Formación del Estado

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Formación del Estado: el caso del Continente Africano

Definición del Estado

El difunto arqueólogo africano canadiense Bruce Trigger definió el Estado, en 2003, como una sociedad políticamente organizada que es considerada por quienes viven en ella como soberana o políticamente independiente y que tiene líderes que controlan sus actividades sociales, políticas, legales, económicas y culturales. Los estados tienen características diagnósticas reconocibles que incluyen el urbanismo, la estratificación social, la organización política, la producción, la especialización y el intercambio, y las interacciones a larga distancia. El Estado surge cuando se crea una nueva tecnología administrativa, nuevas instalaciones administrativas y un nuevo sistema administrativo. Trigger destacó la importancia de los lazos de parentesco y el uso de la fuerza para mantener el poder político. Consideró los primeros estados como sociedades socialmente estratificadas en las que los individuos que ocupaban los estratos más altos poseían y mantenían la mayor riqueza, estatus y poder político. El núcleo de un estado primitivo de este tipo (o cacicazgo complejo) era el grupo étnico, la tribu o la parentela del gobernante a la que otros grupos pagaban tributo de buena o mala gana. Los medios a través de los cuales los miembros de la clase alta obtenían y mantenían el poder incluían una combinación de poder físico e ideológico. Trigger se hizo eco de la hipótesis inicial de Akin Mabogunje, según la cual las ciudades-estado eran pequeños núcleos políticos, formados por un núcleo urbano rodeado de tierras de cultivo que contenían unidades de asentamiento más pequeñas.1 Por el contrario, los estados territoriales gobernaban una región más amplia a través de una jerarquía multinivel de administradores provinciales y locales en una jerarquía correspondiente de centros administrativos.
Entre las Líneas
En resumen, los estados pueden caracterizarse por una autoridad política centralizada que descansa en manos de un pequeño grupo de élite en el que el poder es físico, económico e ideológico.

¿Cómo, cuándo y qué precipitó el surgimiento de sociedades complejas y la formación de estados en África oriental y meridional? Las transformaciones de las sociedades acéfalas a las estatales se produjeron en África oriental y meridional hacia finales del primer milenio d.C.2. Una amplia investigación en la costa oriental de África (Kenia y Tanzania) y en África meridional (Zimbabue, Botsuana y Sudáfrica) ha aportado datos suficientes para poder debatir las trayectorias de la evolución de la complejidad social y del Estado. Tres factores cruciales se unieron para impulsar a la región hacia una mayor interacción y complejidad:

• el comercio,
• la inversión en tecnologías extractivas, y
• la monopolización por parte de las élites de los recursos creadores de riqueza.

Hacia finales del primer milenio de la era común se produjeron importantes transformaciones en el tamaño de los hogares, claras diferencias de riqueza y estatus, y jerarquías de asentamiento. ¿Qué factores contribuyeron al surgimiento de sociedades que formalizaron cada vez más la desigualdad a partir de las sociedades igualitarias y heterárquicas que las precedieron? ¿Podrían estos factores haber favorecido también la inversión y el uso de la violencia organizada como medio para obtener y monopolizar el acceso a las tierras fértiles de pastoreo, los recursos hídricos y minerales y la infraestructura comercial? Los estudiosos de la región proponen que el uso oportunista del poder ideológico y ritual puede haber permitido a una pequeña élite, compuesta inicialmente por ancianos y especialistas técnicos y rituales, controlar la economía política regional y los flujos de información. El momento en que se produjeron estas transformaciones abarcó todo el continente y data del siglo VII del primer milenio d.C.

La aparición del Estado en África oriental y meridional

Después del año 700 d.C., el África subsahariana siguió una trayectoria hacia la aparición del Estado. Los rasgos comunes de la complejidad social en África oriental y meridional incluyen:

(a) el aumento del sedentarismo, (b) los cambios en los patrones de asentamiento, que pasaron de las granjas familiares a las comunidades urbanas y periurbanas fortificadas, (c) la amplia inversión en armamento ofensivo y defensivo y su uso, (d) el desarrollo de tecnologías extractivas en la minería y el procesamiento del hierro, el oro, el cobre y el estaño, y (e) la expansión de la agricultura y el pastoreo.

