Esoterismo
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] La tradición esotérica occidental representa una forma distinta de espiritualidad que se extiende desde el hermetismo, el neoplatonismo y el gnosticismo de la primera época cristiana hasta el presente. Difundidas por la cultura árabe y bizantina en la Europa medieval, estas corrientes esotéricas experimentaron un marcado resurgimiento a través de los neoplatónicos florentinos de finales del siglo XV. Entre los siglos XVI y XVIII, la espiritualidad esotérica fue llevada por la magia renacentista, la cábala cristiana, la astrología, la alquimia, la Naturphilosophie alemana, la teosofía, el rosacrucismo y la masonería, hasta el moderno renacimiento ocultista de finales del siglo XIX y del XX, en el que la teosofía de Helena Petrovna Blavatsky desempeñó un importante papel.
Junto a esta tradición occidental y dentro de ella, las corrientes árabe y judía han desempeñado un papel importante desde la Edad Media latina. La astrología, la alquimia y las ciencias naturales árabes entraron en el Occidente medieval a través del sur de Italia y España a partir del siglo X.Entre las Líneas En el siglo XV, los cabalistas judíos de España e Italia ayudaron a la asimilación cristiana de la Cábala, que a partir de entonces se convirtió en una vertiente importante de la espiritualidad y el pensamiento esotéricos europeos. Los relatos sobre la ascensión espiritual, las jerarquías angélicas y la experiencia religiosa ponen de manifiesto fuertes puntos en común entre las tradiciones esotéricas judía, cristiana e islámica.
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Esotérico y Esoterismo
Se dice que lo esotérico es la cualidad de tener un significado interno o secreto. Este término y su correlativo exotérico se aplicaron por primera vez en los antiguos misterios griegos a los iniciados (eso, “dentro”) y a los no iniciados (exo, “fuera”), respectivamente. Luego se transfirieron para denotar la distinción que supuestamente hacían ciertos filósofos entre la enseñanza impartida a todo el círculo de sus alumnos y la que contenía una filosofía superior y secreta que estaba reservada a un número selecto de discípulos privilegiados. Esta distinción fue adoptada probablemente por los pitagóricos y se atribuyó también a Platón y, por algunos autores tardíos, a Aristóteles. El término esotérico, en el sentido de místico, también se utiliza para describir ciertas escuelas de budismo.
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Esoterismo en relación con Ocultismo
Esoterismo, en términos generales, es una serie de conocimientos cerrados y ocultos para la mayoría de las personas, pero accesibles para los ya iniciados.Entre las Líneas En un sentido más estricto, es el conjunto de enseñanzas, doctrinas o técnicas simbólicas destinadas a unos cuantos iniciados que deben buscar lo que hay más allá de lo externo, es decir, lo interno, lo que permanece oculto.
El adjetivo esotérico lo aplicó por primera vez Clemente de Alejandría en el año 208 de nuestra era refiriéndose a las enseñanzas que Aristóteles impartía a sus discípulos ya instruidos.
Los discursos recogidos en un lenguaje común y destinados al público
Sin embargo, todos aquellos discursos que fueron recogidos en un lenguaje común y destinados al público se denominaron exotéricos. El concepto esoterismo proviene, pues, del adjetivo esotérico, mientras que exoterismo es lo abierto, lo que no requiere ningún conocimiento previo.
