La Desocialización

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

La Teoría sobre la Desocialización en la Política Social

Nota: véase información relativa al Fin de la Política Social.

La crisis de la posmodernidad

En su libro “Desocialización: La crisis de la posmodernidad” (traducida al español también), Matthew Fforde lleva a cabo una crítica cristiana de la posmodernidad, en la que Gran Bretaña es vista como un caso de estudio para muchas de las tendencias que se están extendiendo por todo Occidente y más allá.Entre las Líneas En opinión del autor, la dinámica que más caracteriza a la sociedad postmoderna es la pérdida de vínculos. Somete esta “desocialización” a un análisis detallado y explora sus orígenes, sus características y sus mecanismos de autorreproducción.

En esta obra se argumenta que la causa principal de esta dinámica es una matriz de visiones materialistas del hombre (incluido el relativismo) que niegan la existencia del alma, generan un estilo de vida de individualismo egoísta y provocan una ruptura de la comunidad. Examinando su tema en el contexto de la descristianización y otros desarrollos a largo plazo, el autor se centra en realidades como el declive de la familia, el sufrimiento de los niños y los jóvenes, la baja participación electoral, el vaciamiento de la sociedad civil, la clonación humana, la confusión en el campo de la sexualidad, los altos niveles de delincuencia y violencia, la disminución de la confianza entre los ciudadanos, una población carcelaria récord, el enorme aumento del número de personas que viven solas, el distanciamiento de las instituciones políticas, la decadencia de las buenas costumbres y la epidemia de depresión propone el retorno a una verdadera visión del hombre como la verdadera cura del flagelo contemporáneo de la soledad, la condición postmoderna por excelencia.Entre las Líneas En este llamamiento a la renovación cristiana, el autor aboga por el camino espiritual de la regeneración de la comunidad.