La amplia distribución de cuentas de vidrio en las residencias de cazadores-recolectores, pastores móviles, agricultores y élites de la región proporciona suficientes pruebas de la existencia de redes comerciales locales, regionales y transoceánicas (Davison 1972; Wood 2012). Estas redes crearon oportunidades para que los participantes acumularan riqueza. Los beneficios del comercio les dieron una ventaja competitiva desigual sobre sus vecinos.

En el siglo XII, había una élite política y económica visible y poderosa en la costa de África oriental y en el sur de Zambezia que invertía en residencias permanentes a gran escala como esta, que sigue en pie casi ochocientos años después en el Monumento Nacional de Gede, Kenia.

Las innovaciones en la arquitectura de los edificios en forma de trapo de coral y piedras de coral a lo largo de la costa y de piedra seca en el interior de África oriental y meridional plantean un abandono de los asentamientos, que solía producirse a la muerte del cabeza de familia, para abrazar perspectivas intergeneracionales. La inversión de la élite en casas permanentes heredables y otras formas de riqueza crearon estilos de vida familiares y comunitarios más estables que eran buenos para crear vínculos a largo plazo y asociaciones comerciales. La fortificación se convirtió en la norma que sustituyó a las granjas dispersas.

Informaciones

Los diversos artefactos, ecofactos, ideofactos y sociofactos recuperados en estos asentamientos indican la inversión y el compromiso en diversas ocupaciones de tiempo parcial, tiempo completo y artesanías y vocaciones especializadas. La especialización artesanal y otras vocaciones complementarias superaron cada vez más la escala de los hogares. La riqueza procedente del comercio regional y transoceánico se convirtió en uno de los principales catalizadores de la aparición de la urbanización y la desigualdad social . Cuando se adoptó el islam, las sociedades costeras y del interior habían mantenido un diálogo comercial y cultural regular durante muchas generaciones. A medida que las generaciones de sociedades costeras se convertían al Islam, la expansión del comercio interregional hacia el interior llegó a estar asociada, pero no monopolizada, por los comerciantes musulmanes. De hecho, las redes de comercio interior siguieron siendo gestionadas principalmente por los comerciantes del interior. Prueba de ello es el hecho de que, a pesar de los casi mil doscientos años de práctica en el este y el sur de África, el islam nunca logró la conversión universal y siguió siendo, hasta mediados del siglo XIX, una religión confinada a la franja costera y a las ciudades y caravasares a lo largo de las rutas de caravanas.

Primer Milenio

En África occidental, por el contrario, la conversión al islam fue más ampliamente aceptada.

A finales del primer milenio d.C., toda la región era un socio habitual en los intercambios marítimos de larga distancia que llegaban hasta la Península Arábiga, India, Sri Lanka y China.

En el Siglo XIII

En el siglo XIII, una élite urbana africana financiaba, gestionaba y controlaba el comercio y las comunicaciones locales, regionales e interregionales a lo largo del litoral de África Oriental.

Más Información

Las innovaciones en el trabajo del hierro permitieron la intensificación de la agricultura y la especialización en la caza, la pesca y el pastoreo. Estos cambios mejoraron la calidad de vida y precipitaron el crecimiento de la población y la prosperidad económica.

Desde el Siglo XV

Sin embargo, a finales del siglo XV, la costa se vio envuelta en un antiguo conflicto entre el cristianismo y el islam, representado por los intereses mercantiles portugueses, otomanos y árabes omaníes. La rivalidad entre portugueses, árabes y turcos por el control del comercio del Océano Índico fue económicamente paralizante para África Oriental.

Sin embargo, el Estado no se derrumbó durante la época de conquista y colonización portuguesa (1498-1975) y árabe omaní (1738-1960).
Además, el liderazgo pasó de la élite local a la extranjera.
Datos verificados por: Brooks

