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Futuro de las Prácticas Religiosas
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Tendencias de la religión contemporánea
Una tendencia importante en el mundo contemporáneo es el crecimiento de grupos religiosos locales compuestos por miembros pequeños pero muy comprometidos. Estos grupos, cuyas prácticas son especialmente diversas, afirman que redefinen las opiniones tradicionales, y a veces desafían la tradición por la forma “adecuada” de practicar la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El número de estos grupos es asombroso, quizás miles de ellos han surgido en todo el mundo desde principios del siglo XX.
La religión contemporánea también se caracteriza por su estrecha relación con la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]La religión no se ha retirado de la política, incluso frente a la amplia aceptación del secularismo por parte de los gobiernos. Casi todos los principales gobiernos del mundo se enfrentan a la presión de grupos que forman movimientos políticos vestidos con mantos religiosos y que plantean cuestiones éticas sobre la política pública.
Otros Elementos
Además, el auge de grupos religiosos radicales como Al-Qaeda o los Tigres Tamiles de Sri Lanka ha hecho a veces que la religión sea una fuerza primordial en los acontecimientos políticos. El conflicto religioso sigue presente incluso en países que podrían concebirse como firmemente avanzados en el laicismo.Entre las Líneas En Francia, una ley que prohíbe el hiyab (velo que llevan las mujeres musulmanas) en los lugares públicos, que entró en vigor en abril de 2011, fue recibida con una tormenta de protestas.
Otros Elementos
Además, muchos gobiernos de países musulmanes han abandonado silenciosamente su postura secular.
En Europa, durante la Reforma Protestante del siglo XVI, países enteros se convirtieron en protestantes o católicos romanos al convertirse un gobernante y de un plumazo. Hoy en día tiende a ser al revés, con los valores religiosos del pueblo teniendo un impacto directo en el gobierno. Mientras que antes los periódicos se limitaban a informar sobre temas religiosos, estos asuntos se han convertido en noticias de primera plana, y las poderosas organizaciones religiosas, como la Iglesia Católica Romana, ya no están libres del escrutinio de la prensa pública.
Iniciada este día de 1775 con las batallas de Lexington y Concord, la
revolución americana fue un esfuerzo de las 13 colonias británicas de Norteamérica (con ayuda de Francia, España y Holanda) por conseguir su independencia.
Otra característica de la religión contemporánea es el papel cambiante de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Las mujeres son más importantes que nunca en las organizaciones religiosas, con responsabilidades que van desde el voluntariado hasta los puestos ejecutivos. Si bien algunas organizaciones han tardado en revisar sus políticas oficiales sobre el papel de la mujer, las propias mujeres han desarrollado a menudo sus propias formas de burlar el sistema. Su influencia en la religión también ha cambiado la opinión de muchas personas sobre la relación entre los sexos, a pesar de la opinión de las mujeres en la teología tradicional.
Junto con este desafío de las mujeres, los grupos religiosos han enfrentado mayores demandas de los laicos. Muchos laicos han llegado a insistir en que su comprensión de la tradición es tan válida como la del religionista profesional, influyendo en áreas tales como la actividad ritual, la doctrina y la organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque las organizaciones religiosas tradicionales han llegado a adoptar Internet y los medios de comunicación social para ponerlos al servicio de sus estructuras y enfoques actuales, los laicos también utilizan esa tecnología para promover puntos de vista religiosos alternativos y desarrollar nuevas formas de interacción, alejándolos aún más de los centros de autoridad tradicionales.
La práctica de la religión sin los adornos de la riqueza y el privilegio, lo que se denomina “antiformalismo”, es otra idea contemporánea de importancia mundial. Un rasgo notable es el rechazo de los elaborados escenarios de culto.Entre las Líneas En el cristianismo, por ejemplo, la arquitectura ha desempeñado históricamente un papel importante -las basílicas, los monasterios y otros edificios religiosos y educativos son fundamentales para la vida de la iglesia- pero la tendencia en el cristianismo es dejar de encarnar la tradición en edificios ornamentados y caros, lo que puede considerarse como parte de un desafío más amplio a la comprensión y la práctica religiosa tradicional establecida.
El fundamentalismo fue un fenómeno complejo que surgió en el cristianismo americano a principios del siglo XX, y las variaciones de este movimiento se han extendido a la mayoría de las principales religiones y países del mundo. El fundamentalismo implica un retorno militante a los primeros principios, incluso cuando su propia existencia requiere la presencia de la modernidad, con la que choca. No se trata de un retorno a las opiniones tradicionales, ya que la mayoría de los fundamentalistas consideran que esas opiniones están irremediablemente entrelazadas con cuestiones políticas y seculares.
