Cultura Afro-Americana

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Durante las décadas de 1920 y 1930, los antropólogos y folcloristas se obsesionaron con el descubrimiento de las conexiones entre los afroamericanos y sus raíces africanas. Al mismo tiempo, los medios impresos populares y las producciones artísticas aprovecharon el nuevo atractivo de la vida popular negra, destacando el vudú de estilo africano como elemento esencial de la cultura popular negra. Varios investigadores se reunieron en Georgia para buscar apoyo a sus teorías sobre “supervivientes africanos”, trayendo consigo una curiosa mezcla de ambas influencias.
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Historia y cultura de Gullah/Geechee

Después de la ratificación de la Decimotercera Enmienda de la Constitución de Estados Unidos, que prohibía la esclavitud en 1865, la mayoría de los esclavos africanos y nacidos en Estados Unidos permanecieron a lo largo de la costa sudeste de Estados Unidos, cultivando una rica cultura. El pueblo gullah/geechee de hoy es descendiente de africanos esclavizados de varios grupos tribales del oeste y centro de África, obligados a trabajar en las plantaciones de la costa de Carolina del Norte, Carolina del Sur, Georgia y Florida. Muchas vías fluviales que separan la tierra hicieron que el viaje al continente fuera difícil y poco frecuente. Esta separación obligó a la gente a mezclar los idiomas tribales con el inglés y a mantener las artes, las artesanías, las creencias religiosas, el folclore, los rituales y las preferencias alimenticias conectadas con sus raíces africanas.

La vida de los afroamericanos en el país bajo de Georgia

El exuberante paisaje y el clima subtropical de la costa de Georgia no hacen más que aumentar el aire de misterio que envuelve a algunos de sus habitantes, que en cierto modo deben tanto a África como a América.

Informaciones

Los diez ensayos inéditos de este volumen examinan diversos aspectos de la vida en los países bajos de Georgia, y a menudo se enfrentan a un dilema central: la lejanía física y cultural de la región ayuda a preservar las costumbres venerables de sus habitantes negros, pero también puede marginar el lugar vital que ocupan los negros de los países bajos en el mundo atlántico.

La Ley de Vivienda Justa de 1968

Sobre legislación relacionada con la raza, véase las las leyes Jim Crow y segregación racial.

A principios de este mes se celebró el 50 aniversario de la aprobación de la Ley de Vivienda Justa de 1968. El 1 de marzo de 1968, la Comisión Kerner emitió su informe al Congreso sobre las relaciones raciales en Estados Unidos, advirtiendo que “Estados Unidos se está dividiendo en dos sociedades, blanca y negra, separadas y desiguales”. Según la Comisión Kerner, una de las principales manifestaciones de esta desigualdad era la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) residencial, que relegaba a los negros a los abarrotados guetos urbanos. El Congreso respondió al informe de la Comisión Kerner con la Ley de 1968, un intento de reducir la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) residencial y proporcionar acceso a las oportunidades económicas para las personas de color. A pesar de la urgencia del informe, la Ley se estancó en el Congreso hasta que el asesinato de Martin Luther King, Jr. provocó disturbios en los centros urbanos de todo el país. La Ley de Vivienda Justa es de gran alcance. Entre otras disposiciones, requiere que el gobierno federal se comprometa en una acción afirmativa para integrar las viviendas de propiedad federal y las viviendas subvencionadas. Desafortunadamente, el aniversario de la Ley pasó con poca fanfarria.

Dos disposiciones de la Ley de Equidad de Vivienda de 1968 se basaron en el poder del Congreso para hacer cumplir la 13a Enmienda. La primera, la “Provisión Anti-Blockbusting”, prohíbe a los agentes de bienes raíces usar rumores basados en la raza para asustar a la gente para que vendan sus casas a un precio reducido. La segunda, la Ley de Crímenes de Odio de 1968, hace que sea un crimen que una persona interfiera en ciertas “actividades protegidas por el gobierno federal”, incluyendo actividades económicas, en base a su raza. Según el senador neoyorquino Charles Goodell, “la decimotercera enmienda de la Constitución prohibió para siempre la esclavitud y la servidumbre involuntaria en Estados Unidos”. Aquellos que la aprobaron la consideraron como la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) no solo del servicio forzoso de una persona por otra, sino como una garantía para todos los ciudadanos, de la proscripción de todas las insignias e incidentes de la esclavitud”. Ciento tres años después de su aprobación, el Congreso todavía no ha eliminado todas las discapacidades de esa servidumbre”. Al igual que la Ley de Derechos Civiles de 1866 que la precedió, la Ley de Vivienda Justa de 1968 abordó las insignias e incidentes de la esclavitud.

Dada la importancia de la Ley de Vivienda Justa, es sorprendente la poca aclamación que recibió la Ley en su aniversario muchos años más tarde.