Formación del Estado: el caso de los Países Nórdicos

Una de las características que definen al estado moderno temprano o medieval tardío es el crecimiento de la burocracia oficial, ya sea para recaudar impuestos, reclutar soldados, ejecutar la ley y el orden, o de otra manera. La alfabetización, el arte de la comunicación y el mantenimiento de registros a través de la palabra escrita, era un elemento fundamental. Un requisito previo para ello era el acceso a personas que dominaran este arte, tanto si lo habían adquirido a través de la educación formal, como si eran autodidactas o recibían clases particulares. Este dominio de la lectura y la escritura podría considerarse un fenómeno exclusivamente elitista, estrechamente ligado a las estructuras del Estado o de la Iglesia. Sin embargo, no hay que pasar por alto la participación más amplia en una cultura de la lectura y la escritura cuando se trata de dar forma a la cultura política del Estado de finales de la Edad Media y principios de la Edad Moderna. Si nos centramos en el modo en que los grupos de súbditos se comunican con sus autoridades por escrito cuando están en conflicto, podemos encontrar que a través de lo que podemos denominar “alfabetización funcional” o “alfabetización pragmática”, el margen de negociación o los modos de actuación de ambas partes se redujeron y se definieron claramente. En otras palabras, podemos ver el desarrollo de una cultura política definida por una alfabetización mutuamente compartida. Esto puede interpretarse como una contribución a la formación o al desarrollo del Estado, en el que participan activamente segmentos más amplios de la población.

Desarrollo

Se examina aquí el desarrollo de este espacio de negociación o comunidad textual centrada en la comunicación entre gobernantes y súbditos. Para ello, examinaré ejemplos de diferentes etapas de este desarrollo, desde la aparición de una cultura textual de negociaciones hacia 1300 hasta un sistema de súplicas fuertemente restringido y controlado por la realeza a mediados del siglo XVII. También puede interesar el análisis de los problemas que se fueron produciendo en ese período (véase más).

En 1293, el hermano del rey Eirik Magnusson, el duque Hakon Magnusson, hizo una enmienda (rettarbot) para la población de Hedmark y Toten, regiones que formaban parte de sus dominios. La enmienda se produjo como respuesta a una serie de preguntas que “nos habéis pedido”. Los puntos principales de la enmienda tienen que ver con la forma en que los representantes locales del rey han manejado los asuntos del rey. Los lugareños no están contentos con ello, y el duque insiste en que los gobernadores (sysselmenri) u otros funcionarios deben velar por el cumplimiento de la ley. Al parecer, algunos funcionarios han tratado de imponer multas sin juicio, han sido poco rigurosos a la hora de citar a la gente ante los tribunales para que los casos legales no pudieran resolverse y, en general, no han respetado las reglas en asuntos legales. Un punto interesante es también que los representantes más bajos del rey, los lensmenn, debían ser reclutados entre las familias prominentes y de confianza de las comunidades locales, y no entre los vasallos del rey (bdnd-gangne menri), porque eran propensos a abusar de los grupos sociales más bajos de las comunidades locales.

Este documento es un ejemplo temprano de cómo el rey podía responder a las quejas contra sus funcionarios. Es probable que las quejas no hayan sido puestas por escrito; el rey hizo las modificaciones en Hamar, la residencia del obispo local. Cabe imaginar que un grupo de los prominentes agricultores locales de confianza que se mencionan en el documento se ha dirigido al duque y ha presentado sus quejas en persona.

Unos años más tarde, en 1297, encontramos un documento similar sobre los derechos de los súbditos de Hadeland, un poco al sur de Hedmark y Toten… Pero en este caso, las enmiendas se dan después de lo que parece ser un motín en toda regla. No obstante, el duque también menciona que los súbditos se han quejado del comportamiento de los representantes del rey en el distrito, tanto en lo que se refiere a las irregularidades en el cobro de las rentas de la tierra como al tipo de servicios que la población se veía obligada a prestar a estos funcionarios, en forma de alojamiento y alimentación para ellos y sus caballos cuando viajaban. Y, al igual que en la carta anterior, se planteaba la cuestión de cómo el sistema jurídico estaba dominado por los representantes del rey. Podemos imaginar que las quejas se expresaron a raíz del motín que se describe en la introducción de la carta.

Lo que probablemente vemos en estos dos casos son ejemplos de una forma preliteraria de súplica, comunicación y resolución de conflictos. Las quejas y reclamaciones se comunican en persona, de viva voz, y se responden por escrito.

