pregunta clave, desde este punto de vista, no es por qué cambian las cosas, sino por qué muchas formas sociales persisten durante el tiempo que lo hacen: es decir, por qué y cómo se reproducen.

Puntualización

Sin embargo, las formas cambian, a veces a gran escala, y gran parte de las ciencias sociales se centra en la pregunta de por qué esto es así.

Una distinción clave se puede encontrar en las teorías sociales modernas y modernas entre las teorías revolucionarias y evolutivas del cambio. Esta distinción depende de la cuestión de si el cambio ocurre en ráfagas cortas (revoluciones) o más gradualmente, a largo plazo ; la respuesta más probable es “en ambos sentidos “, ya que los dos modos no se excluyen mutuamente. Las revoluciones políticas, como la Revolución francesa de 1789, son ejemplos obvios para el modelo revolucionario, pero también nos referimos a ” la revolución industrial “, a ” revoluciones científicas “, y a tales “Revoluciones culturales ” como la Reforma o la Ilustración . El cambio evolutivo es más difícil de identificar porque, por definición, es gradual y ocurre durante largos períodos de tiempo, pero se revela fácilmente a través de comparaciones de instantáneas históricamente distantes de la vida social.

Las teorías evolutivas a menudo se refieren a la interacción entre la forma social que se dice evoluciona y su entorno más amplio (social y / o natural). Se dice que los entornos cambiantes ” seleccionan “Las formas que proliferan dentro de ellas. Esta posición puede implicar la teleología; es decir, puede basarse en un supuesto, generalmente considerado erróneo por los teóricos sociales contemporáneos, de que las formas sociales sirven a un propósito dentro de los sistemas más amplios a los que pertenecen y, más problemáticamente, surgen porque sirven a ese propósito. Las cuentas funcionalistas, cuando no son criticadas por no poder explicar el cambio, a menudo son criticadas por hacer tales suposiciones.

Puntualización

Sin embargo, las cuentas evolutivas no son necesariamente teleológicas, incluso cuando funcionan con la noción de ajuste ambiental. Darwin ‘ teoría de la evolución por s la selección natural, por ejemplo, no es teleológica. “ Adaptaciones ” biológica sno surgen porque se ajustan con el medio ambiente, en Darwin ‘ visión s. Su surgimiento es puramente contingente, aunque se ” extinguen ” si no se ajustan a su entorno o pierden las ” adaptaciones ” más adecuadas en la lucha por la supervivencia.

Otros Elementos

Además, en la medida en que los relatos evolutivos se basan en supuestos teleológicos, esto no sirve para distinguirlos de los relatos revolucionarios, que pueden ser igualmente propensos a la teleología. No solo, por ejemplo, hacen algunas variantes del marxismo (revolucionario).Adoptan explicaciones funcionalistas, algunos también se adhieren a la noción teleológica de que la historia se impulsa en la dirección de un punto final predeterminado y, por tanto, la revolución es inevitable.

Otros Elementos

Además, las ” leyes ” de cambio social, que se dice que impulsan a la sociedad en una dirección particular y que se encuentran en algunos relatos marxistas, aunque no necesariamente teleológicas, son problemáticas debido a lo que Karl Popper llama su ” historicismo ” . ” Popper ” crítica al historicismo (1969) s desafía breve resumen. Basta con decir, sin embargo, que es crítico con las afirmaciones de algunos marxistas de haber descubierto el ” hierro “.Las leyes de la necesidad y el cambio históricos porque, argumenta, nuestro conocimiento de estas leyes inevitablemente cambia nuestro comportamiento y, por lo tanto, cambia el curso de la historia misma, de modo que las ” leyes ” no podrían haber sido ” leyes ” en primer lugar.Entre las Líneas En parte, esto es una afirmación sobre el papel del conocimiento y las ideas en la dirección del curso del cambio y una crítica de las teorías materialistas que ignoran o niegan su papel. Más profundamente, sin embargo, es una afirmación sobre el papel de la reflexividad en la historia. No estamos condenados a seguir una trayectoria histórica particular, según Popper, porque tenemos la capacidad de reflexionar sobre el flujo de la historia y esto nos brinda la oportunidad de actuar de manera diferente de lo que hubiéramos hecho.

Tanto las versiones revolucionarias como las evolutivas del cambio social han sido atacadas en las recientes ciencias sociales, particularmente en el contexto de las teorías ” posmodernas ” y ” posestructuralistas ” .

Observación

Además de desafiar las ” grandes narrativas ” de la historia (es decir, relatos que pretenden contar la historia de la historia humana en su totalidad), estas teorías han desafiado la noción de progreso que, argumentan, sustenta esas narrativas.Entre las Líneas En parte, esta crítica ha sido informada por una insatisfacción con los supuestos etnocéntricos incorporados en muchas cuentas del progreso; es decir, la tendencia de los escritores a tratar a su propia sociedad y el punto de vista como el punto más lejano alcanzado hasta ahora por cualquier sociedad a lo largo de un continuo con el que todas las sociedades puedan medirse. A un nivel más profundo, está informado por una sospecha de todas las formas de discurso evaluativo, centrado en última instancia en las afirmaciones sobre la imposibilidad de llegar a una base imparcial o racional mediante la cual establecer criterios de evaluación.

Las afirmaciones más extremas de los posmodernistas pueden cuestionarse en relación con la posibilidad pragmática de derivar criterios locales y específicos mediante los cuales evaluar el cambio: por ejemplo, si estamos dispuestos a aceptar que reducir la mortalidad infantil es algo positivo, entonces podemos argumentar que Las sociedades occidentales, en la medida en que sus tasas se han reducido, han progresado a este respecto. No necesitamos establecer un estándar universal contra el cual todas las sociedades deban medirse o, a la inversa, eliminar el juicio de valor de que algo es ” algo bueno “con el fin de hacer afirmaciones significativas sobre el progreso, siempre que podamos derivar criterios mutuamente aceptables en los que basar nuestra evaluación.

Puntualización

Sin embargo, gran parte del debate contemporáneo sobre el cambio se enmarca en términos posmodernos. Mientras que la teoría social clásica se centraba en el surgimiento de la sociedad moderna, la teoría social contemporánea se centra en la transición a la sociedad posmoderna. Paradójicamente, el posmodernismo se ha convertido en una especie de ” gran narrativa ” de la historia, y dominante en eso.

Autor: Williams

Recursos

Véase También

Marx, Karl; Marxismo; Posmodernismo; Revolución; Movimientos sociales, filosofía de la historia, Aspectos sociales, Evolución social, Análisis funcional, Industrialización, Modernización, Conflicto, Problemas mundiales, Planificación social, Sociología de la Ciencia

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