Algunas prácticas exigían una manera de ser -en cuerpo y alma- que adoptara una forma diferente de aproximarse al mundo: desde el interior y buscando la metafísica de las cosas, es decir, ir más allá de lo físico. La alquimia o el druidismo serían casos de esoterismo: ambos exigen una serie de conocimientos ocultos que se proyectan hacia la búsqueda de algo alejado de los sentidos físicos. Al mismo tiempo, el esoterismo rechaza por naturaleza que esos conocimientos se divulguen, ya sea porque hay que preservar el secreto (el arcano) para que no se envilezcan y pierdan su valor, por seguridad (para no exponerse a los peligros de los experimentos de la alquimia), o por razones políticas (para no ser perseguidos debido a las prácticas heréticas -véase Herejía).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
El esoterismo exige, en resumen, la ocultación y el secreto, y es contrario a la propaganda que pretenden las religiones o las filosofías que buscan adeptos.[1]
Esoterismo
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Basado en la información sobre esoterismo de la Enciclopedia Encarta
Véase También
El Siglo de las Luces
Oráculos caldeos
Contracultura de los años 60
Gnosis
Involución (esoterismo)
Magia (sobrenatural)
Magia medieval europea
Inquisición medieval
Metafísica de la presencia
Ocultismo
Magia del Renacimiento
Magia blanca y magia negra
Los juicios por brujería en la primera época moderna
Esoterismo occidental
Movimientos filosóficos, Teorías filosóficas, Escuelas de pensamiento, Filosofía de la religión
Traducción al Inglés
Traducción al inglés de Esoterismo: Esotericism.
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Sobre el gnosticismo, el hermetismo, la alquimia, la astrología, la magia, la teosofía, el misticismo y el ocultismo moderno. Estas corrientes esotéricas solían denominarse ocultismo, pero esta denominación ya no es habitual en el discurso científico. El término “esoterismo occidental” puede sugerir que existe un “esoterismo oriental” además de un esoterismo occidental dentro de este campo de estudio, pero no es así. El mismo término se utiliza también en un sentido más restringido, refiriéndose a una colección difusa de escritos sobre lo paranormal, las ciencias ocultas, las tradiciones de sabiduría exótica y similares.
Se sostiene que la historia de la construcción del esoterismo comienza en el Renacimiento con los humanistas florentinos, que creían estar tras la pista de la fuente última de la sabiduría eterna: la “Philosophia perennis”. Según ellos, esta sabiduría (divina) fue transmitida por antiguos filósofos como Platón, Plotino y Hermes Trismegisto.
Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XVII, los teólogos alemanes lanzaron un ataque contra esta influyente historia, que iba en contra de la doctrina cristiana. Su objetivo final era “limpiar” la teología cristiana de los errores paganos. Como resultado, movimientos como el antiguo platonismo, el cabalismo, la gnosis, el hermetismo y la alquimia terminaron en lo que Hanegraaff llama una especie de “cesto de basura de conocimientos rechazados”. Los humanistas del Renacimiento, como Marsilio Ficino y Pico della Mirandola, corrieron la misma suerte con su sospechoso relato de la antigua fuente de sabiduría. Sin proponérselo conscientemente, estos teólogos habían creado una nueva categoría que ahora se conoce como “esoterismo”. Todo tipo de movimientos y figuras, algunos de los cuales tenían poco en común entre sí, acabaron en esta categoría porque se consideraron parte de una especie de “contra-tradición”.
Durante la Ilustración, los historiadores, al igual que los teólogos alemanes, rechazaron las ideas esotéricas, no porque fueran incompatibles con la doctrina cristiana, sino porque eran irracionales. El resultado, dice Hanegraaff, es la (construcción de) la historia de la ciencia tal como la conocemos hoy. Un punto de vista constructivista aún más radical es el del religioso alemán Kocku von Stuckrad: cree que lo único que tienen en común las formas de lo que ahora se llama esoterismo es el hecho de que han sido rechazadas por los puntos de vista modernos.
En la Edad Media: Tras el colapso del Imperio Romano de Occidente, Bizancio se convirtió durante mil años en el canal más importante de difusión de lo que había producido la cultura helenística. El conocimiento de la antigüedad clásica también se transmitió a través de la cultura árabe-musulmana. A partir del siglo VI, los eruditos árabes se fascinaron con los escritos clásicos sobre ciencias ocultas, como la alquimia, la astrología y la magia, y desarrollaron su propia literatura hermética. En la Edad Media, los textos alquímicos eran prácticamente inexistentes en Europa, hasta que se introdujeron en España en el siglo XII a través del Islam.
También textos influyentes como la Tabula Emeraldina y la obra mágica Picatrix llegaron a la Europa cristiana en ese periodo.