Uno de los primeros ejemplos noruegos que tenemos de una súplica comunitaria por escrito procede de Jemtland, en la década de 1340.1 No tenemos la súplica en sí, pero sabemos de ella por un caso judicial de 1347, en el que se hace referencia a ella.2 En el proceso, una serie de granjeros ricos de la localidad son acusados y declarados culpables de calumniar al gobernador real Niklas Petersson en una súplica al rey. Más tarde, varios hombres prominentes de la región se distancian públicamente del contenido de la carta? Podemos obtener una indicación de lo que contenía la carta a partir de la carta del rey Magnus Eriksson a Niklas Petersson unos meses antes?4 En ella, se ordena al gobernador que se asegure de que nadie, excepto él, cobre impuestos. Parece que había algún tipo de desconfianza hacia el gobernador en este asunto, y una posible forma de actuar puede haber sido que los lugareños, bajo el liderazgo de los granjeros que más tarde fueron condenados por calumnias y por abusar del sello de la comunidad, recaudaran ellos mismos los impuestos. Esto es algo que podrían haber tenido la oportunidad de hacer. Los estatutos de 1305 para el sello comunitario de la provincia vecina de Ragunda (que más tarde pasó a formar parte de Jemtland) otorgan a los habitantes el derecho a controlar los impuestos y a aprobarlos mediante el uso de su sello comunitario.35 Podríamos creer que los estatutos para la comunidad de Jemtland eran similares, ya que los privilegios se otorgaron más o menos al mismo tiempo?6 Así, los usos de un sello y de la escritura han dado legitimidad a un curso de acción contra el sysselmann del rey, acciones a las que el rey tuvo que responder dentro del mismo marco de acción.

Este proceso también se pone de manifiesto en un punto del análisis de Andreas Wiirgler sobre las súplicas y peticiones: A menudo pueden ser el resultado de las luchas internas de una comunidad local, quizá en combinación con las súplicas por otros agravios. En el caso de Jemtland, las acciones emprendidas por un destacado grupo de agricultores para desafiar la autoridad del sysselmann no fueron consideradas legítimas por los demás, y la posterior gestión jurídica de esta situación podría arrojar luz sobre los conflictos “políticos” internos de la región en cuanto a quién representaba a la comunidad de qué manera.

La relación entre el nivel central de autoridad y las diferentes comunidades locales estaría determinada por las diferentes estructuras sociales y, en parte, políticas de las comunidades locales. Por estructuras políticas locales, podemos incluir tanto la naturaleza de la relación entre las élites locales y las autoridades centrales, como los acuerdos internos de la comunidad local. Tres ejemplos de comunidades locales que suplican al rey/reina en la década de 1420 pondrán de relieve este aspecto. Los ejemplos son más o menos paralelos en el tiempo, y las regiones implicadas son Jemtland, las Islas Orcadas y la actual Ostfold.

En 1420, el rey Erik envió una respuesta a la población de Jemtland a una súplica que le habían enviado.37 La súplica parece centrarse en gran medida en el comportamiento del representante local de la corona, el fogd fosse Eriksson. En este sentido, es similar a las quejas de Hedmark, Toten y Hadeland 130 años antes, y a los asuntos más frecuentes que abordaban las comunidades locales en las súplicas. Pero en este caso, sabemos un poco más sobre el proceso en torno a la súplica. Lo más interesante es saber quién escribió y probablemente presentó la súplica al rey. Se trata del lagmann, caracterizado como “nuestro legislador y tu mensajero”. En este caso, el término “nuestro” podría ocultar la posibilidad de que el lagmann fuera elegido, o al menos sugerido, por el propio pueblo. Sabemos que este era el caso en la primera mitad del siglo XVI, pero el hecho de que todos los letrados a partir de mediados del siglo XIV fueran de origen local apunta a la posibilidad de que este fuera el caso para todo el período medieval tardío.38 La combinación de esta posición del lagmann con el papel del sello comunal esboza una imagen de una provincia semiautónoma con herramientas para expresar una política comunal frente al rey. Resulta interesante que el rey también exprese su confianza en el lagmann Hakon Lavransson, algo que podría sugerir una tensión entre el lagmann y el fogd.

El caso de Ostfold en 1424-1425 pinta un panorama diferente. Tres cartas de los habitantes de las comunidades de Skaun y Rakkestad nos hablan de un conflicto entre la población y su fogd, Herman Molteke.39 Las quejas contra él son de naturaleza similar a las de Jemtland unos años antes, pero además de quejarse, la población amenaza con echar al fogd o trasladarse ellos mismos si no es sustituido. Las cartas están firmadas por un grupo de agricultores, que deben considerarse como representantes de la población en general. Si nos fijamos en quiénes eran éstos, encontramos que representan a un estrato social alto de hombres que suelen ocupar cargos públicos. Son cofirmantes o co-selladores de cartas públicas relativas a herencias, ventas de tierras, etc.40 No sabemos cómo terminó este conflicto. Probablemente, Herman Molteke no fue destituido de su cargo, al menos lo encontramos en puestos similares unos años más tarde sin que surjan conflictos rastreables. Las diferencias con la súplica de Jemtland son evidentes. El lagmann de la región no participa en la formulación o presentación de la súplica. La comunidad local amenazó con acciones ilegales. La súplica es colectiva, pero el colectivo está representado por una élite social.