Otros Elementos

Por otro lado, la Ley de Vivienda Justa de 1968 fue controvertida cuando se promulgó, y su mandato de amplio alcance no se aplica en gran medida. Según uno de los patrocinadores de la ley, Walter Mondale, “Los funcionarios públicos encargados de su aplicación han olvidado a menudo – o se han negado a perseguir – su objetivo final de construir una sociedad integrada”. Mondale señala que los funcionarios federales se resistieron a hacer cumplir el mandato de integración de la Ley hasta la administración de Obama. Ahora, el actual Secretario de Vivienda y Desarrollo Urbano, Ben Carson, se refirió a esas regulaciones de la era de Obama como “ingeniería social por mandato”.

Revisor: Lawrence

La edad de Booker T. Washington

Desde 1895 hasta su muerte en 1915, Booker T. Washington, un ex esclavo que había construido el Instituto Tuskegee en Alabama como un importante centro de capacitación industrial para jóvenes afroamericanos, fue el líder negro dominante del país.Entre las Líneas En un discurso pronunciado en Atlanta en 1895, Washington pidió tanto a los afroamericanos como a los blancos que “tiraran su cubo donde están”. Instó a los blancos a emplear a las masas de trabajadores negros. Llamó a los afroamericanos a dejar de agitar por los derechos políticos y sociales y a concentrarse en cambio en trabajar para mejorar sus condiciones económicas. Washington consideró que se había hecho un énfasis excesivo en la educación de las artes liberales para los afroestadounidenses. Creía que su necesidad de ganarse la vida requería, en cambio, una formación en artes y oficios.Entre las Líneas En un esfuerzo por estimular el crecimiento de las empresas comerciales afroestadounidenses, Washington organizó también la Liga Nacional de Empresas Negras en 1900.

Puntualización

Sin embargo, los empresarios negros se vieron perjudicados por la falta de capital y por la competencia de las grandes empresas de propiedad de los blancos.

Washington tuvo mucho éxito en ganar el influyente apoyo de los blancos y se convirtió en el afroamericano más poderoso en la historia del país en ese momento.Si, Pero: Pero su programa de formación profesional no satisfizo las necesidades cambiantes de la industria y la dura realidad de la discriminación impidió que la mayoría de sus graduados del Instituto Tuskegee utilizaran sus habilidades. El período de liderazgo (véase también carisma) de Washington demostró ser uno de repetidos reveses para los afroestadounidenses: más negros perdieron el derecho al voto, la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) se afianzó más profundamente y la violencia contra los negros aumentó. Entre 1900 y 1914 hubo más de 1.000 linchamientos conocidos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Informaciones

Los disturbios contra los negros se desataron tanto en el Sur como en el Norte, y los más sensacionales tuvieron lugar en Brownsville, Texas (1906); Atlanta (1906) y Springfield, Illinois (1908).

Mientras tanto, comenzaron a surgir líderes afroamericanos que se oponían al enfoque de Washington. El historiador y sociólogo W.E.B. Du Bois criticó la filosofía acomodaticia de Washington en Las almas de los negros (1903). Otros que cuestionaron los métodos de Washington fueron William Monroe Trotter, el editor militante del Boston Guardian, e Ida B. Wells-Barnett, periodista y defensora de la lucha contra los linchamientos. Insistieron en que los afroestadounidenses debían exigir sus plenos derechos civiles y que era necesaria una educación liberal para el desarrollo del liderazgo (véase también carisma) negro.Entre las Líneas En una reunión en las Cataratas del Niágara, Ontario, en 1905, Du Bois y otros líderes negros que compartían sus puntos de vista fundaron el Movimiento Niágara. Los miembros del grupo Niágara se unieron a blancos liberales y radicales preocupados para organizar la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP; inicialmente conocida como el Comité Nacional Negro) en 1909. La revista Crisis de la NAACP, editada por Du Bois, se convirtió en un eficaz defensor de los derechos civiles de los afroestadounidenses. La NAACP ganó su primer caso legal importante en 1915, cuando el Tribunal Supremo de Estados Unidos proscribió la “cláusula del abuelo”, un mecanismo constitucional utilizado en el sur para privar de sus derechos a los afroestadounidenses.

Las contribuciones de los negros a las investigaciones académicas y la literatura siguieron aumentando. La Academia Negra Estadounidense, cuyas figuras principales fueron Du Bois y los teólogos Alexander Crummell y Francis Grimké, alentó la literatura académica histórica. Charles W. Chesnutt fue ampliamente aclamado por sus cuentos cortos. Paul Laurence Dunbar se hizo famoso como poeta lírico. La autobiografía de Washington, Up from Slavery (1901), fue aclamada internacionalmente.

Revisor: Lawrence

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