Indicaciones
En cambio, para los fundamentalistas la religión es primordial. Resistiendo al concepto de compromiso, el fundamentalismo afirma una interpretación directa y literal de lo que se considera esencial en la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque se afirma que las raíces del fundamentalismo lo conectan con los antiguos fundadores religiosos, no se puede confundir el tono moderno y el estridente individualismo del movimiento, independientemente de la religión en la que se produzca.
Por último, Internet y los medios de comunicación social han sido foros de vigorosos intentos de las religiones por adaptarse a un mundo tecnológico en rápida evolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aunque en un principio esta tecnología se concibió como algo secular y carente de humanidad, las religiones, así como sus seguidores, la han utilizado como medio para extender su influencia. Los sitios de medios sociales como Facebook y Twitter permiten nuevas formas de expresión e interacción religiosa, creando nuevos espacios virtuales de espiritualidad. Los medios de comunicación social han desempeñado un papel importante en diversos movimientos de reforma en todo el mundo, como la Primavera Árabe, los levantamientos políticos de 2010 y 2011 en los países musulmanes del África septentrional y el Oriente Medio. Al adoptar los nuevos medios de comunicación, las religiones han revelado su potencial de mayor progresividad y creatividad en el mundo contemporáneo.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación:
Datos verificados por: Chris
En el cristianismo
En el cristianismo de principios del siglo XXI, hay formas muy antiguas y muy nuevas de estructura y organización dentro de la iglesia global, y muestran fortalezas opuestas.
Más Información
Las iglesias Católica y Ortodoxa muestran la sabiduría de la tradición, los patrones de toma de decisiones de siglos de antigüedad, basados en una cuidadosa evaluación de los precedentes anteriores.Entre las Líneas En el otro extremo del espectro están los pentecostales, que están mucho más interesados en el futuro que en el pasado. Sin confiar en lo que ellos llaman “tradiciones muertas”, ni en un liderazgo (véase también carisma) organizado jerárquicamente, los pentecostales piden y esperan que Dios los guíe momento a momento a través del Espíritu Santo. Un sueño o una impresión espiritual momentánea puede convertirse en la base de alguna nueva acción o iniciativa. El pentecostalismo se adapta muy bien a las nuevas circunstancias y da un papel importante a los grupos a menudo excluidos del liderazgo (véase también carisma) cristiano: las mujeres, los jóvenes y las personas sin educación teológica.
Puntualización
Sin embargo, los puntos fuertes del pentecostalismo pueden convertirse en desventajas. La adaptabilidad puede llevar a la falta de forma.
Pormenores
Por el contrario, los puntos fuertes del catolicismo y la ortodoxia -estructuras y rituales bien definidos- pueden convertirse en un lastre si la tradición obstaculiza la innovación y la adaptación a las nuevas circunstancias. El teólogo estadounidense Robert E. Webber (1933-2007) describió una “fe antigua y futura” que combina el genio de la tradición cristiana con el dinamismo de los movimientos espirituales más recientes, y el futuro del cristianismo del siglo XXI puede residir en esa síntesis de lo antiguo y lo nuevo.
Datos verificados por: Chris
Temas Controvertidos en el Confucianismo
Muchos de los asuntos en los que los confucianos modernos han tomado una postura se refieren a la naturaleza de la propia tradición confuciana. Centrados en salvar el confucianismo y, en muchos casos, la cultura tradicional como tal, rara vez han comentado los temas que dominan gran parte del debate religioso: el aborto, el control de la natalidad, el divorcio y la homosexualidad, por ejemplo. De hecho, han gastado la mayor parte de su capital intelectual defendiendo la tradición contra los ataques de sus críticos.Entre las Líneas En el proceso han tenido que responder a las siguientes preguntas clave: 1) ¿Está el confucianismo tan apegado al pasado que es incapaz de contribuir a un futuro más brillante en Asia oriental? (2) ¿Se oponen los valores confucianos a las necesidades económicas de las sociedades en vías de modernización? (3) ¿Es el confucianismo relevante para la búsqueda de la democracia en Asia Oriental? (4) ¿Puede el confucianismo encontrar roles para y mejorar la condición de la mujer dentro de la tradición así como en la sociedad en su conjunto?
