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1. Extranjería Procesal: Los problemas de extranjería procesal se refieren a las normas que inciden en la participación de una parte extranjera en el proceso, ya sea como demandante o demandado. No se deben incluir en este apartado aquellas normas que no afectan la posición jurídica del extranjero como parte en el proceso. La interpretación de las disposiciones sobre el procedimiento de extranjería no sólo no debe ser restrictiva, sino que en modo alguno debe dar lugar a que nuestros tribunales vulneren el derecho fundamental de los extranjeros (esto es, personas, emigrantes, personas que, por diversos motivos, se desplazan temporal o permanentemente fuera de su residencia habitual dentro de un país o a través de una frontera internacional) a la tutela judicial efectiva y a un procedimiento con todas las garantías de defensa. Véase también: Ex, Extranjeros, Inmigración.
2. Tendencias del Crimen: Tendencias y Debates del Crimen: una Introducción Traducción de tendencias y debates del crimen en inglés: Crime Trends and Debates. Las razones ofrecidas por los criminólogos para el mayor declive de la delincuencia en el siglo XX, que se produjo entre principios de la década de 1990 y [...] Véase también: Causas de la Inmigración, Inmigración.
3. Refugiado: Refugiados en México Según la Comisión Mexicana de Ayuda a los Refugiados, habían en territorio mejicano en 1981 en torno a los cien mil refugiados; cifra que aumentó 1982 a unos ciento cincuenta mil. En 1983, el aumento fue mayor: dicha Comisión estimó el número de refugiados en dicho [...] Véase también: Causas de la Inmigración, Inmigración.
4. Extranjeros: El derecho internacional general obliga a los estados a tratar a los extranjeros de una determinada manera (extranjero definido como "no nacional"). Las normas del derecho internacional general que rigen el trato a los extranjeros son parte de lo que se ha llamado ley extranjera, que solo abarca los deberes de los estados hacia los extranjeros que son nacionales de otro estado. El derecho extranjero internacional se puede dividir en grandes áreas: admisión de extranjeros, situaciones de extranjeros en el país y su expulsión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Con respecto a la admisión de extranjeros, el derecho internacional general establece que un estado no puede cerrar sus fronteras arbitrariamente, aunque los estados pueden someter la entrada a su territorio al cumplimiento de ciertas condiciones, negando el acceso a ciertos extranjeros o grupos de extranjeros. Los extranjeros tienen el derecho de reconocimiento de su capacidad legal, el respeto por los derechos adquiridos, el derecho a la libertad, el derecho a acceder a la justicia y la protección contra ataques criminales, que requieren que los estados castiguen los delitos contra la vida, la libertad, la propiedad y el honor de extraterrestres Los Estados cumplen con este deber si protegen a los extranjeros de la misma manera que lo hacen con sus nacionales, además de otorgar el derecho a la notificación consular y el acceso en caso de privación de libertad. Se observa que las normas del derecho extranjero internacional no imponen a los estados el deber de autorizar el trabajo o el ejercicio de una profesión por parte de extranjeros. Sin embargo, en los tratados que crean zonas de libre comercio o uniones aduaneras, se ha legislado un trato más favorable para los ciudadanos extranjeros o residentes de los estados parte, a la luz de las regulaciones que autorizan el ejercicio de una actividad, profesión o trabajo, como En el caso de la Unión Europea. Con respecto a la expulsión de extranjeros, los motivos respaldados por la práctica internacional pueden reducirse a lo siguiente: poner en peligro la seguridad y el orden del estado de residencia; delito inferido al estado de residencia; amenaza u ofensa a otros estados; delitos cometidos tanto en el país como en el extranjero; daños económicos al estado de residencia; y residencia en el país sin autorización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El régimen legal de los Extranjeros en España durante mucho tiempo ha estado recogido y regulado por la Ley Orgánica 4/2000, de 11 de enero, sobre derechos y libertades de los extranjeros en España y su integración social, sin perjuicio de lo establecido en leyes especiales y en los Tratados internacionales aplicables. Véase también: Ex, Extranjeros.
5. Expresiones Culturales Durante la Guerra Fría: Este texto se ocupa de las Expresiones culturales durante la Guerra Fría , y el papel que jugó la lectura y los libros en la propaganda de aquellos años. Es en parte la fluidez de argumentos como los de Ninkovich lo que subvierte tal lectura. Si bien observar los intercambios interculturales a través de tales prismas puede ofrecer tanto comprensión como placer, he intentado aquí argumentar en contra de tal sobredeterminación interpretativa. Una de las cosas que hizo que los medios de comunicación lentos parecieran menos potentes a los ojos de los guerreros fríos serios fue su relativa modestia. Como describe Nicholas Cull, las "bibliotecas y centros culturales de la USIA atraían poca atención a menos que se abrieran, se cerraran o se quemaran en un motín" (2008, xvii). Esta escala humana ofrece al historiador una oportunidad única: trabajando a través de los programas de libros del período, podemos repoblar la fría e impersonal máquina de propaganda que, según Ninkovich, se hizo cargo de la tarea de las relaciones culturales en 1950, y ver que los hombres de buena voluntad siguieron siendo una presencia dentro de ella. Como los propios libros, fueron marginados, pero no desaparecieron. Los burdos despliegues de la cultura que Ninkovich relata se produjeron, y en conjunto probablemente dominaron el mundo del intercambio cultural. Pero algunas movilizaciones informativas del libro, como los programas de donación de libros entre el sector público y el privado, siguieron estando arraigadas en creencias culturalistas serias. Igualmente importante, el ejemplo de Franklin Books demuestra no sólo que la "cultura" aún podía ponerse al servicio del internacionalismo liberal, sino también que para algunos practicantes, la cultura se convirtió en una forma (irónicamente) de pensar por primera vez en las realidades materiales de la producción cultural fuera de las fronteras de Occidente. En el caso de Franklin, un compromiso inicialmente bastante convencional evolucionó hasta convertirse en una colaboración transcultural que desafía el encasillamiento fácil como propaganda culturalista o informativa. Esta colaboración no estuvo exenta de problemas, incluso se puede decir que fue un fracaso. Sin embargo, para hacer tales juicios, primero debemos ver a Franklin, y para ello debemos resistir la seductora atracción de la narrativa de Ninkovich sobre el declive del arte hacia la publicidad, de la cultura hacia la información. Cuando leemos las historias institucionales de la "propaganda" a contrapelo, estos contraejemplos pueden aparecer de repente. Véase también: Censura, Ex.
