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Función y Disfunción Social en Relación a Sociología
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1]
Concepto
Función procede, etimológicamente, de la palabra latina functio-nis, que significa ejecución, cumplimiento, ejercicio, desempeño. Por su parte, distunción es un término derivado del anterior que resulta de añadir a la palabra función el prefijo latino das, que indica idea de negación.Entre las Líneas En consecuencia, función y desfunción social alude, según su origen etimológico, a ejecución, cumplimiento o ejercicio dentro de un todo social o en defecto de los mismos.
En la práctica, el vocablo f. ha sido mucho más utilizado y desarrollado en Sociología y, en general, en las ciencias sociales, que el de d. De aquí las diversas acepciones del primero con trascendencia social. Así, p. ej., en sentir de Martindale (o. c. en bibl., 520), «hay varios posibles significados de «función» que podrían emplearse para una seria elaboración. de teoría sociológica. Entre los más importantes figuran: 1) la función en sentido matemático; 2) la función como actividad útil; 3) la función como actividad adecuada; 4) la función como actividad determinada por un sistema y sostenida por éste».
La expresión d. s. ha sido destacada en la teoría sociológica recientemente, sobre todo por obra de Merton, en contraposición a f. s. Por tanto, la noción de función y desfunción social hay que referirla, en sentido estricto, a este importante sociólogo americano, quien, en su obra Teoría y estructura sociales (México 1964, 61) establece que «funciones son las consecuencias observadas que favorecen la adaptación o ajuste de un sistema dado; y disfunciones, las consecuencias observadas que aminoran la adaptación o ajuste al sistema». Conviene señalar que Merton reconoce una tercera categoría: la posibilidad de consecuencias «afuncionales», que son simplemente ajenas al sistema en estudio.
En esta noción de Merton, entre los diversos aspectos que él mismo analiza, se pueden destacar: Primero, el sentido objetivo de la categoría de f., implícito en la idea de «consecuencias observadas» de la definición, con el que pretende distinguirla de la categoría subjetiva de «motivo», mezclada, a veces, erróneamente, a su juicio, con la noción de f. Segundo, la amplitud del objeto indicado, «consecuencias observadas», pues, como declara expresamente, todo el campo de datos sociológicos (papeles sociales, normas institucionales, procesos sociales, normas culturales y sociales, etc.) «puede someterse, y gran parte de él fue sometido, a análisis funcional» (o. c. 60). Tercero, el intento del autor de salvar la tendencia, atribuida al análisis funcional, de enfocar la estática de la estructura social con olvido del cambio estructural, con la introducción del término de d. que, en su opinión, al implicar «el concepto de esfuerzo, tirantez y tensión en el nivel estructural, proporciona una actitud analítica para el estudio de la dinámica y el cambio» (o. c. 63).
En relación al primer aspecto indicado, el objetivo, y para obviar la confusión de funciones con motivos, Merton introduce la clasificación de f. manifiestas y latentes. Las primeras son f., en el sentido mertoniano indicado, «que son buscadas y reconocidas por los participantes en el sistema» y, las segundas, «correlativamente, las no buscadas ni reconocidas» (o. c. 61). No hay inconveniente que una misma categoría social tenga una f. manifiesta y otra latente (integración grupal, conservación de privilegios, etc.).
Visión histórico-ideológica y crítica. La noción de f. y de la corriente ideológica fundada en la misma, el funcionalismo, apareció, como señala H. M. Kallen (o. c. en bibl. 5235), en el campo filosófico en el último cuarto del siglo XIX como una consecuencia del impacto darwinista, y se caracterizó por su insistencia en las relaciones y en el desarrollo y transformación de las cosas más que en lo sustancial y permanente.
En el campo sociológico, la idea de f. aparece ya en Spencer (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), ligada a su organicismo evolucionista, y a la idea de que no existe cambio de estructura sin cambio de f.
Puntualización
Sin embargo, es en Durkheim donde se encuentra una noción precisa de f. como «relación de correspondencia que existe entre movimientos (vitales) y algunas necesidades del organismo» (División del trabajo social, Madrid 1928, 57), en la que claramente se aprecia también la orientación organicista indicada.
Además de esta manifestación organicista, en el campo sociológico, del funcionalismo, representada también por otros autores, la idea de f. y el funcionalismo tuvieron sobre todo su máxima resonancia y su expresión científica, sin duda, más importante, en el campo antropológico, especialmente con las figuras de Radcliffe-Brown y Malinowski, donde representó una reacción contra el evolucionismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y el historicismo (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y concentró su atención en el estudio concreto y detallado de la función de las instituciones y costumbres sociales dentro del contexto de las sociedades primitivas.