En la Edad Media, Europa contaba con las llamadas artes incertae, las “artes inciertas”. Se trata de disciplinas cuyos efectos y resultados no pueden determinarse con certeza. Algunos ejemplos son la nigromancia, la magia natural, la quiromancia (quiromancia), la interpretación de los sueños y para algunos también la astrología. Estas áreas de estudio se considerarían ahora como esotéricas, pero en el pasado se tomaban en serio. Podrían ser controvertidos. Durante la Edad Media, por ejemplo, las diversas formas de magia siempre han sido controvertidas por razones teológicas. Las artes incertae no formaban parte del programa educativo de las universidades. A excepción de la alquimia, que se consideraba generalmente una materia práctica, perteneciente a las artes mechanicae.
Una de las fuentes importantes es el movimiento cristiano del gnosticismo. Data de los tres primeros siglos de la era cristiana y afirma que existe un tipo especial de conocimiento, la gnosis, de Dios y de la realidad superior. Aunque Dios sigue siendo incognoscible, se podría obtener un conocimiento oculto a partir de las manifestaciones de Dios: según los gnósticos, de la unidad divina surgen los eones, que juntos forman una compleja estructura metafísica del cosmos. La posesión de la gnosis permitiría al alma humana volver a su origen divino. Muchos de estos elementos del gnosticismo se encuentran también, de una u otra forma, en el hermetismo y el neoplatonismo.
Durante siglos, las enseñanzas de Aristóteles fueron dominantes en la filosofía. Esta posición fue cuestionada por los neoplatónicos. Especialmente los escritos de Ficino tuvieron gran influencia. Tuvo seguidores como Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), que se interesó por la cábala y desarrolló por primera vez una variante cristiana de la misma. Otro seguidor fue Ludovico Lazzarelli (1447-1500), que utilizó la filosofía hermética para otras formas de magia. Un influyente seguidor de Ficino fue Heinrich Agrippa von Nettesheim (1486-1535), autor del libro mágico-oculto De occulta philosophia libri tres de 1533. Como otros, encontró una base teórica para la magia en la filosofía natural neoplatónica. Presentó el cosmos como si constara de tres estratos: el cielo superior, el celestial y el natural. Además, el mundo terrenal recibiría las ideas divinas que irradian los planetas y las estrellas.
Aunque el debate intelectual del siglo XVIII estuvo dominado por el racionalismo y las ideas liberales que dieron lugar a la Ilustración, también hubo un movimiento contrario. Los historiadores alemanes hablan incluso de una “anti-Aufklärung”, con la que se refieren a la rápida difusión de la masonería, el pietismo y el movimiento neoruso en Alemania. El término Contra-Ilustración fue acuñado por Isaiah Berlin para designar las corrientes de pensamiento que se oponían a las ideas de la Ilustración.
Esto dio lugar a un crecimiento de las sociedades secretas, especialmente en Francia y Alemania. Con seguidores en casi todos los países en los que no estaba oficialmente prohibida, la masonería formaba la mayor sociedad secreta del mundo. A partir de unas pocas logias se desarrolló la masonería simbólica o especulativa moderna, que en los siglos XVII y XVIII adoptó los rituales y atributos de las antiguas órdenes religiosas y hermandades caballerescas. Los secretos estrechamente guardados sobre estos rituales y símbolos sitúan a la masonería en la tradición del esoterismo occidental. Un notorio seguidor de la masonería fue el aventurero y mago italiano Conde Cagliostro (1743-1795).
A finales del siglo XVIII, el iluminismo también se volvió contra el materialismo y, dentro del cristianismo, propagó la creencia en una iluminación personal especial. El filósofo visionario francés Louis-Claude de Saint-Martin, influenciado por Emanuel Swedenborg.
Las ideas de Swedenborg inspiraron a los escritores de espiritualismo, metafísica y ocultismo de los siglos XIX y XX. Mesmer fue el inventor del “magnetismo animal”, que más tarde se conoció como mesmerismo. Del mesmerismo surgió el espiritismo, que se hizo muy popular en Europa y EE.UU. hacia 1850 como pasatiempo, con trances sonámbulos inducidos conscientemente y sesiones con espíritus (poltergeist).
