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1. Ruta de la Seda: Mucho se ha dicho y escrito sobre la "Ruta de la Seda" desde que Ferdinand Freiherr von Richthofen acuñó la frase en 1877. Fomentada por descubrimientos espectaculares de los llamados exploradores como Sir Aurel Stein, Paul Pelliot, Sven Hedin y otros, la Ruta de la Seda. Pronto se convirtió en el tema de innumerables artículos, libros, exposiciones de museos e incluso leyendas. En momentos en que casi cualquier ubicación (virtual o real) está a solo un clic de distancia, la frase de acceso Silk Road no ha perdido nada de su atractivo original. Por el contrario, el término está casi constantemente presente en todo tipo de medios. Sin embargo, nunca está del todo claro qué implica exactamente el concepto de la Ruta de la Seda. ¿Cuándo se estableció? ¿Fue incluso formalmente establecido? ¿Cuál fue su propósito? ¿Hubo una sola función? Y, lo que es más importante, ¿qué tan útil es como concepto analítico en primer lugar?. Tampoco cabe olvidar el viaje del joven Marco Polo a los confines más remotos de la corte mongola, que cambió la percepción que el mundo tenía de China. Estas son las principales preguntas que esta entrada artículo busca responder. Sus argumentos se basan en un análisis de las primeras fuentes disponibles: hallazgos arqueológicos de la región autónoma uigur de Xinjiang, documentos indígenas escritos en escritura (su redacción) de Kharosthi e historiografía china primitiva. El artículo argumentará que la historia de la primera Ruta de la Seda (y su llamada prehistoria) era considerablemente más compleja de lo que generalmente se afirma. Por ejemplo, ciertamente no podemos señalar una fecha fija en la cual se estableció la Ruta de la Seda; Las rutas terrestres intercontinentales tampoco fueron principalmente recorridas (y pobladas) por comerciantes. Las incursiones iniciales de China en Asia Central en el siglo II antes de Cristo estaban motivados políticamente y tenían poco que ver con el comercio de la seda. El intercambio de la famosa tela fue, en el mejor de los casos, un corolario de las interacciones políticas entre los imperios de Han occidentales y orientales y los poderosos nómadas de la estepa, como el Xiongnu. Estos últimos extorsionaron grandes cantidades de artículos de lujo de los primeros y los redistribuyeron a lo largo de Asia Central y Eurasia. Por lo tanto, este artículo afirma que la Ruta de la Seda como concepto analítico no hace justicia a las complejidades de las realidades prehistóricas e históricas. Por lo tanto, introduce el concepto de movimiento como una herramienta heurística (aprender del descubrimiento, y la experimentación; a veces se utiliza un concepto abstracto) para analizar las interacciones interculturales. En una era de tolerancia, las antiguas rutas de la Ruta de la Seda abrieron el camino al rico intercambio cultural. El tráfico de la Ruta de la Seda puede no haber sido pesado, pero el intercambio cultural fue extenso y rico durante una era de tolerancia. Véase también: China, Historia Asiática.