La de Fforde es una obra erudita, pero accesible, que proporciona hábilmente un análisis forense de las fuerzas que actúan en Gran Bretaña hoy en día – y sus consecuencias. Como tal, se ajusta bien a la tradición de escritores como Edmund Burke, que sostuvieron que “una nación no es una idea de sólo extensión local, y agregación individual momentánea: sino que es una idea de continuidad, que se extiende tanto en el tiempo como en los números y el espacio” – la sociedad, en otras palabras, es mucho más que la simple suma de sus miembros; y Fforde cataloga la desintegración de una sociedad que ha perdido sus instrumentos de navegación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al exponer los incómodos hechos que detallan nuestra desagregación social, Fforde también podría haber tomado prestada fácilmente la frase de Thomas Carlyle “La cuestión de la condición de Inglaterra”, escrita en 1839, para describir la difícil situación de las clases trabajadoras inglesas después de la revolución industrial. La imagen de Fforde es la de un país con una profunda crisis de identidad, en el que las tradiciones están en crisis, en el que una cultura perturbada ha creado un pueblo perturbado, en el que el desafecto a nuestras instituciones es axiomático, en el que se nos alimenta con una dieta de literatura de miseria y mediocridad fabricada en masa, en el que la gente no conoce a sus propios vecinos y a menudo vive en una soledad tóxica, y en el que el hombre se ha convertido en dueño de su pequeño universo, con consecuencias catastróficas. La nuestra es ahora una nación donde la depresión clínica afecta a un gran número de jóvenes, donde hay una adicción y dependencia en serie, y donde la degradada ecología humana refleja la ecología ambiental. Nuestra desnuda avaricia está convirtiendo a Gran Bretaña en una devastada tierra baldía y en un estado biológicamente pícaro, dispuesto a aceptar cosas como la creación de embriones híbridos animales-humanos y la clonación terapéutica. Al desechar cualquier creencia en el carácter sagrado o en la alteridad de la vida, nuestras despreciadas clases políticas nos han dado un ejemplo más de nuestra presunta arrogancia en la creación del hombre hecho a sí mismo. La crítica de Fforde – la “cuestión de la condición de Inglaterra” del siglo XXI – se anidaría cómodamente junto a “El Estado en el que estamos” de Will Hutton o “El Principio del Deber” de David Selbourne – quien, como Fforde, también tenía antecedentes en la academia de Oxford. Desde sus respectivos retiros en Italia – conferencias de Fforde en una universidad romana – ambos han escrito sobre la gran perturbación de la sociedad británica y el desplazamiento de las virtudes clásicas y el énfasis tradicional en los deberes y responsabilidades comunales por una agresiva insistencia en los derechos individuales y de grupo – parte de lo que Fforde identifica como la americanización de la sociedad británica. También detalla lo que él caracteriza como las falsas antropologías de – entre otras cosas – el relativismo, el derechismo, el economicismo, el poder y el societalismo – y nos lleva a un tour d’horizontes del legado de la descristianización y el oficio sacerdotal de sus principales exponentes. Se pregunta si estamos construyendo “una gigantesca y universal sociedad de masas que difundirá el anonimato en todas partes”. El economista católico, E.F.Schumaker, que escribió “Lo pequeño es hermoso” ciertamente habría aprobado – como lo harían los otros escritores católicos. Construyendo sobre esa tradición este libro va mucho más allá que escritores como David Selbourne o Will Hutton (que analizaron con precisión la naturaleza irresponsable y corroída de nuestras estructuras e instituciones financieras y predijeron algunas de las desastrosas consecuencias económicas con las que estamos viviendo ahora). También va más allá que Amitai Etzioni, uno de los fundadores del movimiento comunitario de los años noventa, y que dijo que todas las sociedades debían establecer un cuidadoso equilibrio entre los derechos y la responsabilidad reclamados y entre la autonomía y el orden. Aunque Fforde elogia los movimientos comunitarios y de virtudes, sostiene que aunque su diagnóstico sea en parte correcto, como el uso de la sangría por los médicos medievales, un tratamiento inadecuado no tendrá ningún efecto curativo en el paciente enfermo (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fforde dice que este enfoque está en última instancia condenado al fracaso. Su punto de partida es que estamos viendo el problema a través de la lente equivocada. Compartiría con Jacques Maritain, el gran escritor católico francés que murió en 1973, la creencia de que “Una de las peores enfermedades del mundo moderno es su dualismo. La disociación entre las cosas de Dios y las cosas del mundo.” La creencia católica de Fforde -compartida por los seguidores de todas las grandes religiones- es que cada uno de nosotros tiene un alma; que el hombre es ante todo un alma cuyo cuerpo es meramente temporal pero cuya alma es eterna. Él repudia el fanatismo religioso pero insiste en que necesitamos salud espiritual, que “estamos incapacitados por la regresión espiritual… la administración del espíritu debe significar terminar nuestra fractura con Dios”.Entre las Líneas En una frase que resume gran parte de su crítica a lo que nos hemos convertido, añade: “sólo aquellos que no se adoran a sí mismos son capaces de mejorar”. Si aprendemos de nuevo a amar el alma, y dejamos de agredirla, y a Dios, entonces podemos comenzar la dolorosa tarea de reconstruir nuestra fracturada sociedad. Aquí Fforde se basa en la tradición del pensamiento político cristiano. Su fuerte erudición nos lleva sin esfuerzo a las ideas y escritos de, entre otros, Dietrich Bonhoeffer, quien proféticamente escribió: “La pregunta más importante para el futuro es cómo podemos encontrar una base para la vida humana en conjunto, qué leyes espirituales aceptamos como fundamento de una vida humana significativa”. Los remedios de Fforde también están enraizados en el enfoque “personalista” de Maritain – quien escribió que el hombre debe ser reconocido como una persona “como una unidad de naturaleza espiritual… hecha para un fin espiritual”. Maritain afirmó que los derechos naturales tienen sus raíces en el derecho natural. Esto fue clave para su participación en la redacción de la Declaración de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas, aunque el “derechismo” (que Fforde describe como un énfasis demasiado exagerado en los derechos y las prestaciones) sería contrario a la creencia de Maritain en una antropología cristiana, basada en la verdadera libertad humana y en el amor y la responsabilidad mutua. El pensamiento de Maritain fue central para el desarrollo de la Democracia Cristiana Europea de la posguerra y me llamó la atención la referencia de Fforde a los intentos de Gran Bretaña de desarrollar las ideas cristianodemócratas británicas del siglo XXI. Su magnífica contribución a ese debate debería ser una lectura esencial en esos círculos. No es sorprendente que Fforde se inspire en los escritos de Juan Pablo II, Benedicto XVI y otros intelectuales católicos, como Mary Ann Glendon, especialmente al examinar la conexión entre nuestra pérdida de identidad espiritual y el materialismo. Al desafiar a nuestra sociedad adquisitiva nos recuerda la advertencia de Juan Pablo II de que “Hoy en día un materialismo invasivo nos impone su dominio en muchas formas diferentes y con una agresividad que no perdona a nadie”. Para contrarrestar esta dominación y uniformidad, Fforde invoca el localismo del pensador político e historiador francés del siglo XIX, Alex de Tocqueville, que exploró los efectos de la creciente igualdad de condiciones sociales sobre el individuo y el Estado en las sociedades occidentales, y que despreció la tendencia a las formas de
gobierno centralizadas y desmesuradas. Pero, sobre todo, es la visión del mundo inflexible y radicalmente diferente de Fforde la que constituye la mayor fuerza de este libro. Su formidable escritura (su redacción) demuestra una maravillosa habilidad para combinar la fe con la razón, para insistir en la primacía y la dignidad de la persona hecha a imagen de Dios sobre el individualismo atomizado, para defender el bien común y para repudiar el relativismo – la idea de que todo es relativo y que no hay verdad objetiva.Entre las Líneas En su conclusión nos insta a renovar nuestra sociedad deconstruida y desocializada y cita el toque de clarín de Bonhoeffer: “Hemos sido los testigos silenciosos de las malas acciones. Lo que necesitamos no son genios, ni cínicos, ni misántropos, ni tácticas inteligentes, sino hombres sencillos, honestos y directos.” Al publicar una crítica tan directa y eminentemente legible de la postmodernidad, Gabriel Communications ha proporcionado un recurso inestimable y extremadamente bienvenido. Merece ser ampliamente leído.