Precisamente la obra de Merton y su distinción entre f. y d. representa una crítica de los postulados fundamentales del análisis funcional de los autores citados, que estima como discutibles e innecesarios y un intento de superación del sesgo «estático», achacado al funcionalismo con la idea de d.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Puntualización
Sin embargo, es difícil afirmar que Merton haya alcanzado su propósito, pues el mismo término de d. lleva en sí una idea valorativa negativa, de algo anómalo y desviado, y, por tanto, no deseable o, cuando más, únicamente tolerable, no de algo normal y constitutivo de la sociedad, como lo funcional.
A juicio de Bottomore (o. c. en bibl. 61), la distinción entre f. y d. es «tan inaceptable como la distinción de Durkheim entre el funcionamiento «normal» y el «patológico» (del cual se deriva), puesto que pretende establecer una distinción científica entre actividades que, en la mayoría de los casos, constituyen materia exclusiva de valoración moral». Mayor valor tiene, para este autor, la otra distinción mertoniana entre f. manifiestas y latentes, en cuanto que la posibilidad de existencia de f. diversas en una misma institución y de f. soterradas bajo las aparentes, debe llevar al investigador a una mayor cautela y precaución en sus análisis, «a fin de descubrir el funcionamiento efectivo de las instituciones sociales, frente a las interpretaciones preestablecidas» (o. c. 61), si bien, tampoco a estos efectos es suficiente el análisis funcionalista si no se complementa con la investigación histórico-comparativa. [rbts name=”sociologia”]
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Recursos
Notas y Referencias
Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre función y disfunción social en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España
Véase También
Bibliografía
H. M. KALLEN, Functionalism, en Encyclopedia of the Social Sciences; D. MARTINDALE, La teoría sociológica, Madrid 1968; T. B. BOTTOMORE, Introducción a la Sociología, 4 ed. Barcelona 1968; R. K. MERTON, Teoría y estructura sociales, México 1964; C. ESTEVA FABREGAT, Función y funcionalismo en las ciencias sociales, Madrid 1965.
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División del Trabajo: La división de un complejo proceso de producción en una serie de tareas más simples, cada una de las cuales se lleva a cabo por un individuo diferente que por lo general (pero no necesariamente) se especializa en una tarea (o muy pocas tareas) de forma más o menos permanente. Las ventajas de la división del trabajo para mejorar la productividad humana fueron primero ampliamente analizadas por Adam Smith (1723-1790, importante filósofo social y economista) en su clásico de 1776 La riqueza de las naciones, donde se acuñó la frase. En el sentido más amplio, la extensión de la división del trabajo es la característica fundamental de una economía moderna o desarrollada, en la que se han alcanzado aumentos gigantescos en el volumen y la variedad de la producción - pero a costa de un aumento masivo de la interdependencia económica en mayor y las poblaciones más grandes extienden por zonas geográficas cada vez más grandes. Todas las sociedades humanas presentan cierto grado de división del trabajo por sexos. Este tema puede ser de interés para los economistas profesionales. Estas divisiones siguen existiendo a medida que la participación en el trabajo remunerado ha aumentado con el tiempo. Véase también: Di, Sociología.
Diversidad Cultural en el Derecho: Aunque las culturas parecen diferir en su apoyo al adversario, muchos estudios han encontrado que la dinámica subyacente del proceso justo es similar. Por ejemplo, algunos comprobaron que las variables relacionales desempeñaban un papel similar en la mediación de los efectos del proceso entre los estudiantes universitarios alemanes, de Hong Kong y japoneses. Se comprobó que las variables de la justicia procesal tenían una influencia similar en las actitudes de los empleados en los Estados Unidos y Bangladesh, y en Alemania, Hong Kong y la India. Oros comprobaron que los factores de voz e imparcialidad en dos viñetas de la encuesta tenían efectos similares en siete países. Véase también: Di, Sociología.
Diversidad Cultural: Un factor de la diversidad cultural en las sociedades contemporáneas es el fenómeno de la inmigración. La llamada guerra contra el terror iniciada después de los ataques del 11 de septiembre en Nueva York y el pico de los flujos migratorios dirigidos hacia Europa y América del Norte, junto con las crecientes demandas de autonomía provenientes de grupos minoritarios, de alguna manera han revertido la tendencia. y han llevado el discurso sobre la integración al centro de la agenda política de la mayoría de los países europeos. La amenaza percibida para los valores liberales occidentales y el resurgimiento de las identidades nacionales han llevado a una retirada del multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) y al aumento de los movimientos nacionalistas. Los choques entre grupos minoritarios y mayoritarios se enmarcan en términos de derechos humanos y se vuelven particularmente acalorados en el área del derecho penal. Véase también: Di, Sociología.