2. Revolución Cultural: Los inicios de la Gran Revolución Cultural Proletaria se asocian tradicionalmente con la crítica de Yao Wenyuan, en otoño de 1965, a la obra de teatro La destitución de Huang Rui, de Wu Han, vicealcalde de Pekín, que se consideró, con razón o sin ella, una metáfora de la destitución del mariscal Peng Dehuai en 1959. A través de Wu Han, fue Peng Zhen, el alcalde de Pekín, el objetivo de Mao, que intentaba eliminar a los miembros "revisionistas" del gobierno. El 16 de mayo de 1966, el Politburó emitió una circular en la que condenaba a Peng Zhen y los excesos burgueses de los funcionarios del gobierno, y creó un "Grupo de la Revolución Cultural". Mao atacó a los que "agitaban la bandera roja para atacar la bandera roja", identificando al enemigo dentro del Partido. Los primeros guardias rojos aparecieron en la Universidad de Tsinghua el 29 de mayo de 1966, y luego en la Universidad de Pekín, donde los estudiantes se oponían a la administración, considerada reaccionaria. El 5 de agosto de 1966, el propio Mao publicó su primer dazibao, "Fuego en el cuartel general", en el Diario del Pueblo, que legitimaba la aspiración de los jóvenes guardias rojos de perseguir a los elementos de la derecha, hasta el nivel más alto. Fue también el 5 de agosto cuando la primera víctima de la Revolución Cultural murió bajo los golpes de los guardias rojos. En 1966, el líder comunista chino Mao Zedong (Mao Tse-tung, presidente de China en el período 1949-1976) lanzó lo que se conoció como la Revolución Cultural para reafirmar su autoridad sobre el gobierno chino. Creyendo que los actuales líderes comunistas estaban llevando al partido, y a la propia China, en la dirección equivocada, Mao llamó a la juventud de la nación a purgar los elementos "impuros" de la sociedad china y a revivir el espíritu revolucionario que había llevado a la victoria en la guerra civil 20 años antes y a la formación de la República Popular China. La Revolución Cultural continuó en varias fases hasta la muerte de Mao en 1976, y su atormentado y violento legado resonaría en la política y la sociedad chinas durante las próximas décadas. Véase también: China, Historia Asiática.
3. Revolución China: La Revolución ChinaEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Chinese Revolution. Teorías sobre la Revolución China Consideremos una pregunta fundamental para la historia mundial (o global) del siglo XX: ¿por qué triunfó la Revolución Comunista China? ¿Fue el resultado de algunas [...] Véase también: China, Historia Asiática.
4. Ocaso de la Dinastía Ming: Durante su larga (aunque esporádicamente interrumpida) carrera como funcionario de la dinastía Ming, Hai atacó la corrupción cada vez que pudo y fue honesto hasta la falta de tacto cuando condenaba lo que consideraba un comportamiento insuficientemente moral, ya fuera por parte de sus subordinados o de sus superiores. Al principio de su carrera, ofreció algunos consejos no solicitados, inoportunos y no exentos de crítica al abuelo de Wan-li, el emperador Chia-ching (Jia-jing). Su recompensa fue el encarcelamiento y la condena a muerte. Sólo sobrevivió porque Chia-ching cayó muerto primero - probablemente porque bebió demasiadas pociones alquímicas que se suponía conferían longevidad pero que, irónicamente, contenían mercurio. Tras recuperar su libertad y volver a la función pública, Hai dedicó considerables esfuerzos a intentar rectificar las injustas costumbres sobre la propiedad de la tierra que permitían a las clases altas aprovecharse del campesinado. Véase también: China, Di.
5. Nueva Ruta de la Seda: En septiembre de 2013, el Presidente Xi Jinping de China pronunció un discurso en la Universidad Nazarbayev de Astana, Kazajstán.2 Parecía estar en un estado de ánimo reflexivo: "Shaanxi, mi provincia natal, está justo en el punto de partida de la antigua Ruta de la Seda", dijo. Hoy, mientras estoy aquí de pie y miro hacia atrás a ese episodio de la historia, casi puedo oír el eco de las campanas de los camellos en las montañas y ver la brizna de humo que se eleva desde el desierto". Valoró a Kazajstán no solo como socio regional, sino también como país con el que China mantiene una relación especial. Un vecino cercano es mejor que un pariente lejano", dijo Xi. Es importante mantener esas amistades y construir sobre ellas también. Tenemos que transmitir nuestra amistad de generación en generación", señaló, y "ser siempre buenos vecinos viviendo en armonía". Para ello, prosiguió, 'necesitamos apoyarnos firmemente y confiar los unos en los otros y ser sinceros y buenos amigos. Apoyarse mutuamente en cuestiones importantes relativas a intereses fundamentales como la soberanía, la integridad territorial, la seguridad y la estabilidad es la esencia y una parte importante de la asociación estratégica de China con los países de Asia Central". Esto era esencial, dijo el líder chino, para `combatir las `tres fuerzas' del