Los confucianos contemporáneos son ciertamente conservadores en el sentido de que encuentran mucho valor en la cultura tradicional.
Puntualización
Sin embargo, la mayoría afirma que están dispuestos a abandonar los elementos inútiles de la cultura tradicional, preservando al mismo tiempo los elementos útiles y combinándolos con las mejores contribuciones de Occidente. La necesidad de preservar el pasado al tiempo que se avanza para seguir el ritmo de Occidente ha dominado el pensamiento de los intelectuales de Asia oriental desde, al menos, mediados del siglo XIX, cuando el erudito confuciano Zhang Zhidong (1837-1909) acuñó el lema “El aprendizaje chino como fundamento, el aprendizaje occidental como aplicación”. La polaridad entre ti (fundamento, sustancia) y yong (aplicación, función) había sido importante en el pensamiento confuciano antes del siglo XIX, pero Zhang la colocó en el centro de una controversia que ha durado más de un siglo.
Los confucianos han creído en general que el aprendizaje occidental proporciona herramientas útiles para el desarrollo de las naciones de Asia Oriental, pero que el pensamiento asiático (el confucionismo, en particular) sigue proporcionando los valores básicos por los que estas naciones deben desarrollarse. Han admirado ciertas contribuciones occidentales, como la ciencia para el desarrollo tecnológico y la democracia para el desarrollo político, pero han rechazado la “occidentalización total”. No quieren que los valores materialistas y utilitarios occidentales reemplacen el humanismo espiritual del Confucionismo y su compromiso con formas de armonía social que mitiguen la competencia entre los individuos.
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A mediados del siglo XX, los científicos sociales occidentales parecían estar de acuerdo en que los elementos del modelo de armonía social confuciano -familia, deferencia a la autoridad y supresión del individualismo asertivo- se interpondrían en el camino del desarrollo económico.
Puntualización
Sin embargo, en el decenio de 1980, los especialistas en ciencias sociales de Asia oriental y occidental se vieron obligados a explicar el éxito económico del Japón y de los cuatro “mini-dragones”: Hong Kong, Singapur, Corea del Sur y Taiwán.
Detalles
Las explicaciones contemporáneas atribuyen el éxito económico en esas zonas a la presencia del modelo de armonía social del Asia oriental, así como a otros elementos “confucianos” como la frugalidad, la diligencia y la gratificación tardía. Esto ha envalentonado a los confucianos al afirmar que, en efecto, hay una manera de seguir siendo culturalmente confuciano mientras se utilizan las herramientas occidentales para modernizarse, al menos económicamente.
Puntualización
Sin embargo, el jurado aún no se ha pronunciado sobre la cuestión de la democratización en Asia Oriental. A pesar de la modernización económica de la región, todavía es posible argumentar que, mientras la cultura política de los países de Asia oriental siga siendo sutil pero esencialmente confuciana, seguirán teniendo problemas con la modernización política.
Algunos confucianos modernos han afirmado que el antiguo pensamiento político confuciano no era autoritario, que, de hecho, contenía tendencias democráticas.
Aviso
No obstante, ha continuado la controversia sobre si el confucianismo puede contribuir positivamente al proceso de democratización en Asia oriental. Incluso el nuevo pensador confuciano Mou Zongsan ha reconocido que la tradición política confuciana carecía de medios para practicar la democracia, aunque apoyaba filosóficamente la idea del gobierno por y para el pueblo. Otros han sido aún menos optimistas, preguntándose si el confucianismo puede hacer algo en absoluto para ayudar a la democratización, excepto mantenerse al margen mientras se produce el proceso.
Otros Elementos
Además, los confucianos han tenido problemas para convencer a la gente de que su tradición es amistosa con la democracia, porque un número de regímenes autoritarios modernos han promovido los valores confucianos, como la lealtad y la filialidad, para cultivar la obediencia de la gente. Los gobiernos de Chiang Kai-shek en Taiwán (1949-75), Lee Kuan Yew en Singapur (1959-90) y, más recientemente, Jiang Zemin en China (1993-2003) han hecho uso de la tradición confuciana para asegurar la conformidad del pueblo. Los confucianos de orientación filosófica han tratado de distanciarse de esta tendencia, pero esto ha llevado a la gente a ver con escepticismo las afirmaciones sobre la compatibilidad del confucianismo y la democracia.
Datos verificados por: Marck
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