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, muchas tradiciones esotéricas de la Edad Media y el Renacimiento fueron redescubiertas y adaptadas por esotéricos que buscaban “una tercera vía” entre el cristianismo y el positivismo de la ciencia moderna. Eliphas Lévi fue el pionero en Francia. Con sus libros sobre magia y cábala, estuvo en la base de un renacimiento del ocultismo. Papus (Gérard Encausse) también desempeñó un papel importante. Entre los esotéricos ingleses, Helena Blavatsky, con Isis desvelada (1877) y La doctrina secreta (1888), sentó las bases de una nueva “ciencia oculta” (véase el párrafo siguiente). La Sociedad Teosófica, que fundó en Nueva York en 1875, desempeñó un importante papel en la difusión del pensamiento esotérico. Los líderes posteriores de la Sociedad, a saber, Annie Besant (1847-1933) y Charles Webster Leadbeater (1854-1934), interpretaron la teosofía moderna como una forma de cristianismo esotérico ecuménico, lo que dio lugar a su proclamación del indio Jiddu Krishnamurti (1895-1986) como nuevo maestro mundial. Rudolf Steiner, con su Sociedad Antroposófica, dio una interpretación más cristiana de la teosofía. En Inglaterra, la Orden de la Aurora Dorada desarrolló todo un sistema mágico en torno a la cábala y las sefirot, que inspiró a otros grupos a crear también sus propias órdenes secretas.
En 1829 se publicó un libro del poeta Eusèbe de Salverte con el título “Des sciences occultes ou Essai sur la Magie, les prodiges et les miracles” (Ciencias ocultas o Ensayo sobre la magia, los milagros mágicos y religiosos). Un nombre alternativo para la “ciencia oculta” es el de “ciencia secreta” (véase Blavatsky), que significa una ciencia cuyo contenido sólo es conocido por los iniciados. El término también fue acuñado por Rudolf Steiner en su obra de 1909 “Geheimwissenschaft im Umriss” (Ciencia oculta, una visión general). En él, identifica el término ciencia oculta con la antroposofía y la teosofía.
Los términos “ocultismo” y “ocultismo” eran comunes hasta hace relativamente poco tiempo, pero han sido sustituidos en el discurso científico por el término esoterismo. Los nombres de ciencias ocultas y ciencias secretas se asocian ahora principalmente con el renacimiento del esoterismo en el siglo XIX. El término “ciencia” a menudo provoca resentimiento entre los científicos modernos, porque suponen que el término debe corresponder al concepto moderno de ciencia, que sólo permite las disciplinas que siguen el método científico.
En Inglaterra, la Wicca o “Nueva Brujería” surgió alrededor de 1950. Le siguieron otros movimientos neopaganos, como el druidismo moderno de inspiración celta y el odinismo germánico. Lo que muchos de estos grupos neopaganos tienen en común es el deseo de una relación más estrecha con la naturaleza y, en relación con esto, un énfasis en un estilo de vida más consciente de la ecología.
La contracultura de los años 60 y 70 proporcionó un terreno fértil para las ideas de una revolución espiritual que transformaría la cultura imperante y llevaría a la humanidad a la Era de Acuario. Estas ideas ya existían en los círculos teosóficos de Inglaterra y se propagaron en los libros de Alice Bailey (1880-1949) y sus seguidores.
Otro rasgo típico de las formas de esoterismo occidental del siglo XX es su carácter sincrético: buscan en diversas tradiciones esotéricas más antiguas, que luego incorporan a sus propios rituales y teorías. El término New Age se hizo común en los medios de comunicación en la década de 1980 para describir todo tipo de movimientos e ideas alternativas que se formaban a partir de una mezcla de espiritualidad occidental y oriental.
Alrededor del cambio de milenio, surgió un nuevo fenómeno: la difusión sin precedentes de ideas esotéricas a través de películas, juegos, literatura populista e Internet, entre otras cosas. Esto condujo a una popularización del pensamiento esotérico, que las empresas comerciales aprovecharon publicando revistas y creando sitios web de pago.