terrorismo, el separatismo y el extremismo, así como el narcotráfico y el crimen organizado transnacional'. Su tratamiento fue vital para la creación de "un entorno favorable para el desarrollo económico y el bienestar de la población de esta región". Trabajar juntos más estrechamente, dijo, permitiría a China y a sus vecinos `ampliar la cooperación regional con una mente más abierta y una visión más amplia y lograr nuevas glorias juntos'. Si lo hicieran, China y los países de Asia Central podrían aprovechar "una oportunidad de oro" para sentar las bases de una nueva era dorada. Para forjar lazos económicos más estrechos, profundizar la cooperación y ampliar el espacio de desarrollo en la región euroasiática', continuó Xi, `deberíamos adoptar un enfoque innovador y construir conjuntamente un "cinturón económico a lo largo de la Ruta de la Seda". Xi explicó cómo se podía hacer esto. En primer lugar, era necesario "mejorar la conectividad vial", lo que crearía "una importante ruta de transporte que conectaría el Pacífico y el Mar Báltico". Invertir en "infraestructura de transporte transfronteriza" y en "una red de transporte que conecte Asia Oriental, Asia Occidental y Asia Meridional" facilitaría el desarrollo económico y los viajes en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Además, era importante "promover el comercio sin trabas". La eliminación de las barreras comerciales entre ellos, la reducción de los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) de hacer negocios y el aumento de la velocidad y la escala del comercio tendrían como resultado un "progreso beneficioso para todos en la región". Sin la cooperación multilateral, sin embargo, los planes para la ambiciosa iniciativa china One Belt, One Road arriesgan la oposición. Véase también: China, Historia Asiática.
6. Movimiento de Autofortalecimiento: El Movimiento de Autofortalecimiento fue una campaña para la reforma económica y militar en China, inspirada por la debilidad militar de la nación a mediados del siglo XIX. El Movimiento de Auto-Fortalecimiento comenzó en la década de 1860 y trató de adquirir y utilizar métodos occidentales. "Aprender métodos bárbaros para combatir las amenazas bárbaras" era uno de sus lemas. El movimiento produjo algunas reformas capitalistas y militares exitosas, aunque la mayoría de ellas fueron provinciales en lugar de nacionales. No logró fortalecer el dominio o el poder militar de Qing, como lo sugieren las subsiguientes derrotas en dos guerras. El autofortalecimiento falló debido a la falta de apoyo de Qing, la naturaleza descentralizada del gobierno y su estrecho enfoque. Los líderes Qing querían una modernización militar y económica pero sin reformas sociales o políticas que la acompañaran. En contraste, las reformas radicales bajo el Emperador Meiji habían transformado a Japón - alguna vez tan atrasado como China - en un estado militar-industrial moderno, el más avanzado de Asia. Véase también: China, Historia Asiática.
7. Libertad Religiosa en el Budismo: ¿Qué es el Periodo Formativo en el budismo? ¿Cuáles fueron algunas de las preocupaciones durante el Periodo Formativo? ¿Cómo se difundieron las enseñanzas de Buda durante el Periodo Formativo? ¿Cuál es la importancia de la historia de Angulimala durante el Periodo Formativo? ¿Cuál era la importancia de apoyar el dharma en formas budistas y no budistas durante el Periodo Formativo? ¿Cómo cambió el budismo durante el Periodo Local/Cultural? ¿Cuáles fueron las formas de budismo que surgieron a finales del siglo XIX y principios del XX, y en qué se diferenciaron de las formas anteriores de budismo? ¿Cómo se corresponden los valores budistas con los aspectos centrales del discurso sobre los derechos humanos y la idea de libertad religiosa? ¿Quiénes son algunos de los pensadores budistas destacados de los siglos XX y XXI, y cómo ven la relación entre el budismo y los derechos humanos? ¿Cómo se ha adaptado y evolucionado el budismo para seguir siendo relevante en el mundo moderno, manteniendo al mismo tiempo sus valores y creencias fundamentales? ¿Cuáles son algunos de los retos y oportunidades a los que se enfrenta el budismo en la era moderna, y cómo responden los budistas a estos retos y oportunidades? ¿Cuáles son algunos ejemplos de preocupaciones locales específicas tratadas en los textos del período local/cultural? ¿Cuál es la relación entre los mundos político y religioso durante el Periodo Local/Cultural, particularmente en Asia Oriental? ¿Cómo afectó el declive del budismo en el sur de Asia propiamente dicho al desarrollo del budismo durante el periodo local/cultural? Aquí se contestan estas y otras preguntas. El budismo surgió en la India en el siglo VII aC como reacción contra el brahmanismo, en el que predominaban los ritos y los sacrificios. Se difundió a a Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, China, Corea, Japón y Vietnam. Véase también: China, Historia Asiática.
