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2. Derecho Objetivo: El Derecho Objetivo se ha conceptuado como un conjunto de normas imperativo-atributivas, o, por otro lado, como “la norma bilateral que regula la conducta”. En palabras de René Garay: Este carácter imperativo-atributivo, es decir, ese carácter de bilateralidad de las normas, que le [...] Véase también: De, Filosofía del Derecho, Naturaleza Jurídica.
3. Derecho Humanitario Bélico – Naturaleza: Derecho Humanitario Bélico - Naturaleza en el Derecho Español Derecho Humanitario Bélico - Naturaleza en 2001 Según el Diccionario Jurídico Espasa, Derecho Humanitario Bélico - Naturaleza significa: 1. En primer lugar, se trata de un Derecho protector y, como tal, integrado principalmente por [...] Véase también: De, Filosofía del Derecho, Naturaleza Jurídica.
4. Derecho Divino: Derecho Divino se dice que es el que procede directamente de Dios, o por ley natural, o por medio de revelación; y era utilizado por los monarcas de casi toda Europa. La doctrina de que el gobierno real está especialmente favorecido por el Cielo no recibe el apoyo del Antiguo Testamento; porque en el Antiguo Testamento leemos que el pueblo elegido fue culpado y castigado por desear un rey, y que después se le ordenó que le retirara su lealtad. Toda su historia, lejos de respaldar la noción de que la sucesión por orden de primogenitura es de institución divina, parece indicar más bien que los hermanos menores están bajo la protección especial del cielo. Isaac no fue el hijo mayor de Abraham, ni Jacob de Isaac, ni Judá de Jacob, ni David de Jesé ni Salomón de David. En relación al derecho de autor, después de todo, ¿cómo puede una religión ser propiedad de alguien?. Jacobo Estuardo (Jacobo VI de Escocia, 1567-1625; Jacobo I de Inglaterra, 1603-1625) fue un intelectual que rara vez pudo poner en práctica sus ideas. Además de sus obligaciones como monarca, Jaime I escribió sobre diversos temas. Su obra más famosa, "La verdadera ley de la monarquía libre", es un argumento clásico a favor de la monarquía de derecho divino. Curiosamente, aunque Jaime escribió esta obra en 1598, antes de asumir el trono de Inglaterra, nunca intentó implantar el derecho divino en Inglaterra. Creía firmemente que su poder y autoridad derivaban únicamente de Dios, pero reconocía que, como rey de Inglaterra, había jurado gobernar según las "leyes y costumbres de Inglaterra". Véase también: De, Filosofía del Derecho, Naturaleza Jurídica.
5. Teoría del Derecho Natural: Los enfoques jurisprudenciales naturales de la ética han resultado difíciles de integrar en la historiografía de la filosofía debido a la relación ambigua con la historia misma. Por un lado, el derecho natural era vista como un conjunto de verdades eternas presentadas por Dios a la humanidad en forma acabada y perfecta, y encontradas encarnadas en el orden moral y civil como evidencia de su formación divina, aunque en una forma disminuida por la Caída del Hombre. Pero por otro lado, la jurisprudencia natural es un producto de la interacción no solo de diferentes y exitosas escuelas de filosofía moral, sino también de la interacción de la gama de relatos plausibles de la instigación divina y la respuesta humana dentro de la política y la sociedad en general. Así, por ejemplo, los sistemas de derecho natural neotomista y luterano-aristotélico que evolucionaron en los siglos XVI y XVII en España y Alemania fueron tanto una reacción a las nuevas circunstancias ideológicas de las eras de la Reforma y la Contrarreforma como modificaciones y reajustes internos dentro de las instituciones académicas del legado, sobre todo, de Aquino y Aristóteles. La misma ambigüedad epistemológica atraviesa los sistemas jurídicos naturales de la primera época de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) y la interpretación que ellos hicieron de las obras de Hugo Grocio (1583-1645) y Thomas Hobbes (1588-1679), que fueron su fundamento e inspiración autoconsciente. Los escritos de Samuel Pufendorf (1632-1694), Gottfried Wilhelm von Leibniz (1646-1716), Christian Wolff (1679-1754) y Christian Thomasius (1655-1728) pretendían a la vez anclarse en una metafísica recién revelada que estaba fuera del tiempo y comentar poderosamente y, si era necesario, dirigir el curso del mundo de la política práctica contemporánea. Véase también: Filosofía del Derecho, Naturaleza Jurídica.
6. Normas Jurídicas: Normas jurídicas Positividad de las normas jurídicas Positividad de las normas jurídicas en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Positividad de las normas jurídicas) Normas Jurídicas Recursos [...] Véase también: Familia, Naturaleza Jurídica.
7. Naturaleza Jurídica del Patrimonio Familiar: Naturaleza jurídica del Patrimonio Familiar en el Derecho Civil Peruano Nota: Se encuentra más información sobre Naturaleza jurídica del Patrimonio Familiar en la Enciclopedia Jurídica peruana de este Proyecto, donde se desarrolla su aplicación a Perú (ver también otras entradas sobre [...] Véase también: Familia, Naturaleza Jurídica.
8. Naturaleza Jurídica de la Familia: Naturaleza Jurídica de la Familia en Derecho Español Véase la entrada principal sobre Naturaleza Jurídica de la Familia en el ordenamiento jurídico español. Véase también: Familia, Naturaleza Jurídica.
9. Naturaleza del Derecho Subjetivo: Ideas Básicas La cuestión de la naturaleza jurídica (es decir, la pregunta acerca de qué es el derecho subjetivo desde el punto de vista jurídico) ha sido una de las más intrincadas y debatidas. Las doctrinas más significadas son: La teoría de la voluntad La teoría del interés La teoría de la [...] Véase también: Filosofía del Derecho, Naturaleza Jurídica.