Datos verificados por: Lawrence

El Alma

Aunque cada vez es más aceptable hablar de la necesidad de la “ética” y la brújula moral como una visión general, todavía no he leído la palabra “alma” que aparece en los comentarios críticos sobre el estado del mundo. Las “almas” han sido excluidas durante algún tiempo. Tampoco “alma” ha sido nunca un término fácil de tratar.Entre las Líneas En el catecismo original (publicado por primera vez en 1889 – y revisado en 1985), después de introducir a Dios “que me hizo conocerlo, amarlo y servirlo” aprendimos que “Dios me hizo a su imagen y semejanza”. La cuarta pregunta se centró en esta semejanza. ¿Esta semejanza con Dios está en tu cuerpo o en tu alma?” y la respuesta es “Esta semejanza con Dios está principalmente (notablemente no exclusivamente) en mi alma”. Las preguntas 5 a 8 continúan describiendo el alma; “Mi alma es como Dios porque es un espíritu y es inmortal” y en respuesta a la pregunta “¿De qué debes cuidar más tu cuerpo o tu alma? “la respuesta es “Debo cuidar más mi alma”, porque Cristo ha dicho “de qué le sirve al hombre ganar el mundo entero y sufrir la pérdida de su propia alma” y “para salvar mi alma debo adorar a Dios por la Fe, la Esperanza y la Caridad; es decir, debo creer en él, debo esperar en él y debo amarlo con todo mi corazón”. También aprendimos que “hay una semejanza con la Santísima Trinidad en mi alma, que como en un Dios hay tres Personas, así en mi alma hay tres poderes… mi memoria, mi entendimiento y mi voluntad”.Entre las Líneas En el breve resumen La fe de la Iglesia Católica del obispo David Konstant (2000), se responde a la sencilla pregunta “¿qué es un ser humano?” y se añade “La fe afirma que el alma es creada directamente por Dios y es inmortal” . Gran parte de la discusión tradicional sobre el “alma” se ha centrado en su inmortalidad – el alma no muere con el cuerpo sino que sigue existiendo en espera de la resurrección “cuando el cuerpo y el alma se reúnan”. El obispo Konstant subraya que en las escrituras la palabra “alma” “se refiere a la vida humana, o a toda la persona humana – aunque a menudo se utiliza para “significar el principio espiritual de nuestro ser, directamente creado por Dios”. Esta unidad esencial se perdió de vista en la filosofía occidental al caer en el dualismo después de la separación de cuerpo y alma de Descartes.