8. Historiografía China: De todas las naciones del mundo, China posee el más voluminoso registro de su pasado datado hace unos 3.000 años. La historiografía fue cuestión de interés para los investigadores académicos chinos desde tiempos muy remotos. La China contemporánea parece mostrar propiedades dinámicas que apuntan en direcciones contradictorias. Por un lado, cualquier visitante puede ver la creatividad y la inteligencia dinámicas y de rápido movimiento que están transformando a China y a sus universidades y empresas. Por otra parte, existen barreras para el desarrollo del "business as usual" que tal vez limitan el alcance de la capacidad de China para seguir adelante sin necesidad de reformas importantes. Y es posible que el partido gobernante encuentre esas reformas inaceptables por una razón u otra. Véase también: China, Historia Asiática.
9. Historia del Sistema Monetario Asiático: Los sistemas monetarios de Asia oriental, o Este de Asia, se basaban tradicionalmente en el dinero de los productos básicos, los más famosos de los cuales eran monedas redondas de cobre (efectivo) con un agujero central cuadrado y lingotes de plata (Tael, de alrededor de 1000 ce).). Mientras que el asunto de los primeros estaba en manos del estado, las barras de plata se producían y controlaban en forma privada. No obstante, el Tael sirvió como unidad de cuenta también en los libros de contabilidad del gobierno. China fue la primera nación del mundo en utilizar papel moneda respaldado por una reserva de lingotes (c. 1000–1500), pero los mercados no aceptaron fácilmente los fondos fiduciarios. Las monedas de oro se utilizaron exclusivamente en Japón a partir de 1600. Con el descubrimiento de la plata mexicana, China y Japón se convirtieron en parte de la economía mundial (o global) basada en la plata. Japón adoptó el Gold Standard en 1897 y obtuvo acceso a los mercados financieros del mundo, mientras que el panorama monetario de China, incluso después de la modernización, se mantuvo fragmentado y descentralizado. Con un tipo de cambio (véase más en el diccionario y más detalles, en esta plataforma, sobre este término) favorable frente al dólar, Japón se recuperó después de la Segunda Guerra Mundial. La devaluación de US $ en la Plaza Accord 1985 no detuvo ese auge. Los préstamos excesivos indujeron la burbuja de los precios de los activos de 1987. En la "década perdida" hasta el 2000, el Banco de Japón siguió una política monetaria volátil, por lo que en 1998 fue necesario inducir la liberalización del sector bancario. La reforma en el sector financiero también se inició en Corea del Sur después de la crisis asiática de 1997. La política china de Reforma y Apertura en 1978 condujo primero a la inflación y luego a la subvaloración del Renminbi (Yuan), que apoyó el crecimiento económico único. La moneda se convirtió en convertible en 1996 y en 2005 estaba vinculada a una canasta de monedas extranjeras. El sistema bancario de China sigue subdesarrollado y sufre la carga de las empresas estatales endeudadas. China ha acumulado enormes cantidades de divisas. El RMB podría convertirse en la moneda de anclaje de un regionalismo financiero. Véase también: China, Historia Asiática.