6. Derechos de los Extranjeros: La atención de los estudiosos en relación con la región también se ha centrado en la situación y los derechos de los trabajadores migrantes, los acuerdos de cooperación subregionales y la situación jurídica de los grupos étnicos minoritarios en relación con las cuestiones de ciudadanía y extranjería. Existen numerosos Tratados celebrados entre la Comunidad Europea y terceros Estados (con Turquía, Marruecos, Argelia, Túnez, Hungría, Polonia, la República Checa y Eslovaquia, Bulgaria, Rumania y Rusia entre otros) que regulan derechos de los trabajadores nacionales de estos Estados y de sus familiares residentes en alguno de los Estados miembros de la Unión Europea. Véase también: Extranjeros, Inmigración.
7. Derecho Internacional de Extranjería: Derecho Internacional de Extranjería en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Derecho Internacional de Extranjería) Recursos Véase también Véase también: Extranjeros, Inmigración.
8. Derecho de Extranjería: Derecho de extranjería, conjunto de normas de distinta índole (penal, administrativa, laboral o civil) y rango (constitucional, legal o reglamentario) relativas a la condición, derechos y deberes de los extranjeros, considerando como tales a las personas que no forman parte de una determinada [...] Véase también: Extranjeros, Inmigración.
9. Cosmopolitismo: El cosmopolitismo significa literalmente la creencia en una cosmópolis o ‘estado mundial’. El cosmopolitismo moral es la creencia de que el mundo constituye una única comunidad moral, en la que las personas tienen obligaciones (potencialmente) hacia todas las demás personas del mundo, independientemente de su nacionalidad, religión, etnia, etc. Todas las formas de cosmopolitismo moral se basan en la creencia de que todos los individuos tienen el mismo valor moral, lo que suele estar relacionado con la doctrina de los derechos humanos. También se llama, el derecho cosmopolita, como "derecho de visita o de circulación' por todo el mundo. El sentido de ello es considerar que el planeta es de todos, de toda la humanidad; esta es la base del derecho de ciudadanía mundial, muy en consonancia con el cosmopolitismo ilustrado. Quien viola el derecho cosmopolita es quien hostiga a los que vienen de fuera, quienes son inhospitalarios con los extranjeros (xenofobia). Las relaciones entre individuos y Estados como miembros de una comunidad mundial (o global) nos otorga el derecho de ciudadanía mundial. Kant consideraba que un Derecho Cosmopolita como el señalado era un requisito indispensable para lograr una paz duradera y planetaria. Esta entrada afirma que existe una clara relevancia moral para el cosmopolitismo, a saber, su valor para establecer y asegurar una paz posiblemente perpetua, tal como lo prevé Kant. Sin embargo, tal vez un estado mundial (o global) no es deseable ni factible, y por lo tanto el derecho internacional constituye la mejor opción de que disponemos actualmente para fundar una "civitas maxima epistemica" a través de medios legales, como sugiere Kelsen. El punto crucial de este cosmopolitismo judicial es que solo el respeto del derecho internacional en la solución de controversias y su supremacía sobre el derecho interno en conflicto -es decir, el monismo bajo la primacía del derecho internacional- puede asegurar interacciones sociales civilizadas y despolitizadas entre los Estados. [rtbs name="mundo"] Al recurrir a una tercera autoridad superordinada, a saber, la ley, los Estados pueden extenderse a los demás, superando así el egoísmo y el solipsismo de la soberanía estatal ciega. Un ordenamiento jurídico mundial (o global) que reivindica el monopolio de la fuerza tiene un buen sentido moral y puede explicarse sobre la base de un valor interno del derecho, mientras que la elección de otra cosa que no sea el monismo en virtud de la primacía del derecho internacional solo puede defenderse sobre la base de valores ajenos al ideal de la legalidad. Esta conclusión implica que los Estados tienen el deber moral de apoyar el crecimiento de tal orden o de proporcionarnos un argumento moral sustantivo para su posición sobre por qué la paz legal a nivel internacional sería indeseable. Por último, como demuestra una visión constructivista de las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma), es posible que los Estados construyan socialmente un sistema internacional que no esté conformado por fuerzas materialistas tales como el poder, los intereses y la geografía, sino por ideas, conceptos y normas, en particular un orden jurídico internacional global y una visión monista bajo la primacía del derecho internacional. Esto subraya aún más que los Estados tienen el deber moral de lograr una palabra mejor y más pacífica. Por lo tanto, el cosmopolitismo judicial no solo es deseable, sino que también se hace factible bajo un enfoque monista centrado en el derecho internacional. Véase también: Extranjería, Extranjeros.