Puntualización

Sin embargo, en la teología católica, tal como la describen San Agustín y Tomás de Aquino, en contraste con el antiguo pensamiento griego (Platón), el alma y el cuerpo “juntos forman una persona única”. El documento del Concilio Vaticano Gaudium et Spes insiste en que el hombre debe ser “considerado como un todo, con cuerpo y alma, corazón y conciencia, mente y voluntad”, haciéndose eco de la afirmación de los Cuartos Concilios de Letrán “el hombre fue creado por Dios en unidad de cuerpo y alma – el alma espiritual e inmortal es el principio de unidad del ser humano por el que existe como un todo – como persona – y es en la unidad de cuerpo y alma donde la persona es el sujeto de sus propios actos morales”.

Una Conclusión

Por consiguiente, “todo el hombre – no un alma desprendida o un ser cerrado en su propia individualidad, sino una persona y una sociedad de personas – está implicado en la economía salvífica del Evangelio” (Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, párr. 65).Entre las Líneas En el Vaticano II el Magisterio rompió el esquema cuerpo-alma y destacó “persona” (siguiendo entre otros al filósofo católico Jacques Maritain) como la palabra clave. Ya que se ha fracasado en la difícil tarea de explicar la “capacidad trascendental” del hombre contenida en el alma.Entre las Líneas En la desocialización: La crisis de la postmodernidad Matthew Fforde insiste en la necesidad de “reconocer el alma dentro de nosotros”. Para abordar lo que analiza con gran profundidad como la “matriz material” simplemente afirma “Es el ‘alma’ – estúpido”. Cree que para afrontar las crisis de la posmodernidad es necesario “una recuperación del alma”… “a la gente se le debe decir constantemente que tiene alma” (p321). Es una afirmación audaz, contracultural y que debe ser tomada en serio como un posible medio de reafirmar la descuidada “dimensión trascendente”. El problema es que “el alma ha perecido” o está ahora “reducida a una metáfora”. Destacando la soledad personal, las relaciones carentes de contenido auténtico y el debilitamiento general de las instituciones y mecanismos de la comunidad, Matthew Fforde señala el sufrimiento de los niños, la fe en la pertenencia a sindicatos, el crecimiento de los partidos políticos menores y el aumento de la violencia como demostraciones de lo que él acuña como “dessocialización”. El individualismo egoísta se presenta como una característica clave, ya que “las personas tienden a actuar en competencia entre sí, a utilizar a los demás y a tratar a sus semejantes como objetos” Fforde diagnostica lo que denomina las once falsas antropologías de definición de términos del posmodernismo; humanismo, racionalismo, derechos, socialismo, economismo, poder, animalismo, fisiología, sexualismo, psiquismo y sentimentalismo – todos los cuales forman lo que él describe como una compleja matriz de materialismo que “niega constantemente la existencia de lo espiritual y lo sobrenatural” proporcionando “medios sustitutivos para satisfacer las necesidades e impulsos religiosos del hombre”. Dos cosas destacan en su amplio tracto moral, la búsqueda de la comunidad en un mundo cada vez más atomizado y la necesidad de contrarrestar la competencia y la elección con la moral ciertamente. Dominando esta matriz materialista está la filosofía y la cultura del “relativismo” que obtiene una buena refutación de Fforde que no sólo demuestra sus contradicciones y sus efectos prácticos (“¡cuantas más opiniones dentro del debate racional haya, se argumenta, mayor será la probabilidad estadística de hacer las cosas bien! “No hay bases compartidas sobre las que actuar, no hay verdaderos objetivos por los que luchar juntos”. El relativismo es por lo tanto “ácido en el alma y la comunidad” dice Fforde “es un intento de hacer añicos el proyecto común”. Es este énfasis en el proyecto común lo que marca el trabajo de Fforde. Significativamente, aunque muy influenciado por el trabajo de la filósofa americana Gertrude Himmelfarb. “Desmoralización” (publicado en 1995), Fforde titula su trabajo “Dessocialización”. Señala que un estilo de vida de individualismo egoísta conduce a la desocialización “la idea de un proyecto común se tira por la ventana”, ya que la matriz materialista (dominada por el relativismo) anula la capacidad de elección del hombre, haciéndolo incapaz de actuar o pensar en términos morales, y esto le quita completamente todo sentido de responsabilidad personal.Entre las Líneas En otras palabras, “La desocialización desresponsabiliza al hombre” como dice Fforde (p83). Para Fforde el asalto al alma desalienta la vida según el Espíritu e “inhibe la liberación del potencial socializador del alma del hombre” (p77). Mientras que la descripción de Fforde de la ausencia de cualquier sentido de comunidad en la Gran Bretaña moderna tiene las fallas de un exilio urbano un poco fuera de lugar (la referencia de Fforde a Leeds por ejemplo es irreconocible) su tema general es preguntar “¿dónde está ahora la verdadera comunidad que se gobierna a sí misma de acuerdo a un proyecto común?”. Tampoco ayuda el cambio “de la autorregulación a la regulación estatal” (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fforde abre un debate que actualmente está en plena ebullición sobre cuánto debería intervenir el Estado, desde los casos de abuso infantil y violencia doméstica hasta los bancos, los ferrocarriles y las industrias automovilísticas, pero subraya en gran medida la necesidad de una redistribución más justa de la riqueza y los ingresos (a nivel nacional e internacional), revelando una tendencia a culpar
a los pobres de su difícil situación o a dejarlos solos. De hecho (p226) parece argumentar en contra del estado como instrumento para la redistribución de la riqueza – en contra de la enseñanza social de la Iglesia Católica.Si, Pero: Pero discutir con la economía y la política particular del análisis de Fforde nos alejaría de su punto básico de que “la gente no sabe cómo comportarse con los demás, actuar para los demás y vivir con los demás”. Para volver al “alma”, el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia señala que:

“A través de su espiritualidad el hombre se mueve más allá del reino de las meras cosas y se sumerge en la estructura más profunda de la realidad …. la apertura a la trascendencia pertenece a la persona humana el hombre está abierto al infinito y a todos los seres creados. Está abierto sobre todo al Dios infinito – porque con su intelecto y su voluntad se eleva por encima de todo el orden creado y de sí mismo; se independiza de las criaturas es libre en relación con las cosas creadas y tiende a la verdad total y al bien absoluto. Está abierto también a los demás, a los hombres y mujeres del mundo, porque en la medida en que se entiende a sí mismo en referencia a un “tú” puede decir “yo”. Sale de sí mismo, de la conservación centrada en sí mismo de su propia vida, para entrar en una relación de diálogo y de comunión con los demás”.

Para Karl Rahner el alma es “la naturaleza humana en su autoconciencia”. Es la “sustancia del hombre… uno de los principios de su ser y tiene un carácter sustancial, en contra de las afirmaciones del actualismo psicológico”. Sostuvo que la doctrina del alma “como expresión de la autocomprensión del hombre en general, debería formar parte de la materia de cualquier antropología general”. La desocialización de Matthew Fforde al menos nos indica la dirección correcta.

Autor: Black

La desocialización del gobierno económico

Desde fines de los años 80 se ha producido una nueva configuración del gobierno de la vida económica, en la que las técnicas de maximización del bienestar social ya no parecen necesarias para asegurar el bienestar económico en un mercado constituido en gran parte por empresas privadas. La formación de la noción de economía nacional fue una condición clave para la separación de un dominio social distinto. La economía política clásica efectuó una separación de un dominio de acontecimientos “económicos” con sus propias leyes y procesos de un dominio “moral”.

Detalles

Los acontecimientos económicos se territorializaban dentro de un espacio nacional, que se consideraba gobernado por leyes y relaciones cuyo alcance y límites parecían cartografiarse en el territorio del dominio político. A medida que se cristalizaron en el pensamiento del siglo XIX, las “economías” se organizaron dentro de las naciones, limitadas por fronteras, aduanas y otras restricciones a las importaciones y exportaciones, unificadas a través de una única oferta de dinero, caracterizada por un conjunto de relaciones funcionales entre sus componentes, y estas unidades se situaron en un espacio más amplio dentro del cual podían realizar “comercio exterior” con otras economías nacionales. La responsabilidad de las autoridades políticas por la seguridad de una nación, un estado y un pueblo, carne de ser entendida en términos de su capacidad de nutrir los procesos económicos naturales para asegurar el bienestar económico nacional.

Además, a lo largo del siglo XIX y en el XX, la solidez de esas economías nacionales aumentó gracias a la publicación periódica de diversos indicadores nacionales de rendimiento (véase una definición en el diccionario y más detalles, en la plataforma general, sobre rendimientos) económico y al trazado gradual de un plano de “política económica”, que se ocupaba de las formas adecuadas de potenciar los puntos fuertes de ese sistema económico. La acción sobre la oferta monetaria, sobre el mercado de trabajo, junto con los aranceles y las restricciones a las importaciones y así sucesivamente, especialmente como la riqueza nacional se entiende en términos de competencia entre economías discretas y su lucha por acceder a fuentes de materias primas baratas, mano de obra barata o mercados lucrativos fuera de sus propios límites territoriales.