La súplica de las Orcadas en 1425 ofrece otra imagen.41 En esta carta dirigida a la reina Philippa en ausencia del rey Erik, la población tomó partido en una controversia entre el sysselmann y el obispo. El sysselmann David Menzies, en nombre del conde Enrique II, parece haber sobrepasado su autoridad, provocando así las reacciones de los orcadianos. La muerte del conde en 1423 llevó el conflicto a un nuevo nivel, ya que el obispo Thomas Tullock fue nombrado sysselmann. En la súplica de los orcadianos se invocaba a la vez la ley del reino y se expresaba la falta de fe en que los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) tuvieran autoridad en su tierra. Al igual que en Jemtland, la súplica está sellada con el sello de la comunidad, y el lagmann fue decisivo en su formulación. Pero parece que una élite más amplia también contribuyó a formular la resistencia al gobernador.

Lo interesante de estas tres súplicas son las variaciones, que ponen de manifiesto las estructuras políticas y sociales regionales. Tal vez podríamos considerar que las súplicas representan una “etapa de negociación”, en la que podemos ver la amplitud de las estructuras políticas regionales en el dominio del rey noruego de la época. Esto implicaría que el papel y la fuerza relativa de las comunidades locales en esta comunicación están relativamente presentes.

Las décadas de 1520 y 1530 fueron un periodo de intensa agitación política en los reinos nórdicos. La fase final de la ruptura de la unión política de los tres reinos, en combinación con la difusión de las ideas de la reforma eclesiástica, configuraron un panorama político complicado, en el que la movilización de segmentos más amplios de la población podía ser importante. En estos procesos, podemos ver que las súplicas o cartas abiertas de los plebeyos podían desempeñar un papel importante, pero también que estos documentos podían ser las herramientas de los principales actores políticos que los utilizarían como instrumentos políticos para sus propios objetivos. Un ejemplo flagrante fue la carta abierta de los plebeyos de Trondelag tras el asesinato del noble Vincens Lunge en 1536.44 Lunge era un ardiente opositor al arzobispo Olav Engelbrektsson en el vacío político que siguió a la muerte del rey Federico I en 1533. El arzobispo siguió una política en la que el objetivo principal era proteger los intereses de la Iglesia. Al ser el líder del consejo del reino, podía intentar aprovechar los recursos de la aristocracia secular, así como de la eclesiástica, en esta política. En este sentido, se encontró con la resistencia de varios miembros, sobre todo de Vincens Lunge. Lunge fue asesinado durante una sesión del consejo en Trondheim en diciembre de 1535/enero de 1536, y la carta abierta de los plebeyos de la región a los habitantes de Bergen explicaba lo sucedido y el porqué, y animaba a los destinatarios de la carta a actuar políticamente de acuerdo con los objetivos políticos expuestos en la misma. Lo más probable es que la carta fuera formulada por los escribas del arzobispo, y las descripciones de las fechorías de Vincens Lunge como explicación de su muerte llevan también claramente su marca.45 Lo que probablemente ocurrió es que el arzobispo o su personal utilizaron el sello comunal de la comunidad jurídica para dar a las acciones hacia Lunge una especie de legitimidad popular.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El mismo Vincens Lunge había intentado el mismo enfoque unos años antes en su calidad de antiguo sysselmann (gobernador) de Jemtland. En 1529-1530, perdió el control de la región a manos del arzobispo, pero intentó restablecer su autoridad utilizando los órganos comunales de la región. Para ello, redactó un panegírico en el que elogiaba su antiguo papel como gobernador de la región.46 La carta debía enviarse a su cliente, el noble 0rjan Karlssson de Jemtland, que la dotaría del sello comunal y la legitimaría así como apoyo comunal para él. El intento no tuvo éxito.