Disfunción: Disfunción hace referencia a las características de la vida social que desafían o crean tensiones en un sistema social. Es uno de los términos utilizados para tratar las tensiones del sistema social. Algo es disfuncional si inhibe o perturba el funcionamiento del sistema en su conjunto o de otra parte del sistema; por ejemplo, si la anomia adolescente perturba el mercado laboral o el sistema educativo, puede decirse que es disfuncional para la sociedad. La idea de función se desarrolló en el siglo XVII. En esa época, el matemático y filósofo francés René Descartes (1596-1650), en su libro Geometría (1637), utilizó el concepto para describir muchas relaciones matemáticas. Cualquier acción o comportamiento que tenga consecuencias negativas para un grupo o sociedad; un efecto de las estructuras que fomenta la inestabilidad social. El funcionalismo es una teoría que considera la sociedad como un sistema complejo pero ordenado y estable con estructuras y funciones interconectadas o patrones sociales que operan para satisfacer las necesidades de los individuos en una sociedad. También llamado perspectiva funcionalista, teoría funcionalista, teoría de los sistemas sociales y funcionalismo estructural. Véase también: Di, Sociología.
Discursos: Discursos en Sociología Los marcos de pensamiento en un área particular de la vida social. Por ejemplo, el discurso de la criminalidad se refiere a las formas dominantes de pensar y discutir el crimen.
Discriminación Política: Discriminación Política: Introducción al Concepto Jurídico De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto: Cuando los individuos o los grupos quieren movilizarse y ascender en la sociedad, a menudo encuentran la resistencia excluyente de quienes ya ocupan los niveles a los que se quiere acceder. Este [...] Véase también: Di, Sociología.
Discriminación: La igualdad de trato y la no discriminación requieren teóricamente al menos tres personas. La primera es el destinatario, que debe cumplir el principio de igualdad o la prohibición de discriminación. La segunda es su beneficiaria; los actos de la primera persona están relacionados con esta segunda persona. La tercera persona es el punto de referencia de dichos actos: en la medida en que las circunstancias de la tercera persona sean iguales a las de la segunda, la segunda y la tercera deben recibir el mismo trato. Sin ese punto de referencia, la igualdad de trato o la discriminación quedan excluidas por una cuestión de lógica. Todo ello se aplica a muchos ámbitos. Por ejemplo, la No Discriminación en el ámbito del comercio exterior hace referencia a que los nacionales de un estado no serán sometidos en el otro a ningún estado a ningún impuesto u obligación relativa al mismo que no se exijan o que sean mas gravosos. Véase también: Di, Sociología.
Dimensión Social de la Globalización: Los fenómenos que impulsan el cambio social contemporáneo incluyen ideologías, tecnologías, sistemas económicos, sistemas políticos y movimientos sociales. En el mundo actual, vemos a los países tomar diversos caminos, incluso con el mismo conjunto de herramientas a su disposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Sin embargo, como podemos ver con el cambio climático, nuestro destino general está inextricablemente conectado. Este texto examina las herramientas, los diversos caminos y las intersecciones globales que determinan nuestros destinos. Véase también: Di, Sociología.
Diásporas: Las diásporas son personas y poblaciones étnicas que han abandonado su lugar de origen, individualmente o como miembros de redes organizadas y asociaciones, y mantienen lazos con su lugar de origen. Los grupos terroristas a menudo recurren a hermanos étnicos o religiosos en otros países. Estas comunidades recaudan dinero, proporcionan armas, ofrecen voluntarios, cabildean a los gobiernos anfitriones y, por lo demás, intentan promover la causa terrorista. Esta entrada profundiza en las diásporas e identifica las formas en que empeoran un problema de terrorismo y por qué luchar contra el terrorismo requiere contrarrestar la influencia de las diásporas militantes. Los movimientos vinculados a diásporas étnicas transnacionales son más resistentes. Tienen una probabilidad significativamente menor de terminar, particularmente a través de la fuerza antiterrorista, y esto parece ser un producto de la provisión de apoyo material por parte de la diáspora en lugar de los esfuerzos políticos y de propaganda de la diáspora. Finalmente, las diásporas parecen tener un impacto negativo en la resolución política de las campañas terroristas.
Las diásporas son generalmente vistas como objetos de interés del Estado. Los estados pueden invocar los intereses de la diáspora si se alinean con sus propios intereses, como se ilustra en el caso de Qatar-EAU, donde se evoca la Convención sobre la Eliminación de la Discriminación Racial (CERD) para crear la jurisdicción de la Corte Internacional de Justicia con el fin de litigar lo que es efectivamente una Disputa interestatal más amplia. Sin embargo, en tales casos, la relación se aplana efectivamente al nivel bilateral, que ignora los intereses separados de la diáspora.
En general, esta entrada tiene como objetivo establecer que el derecho internacional no es neutral ni agnóstico con respecto a la existencia de las diásporas, y que sí tiene una postura específica. Vale la pena desvelar aún más este sesgo implícito. Véase también: Di, Sociología.
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