En las estrategias de gobierno que se desarrollaron a lo largo del siglo XX, se distinguieron los dominios de lo económico y la política social, pero se gobernaron según un principio de optimización conjunta. A la actividad económica, en forma de trabajo asalariado, se le asignó un nuevo conjunto de responsabilidades sociales, consideradas como un mecanismo que vincularía a los hombres con el orden social y que establecería una relación adecuada entre el orden familiar, el social y el. Simultáneamente, se debilitó la privacidad del contrato salarial, ya que los políticos tardaron en aceptar que las condiciones de trabajo y de remuneración se regularan en nombre de la paz social. La producción de un mercado de trabajo propiamente dicho pasó a formar parte de las responsabilidades del gobierno económico, y una serie de intervenciones en la política social maximizaría la eficacia económica de la población como fuerza de trabajo, desde la orientación profesional y los intercambios de mano de obra hasta diversos métodos para mantener los hábitos sociales de trabajo entre los desempleados. Gradualmente, en los seis decenios siguientes, se inventaron nuevos índices de actividad económica que harían que la economía fuera susceptible de ser gestionada, y se crearon nuevas tecnologías de reglamentos macroeconómicos. A través de los mecanismos de seguridad social -subsidio de desempleo, seguro de accidentes, legislación sobre salud y seguridad, etc.- y a través de una serie de formas de gobierno económico -regímenes fiscales, tipos de interés y otras técnicas de “gestión de la demanda”- el Estado asumió la responsabilidad de la gestión de toda una serie de riesgos -para los individuos, los empleadores, el propio Estado- en nombre de la sociedad.

Pero la percepción de “la economía” que sustentaba tales esfuerzos empezó, en los años 80, ha sufrido una mutación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ya no se imagina tan fácilmente que una economía sea naturalmente co-extensiva con el reino de una nación estado, con diferentes “economías nacionales” habitando un campo común más amplio en el que se comerciaban, competían, se explotaban mutuamente. Tanto los teóricos como los profesionales interpretan ahora las relaciones económicas (véase también Relaciones Económicas Internacionales, Cooperación económica internacional, Globalización, Integración económica, Movimientos Internacionales de Capital, Organizaciones Internacionales, Sistemas Monetarios, y Uniones económicas)como “globalizadas”, y esta nueva espacialización de la economía va acompañada de argumentos en el sentido de que es necesario establecer relaciones económicas (véase también Relaciones Económicas Internacionales, Cooperación económica internacional, Globalización, Integración económica, Movimientos Internacionales de Capital, Organizaciones Internacionales, Sistemas Monetarios, y Uniones económicas)flexibles en determinadas localidades. Algunos autores sostienen que las relaciones económicas (véase también Relaciones Económicas Internacionales, Cooperación económica internacional, Globalización, Integración económica, Movimientos Internacionales de Capital, Organizaciones Internacionales, Sistemas Monetarios, y Uniones económicas)estaban, en muchos sentidos, más “globalizadas” en tiempos anteriores que en los años 90, por ejemplo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Superponiéndose a esta “dialéctica de lo global y lo local” se encuentran otras espacializaciones transnacionales de las relaciones económicas, como el argumento de que existe una “economía global” de “ciudades mundiales”, en la que éstas compiten entre sí por el beneficio económico de la ubicación de empresas, conferencias, eventos deportivos, turismo.

Independientemente de la precisión con que se identifiquen estas tendencias y se están replanteando los problemas económicos del gobierno en términos de una imagen revisada del espacio económico y de los medios para actuar sobre él.

Parece que, si bien los gobiernos nacionales todavía tienen que gestionar una población nacional, el bienestar económico de la nación y de su población ya no se puede trazar tan fácilmente sobre el otro y gobernar de acuerdo con los principios de maximización mutua. El gobierno de la política social en nombre de la economía nacional da paso al gobierno de zonas particulares – regiones, ciudades, sectores, comunidades – en interés de los circuitos económicos que fluyen entre las regiones y a través de las fronteras nacionales.