En la segunda mitad del siglo XVI se produjo un cambio, posiblemente relacionado con la desaparición de las instituciones centrales noruegas y la subordinación del reino noruego a la corona danesa después de 1537. En mayor medida, vemos que las comunicaciones entre súbditos y autoridades son peticiones individuales. También vemos que las autoridades toman una parte más activa en la regulación de las comunicaciones escritas de los súbditos. Estas iniciativas reales están relacionadas con la aparición de una institución semipermanente, el Herredag. Esta institución era una sección del Consejo Danés del Reino que podía ser investida de poder real y funcionaría como parte de la corte suprema, parte de la dieta donde la nobleza noruega podía resolver sus asuntos. El Herredag viajaba a Noruega de forma irregular al principio, pero a partir de la década de 1590 lo hacía cada tres años. Normalmente, si se comunicaba algún tipo de descontento sobre los funcionarios reales o la política oficial, la corona animaba a los plebeyos a articular más sus quejas, para que pudieran ser examinadas en una sesión del Herredag. Un ejemplo esclarecedor es el de 1597. En aquella época, un gobernador (lensherre) muy impopular de la región de Trondelag había provocado que varias comunidades enviaran súplicas al rey. Las quejas eran de tal índole que se envió una carta abierta a la población, en la que se les animaba a presentar más súplicas.49 Esto dio lugar a que se presentaran unas 40 quejas, tanto peticiones individuales como súplicas comunales.

Esto, a su vez, condujo a una sesión del Herredag en el verano de 1597 en forma de una serie de juicios que trataban exclusivamente del abuso de poder del gobernador y sus empleados. Aquí podemos ver que, aunque la iniciativa para el enfrentamiento con el gobernador vino claramente de abajo a través de las súplicas, las autoridades reales rápidamente tomaron el control del proceso y lo concluyeron a satisfacción de todos (excepto el gobernador, que fue depuesto y declarado no apto para ocupar el cargo nunca más). Se trata, por tanto, de un buen ejemplo de cooperación entre autoridades y súbditos para frenar a los representantes de la corona que abusan del poder, en el que la escritura es el principal medio para la dinámica de este proceso. Es un buen argumento para el “desarrollo del Estado” en el que los sujetos participan activamente. Por otro lado, podemos ver que hay un claro interés de la corona en tener un control más estricto sobre el proceso de súplica que el que había antes. Un aspecto adicional es que estas quejas “invitadas” eran, en un grado cada vez mayor, súplicas de particulares. En las primeras décadas del siglo XVII, el Herredag se complementó con una serie de comisiones reales ad hoc, nombradas para tratar problemas específicos. Algunas de ellas estaban relacionadas con las quejas de las comunidades locales o de la población y podían dar lugar al mismo tipo de proceso que el Herredag de 1597. Un ejemplo de ello es la investigación de la administración local en toda la costa occidental de Noruega en 1632.

Un paso importante en esta dirección fue el establecimiento de un escribano (sorenskriuer) nombrado por la realeza en cada distrito judicial. Introducido originalmente en 1591 como asistente en las asambleas legales locales, el sorenskriuer con el tiempo fue acumulando más tareas. Una de ellas era asistir en la redacción de las súplicas, asistencia que se hizo más o menos obligatoria en la década de 1630. Hacia la década de 1650, el rey introdujo una normativa sobre las súplicas que limitaba seriamente el papel de las súplicas colectivas y promovía las peticiones individuales, que debían enviarse al funcionario real local antes de ser transmitidas.53 Esto implica un control real más estricto sobre quién podía suplicar; una tendencia a favorecer las peticiones individuales. Las funciones de intermediación de los funcionarios locales restringirían aún más lo que la población estaría dispuesta a reclamar. Enviar una queja sobre el gobernador local al rey a través del gobernador en cuestión no era una opción tentadora.

Datos verificados por: Thompson
[rtbs name=”estados”] [rtbs name=”geografia-politica”] [rtbs name=”historia-politica”]

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Sociedad civil
Soberanía
Estado (política)
Construcción del Estado
Gobernanza global
Estado de naturaleza
Formación del Estado, Estructuras de los Estados en Formación o en Disolución, Formas del Estado, Fundamentos de los países, Geografía política, Terminología de las ciencias políticas, Ciencias políticas, Antropología, Conceptos políticos, Terminología sociológica

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.