Informaciones

Los destinos económicos de los ciudadanos dentro de un territorio nacional están desvinculados entre sí, y ahora se entienden y se gobiernan en función de sus propios niveles particulares de empresa, habilidad, inventiva y flexibilidad.
Esto va unido a un cambio en las racionalidades y técnicas para el gobierno del empleo y el desempleo. El desempleo se entiende ahora como un fenómeno que debe regirse -tanto a nivel macroeconómico como a nivel de la conducta del propio desempleado- mediante el fomento de la actividad del individuo en busca de trabajo y la obligación de que éste se dedique a una búsqueda constante y activa de empleo y de las aptitudes que le proporcionen empleo. Por un lado, el problema general del desempleo se re-concebe en términos de la respectiva competitividad de las diferentes fuerzas laborales, entendida al menos en parte en términos de las capacidades psicológicas, dispositivas y aspirativas de quienes las componen.

Otros Elementos

Por otro lado, se solicita a cada individuo que se convierta en un aliado del éxito económico, asegurando que invierta en la gestión, presentación, promoción y mejora de su propio capital económico como una capacidad de sí mismo y como un proyecto para toda la vida.

Este énfasis en el individuo como agente activo en su propio gobierno económico a través de la capitalización de su propia existencia tiene su paralelo en todo un nuevo conjunto de vocabularios y dispositivos para la gestión de los individuos en el lugar de trabajo en lo que respecta a la mejora de sus propias habilidades, capacidades y espíritu empresarial. Estos intentan una alianza entre los deseos del trabajador o gerente para el mejoramiento y la actualización a través del trabajo y la necesidad percibida de la empresa de volverse flexible, competitiva, ágil, creativa, etc. También en el trabajo, el trabajo ya no debe interpretarse como una obligación social, ni su eficiencia debe mejorarse mediante la maximización de los beneficios sociales que el trabajador encuentra en el lugar de trabajo, ni su función principal debe ser la de vincular al individuo con el colectivo mediante los efectos socializadores del hábito del trabajo. Más bien, el lugar de trabajo en sí – para los trabajadores y los directivos – debe ser un ámbito de autopromoción y el gobierno del trabajo debe emprenderse en términos de la mejora de las capacidades activas del individuo emprendedor. Sin duda, también se podrían identificar lógicas similares en los intentos de regenerar las economías locales, especialmente en las zonas urbanas: el declive económico debe detenerse mediante una serie de dispositivos que mejoren la actividad de los individuos emprendedores con habilidades y flexibilidad, y aspiraciones de autopromoción – ejemplificado, una vez más, en las actuales estrategias de renovación urbana del gobierno del Reino Unido.

En resumen, se podría sugerir que, dentro de esas estrategias de gobierno que he denominado “liberal avanzado”, se encuentra la aparición de una nueva forma de conceptualizar y actuar sobre las relaciones entre el gobierno de la vida económica y el autogobierno del individuo: la economía ya no debe ser gobernada en nombre de la política social, ni la economía debe ser la justificación para el gobierno de toda una serie de otros sectores en una forma social. La política social y lo económico se consideran ahora antagónicos, y lo primero debe fragmentarse para transformar las obligaciones morales y psicológicas de la ciudadanía económica en la dirección de un autodesarrollo activo. Simultáneamente, el gobierno de toda una gama de aparatos anteriormente sociales debe ser reestructurado de acuerdo con una imagen particular de lo económico – el mercado. El gobierno económico debe ser dessocializado en nombre de la maximización del comportamiento empresarial del individuo.

Relaciones de poder

Todavía tenemos que comenzar la tarea de anatomizar las nuevas relaciones de poder puestas en juego en este nuevo territorio múltiple y fragmentado del gobierno. Al hacerlo, no debemos asumir que todo es para peor en esta era “post-social”. No basta con condenar las injusticias y desventajas que conlleva la dessocialización del gobierno, sino que también hay que comprometerse inventivamente con las posibilidades que abren los imperativos de la actividad y las imágenes de afinidades plurales. El papel de esos análisis no debe ser el de alabar o culpar, sino el de diagnosticar, identificar los puntos débiles que podrían explotarse si se quiere maximizar la capacidad de los individuos y las colectividades para configurar los conocimientos, impugnar a las autoridades y configurar las prácticas que los gobernarán en nombre de sus libertades y compromisos.

Datos verificados por: Marck

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.