Historia de la Filosofía Alemana
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Filosofía en Alemania en Relación a Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre filosofía en alemania que se haya en otra parte de esta plataforma online). Entre los promotores europeos del espíritu científico destaca Alberto de Sajonia o de Helmstaedt (1316-1390), obispo de Halberstadt y rector de las Universidades de París y de Viena, que con Nicolás de Oresme sostiene la hipótesis de la rotación de la Tierra como la más apta para «salvar los fenómenos». Sus teorías se difundirán por Alemania, Austria y Padua gracias a la docencia de otros dos alemanes: Marsilio de Inghen y Heinrich von Langenstein y llegarán así a conocimiento de N. de Cusa y de Galileo. Estos dos últimos autores, juntamente con Heinrich Totting von Oyta y Heinrich Pape von Oyta, ambos maestros en Praga y el primero profesor en Viena, cuyas obras han sido intercambiadas alguna vez, y con Gabriel Biel, el «último escolástico», natural de Spira y profesor desde 1484 en la recién fundada Univ. de Tubinga hasta su muerte en 1495, constituyen el grupo alemán representativo del nominalismo. Lutero se formará filosóficamente en las obras de Biel y ello no dejará de influir en el concepto de fe y de la cognoscibilidad de Dios.
Hoy en día, los buenos libros de filosofía siguen ocupándose de los retos a los que nos enfrentamos como sociedad y de cómo comprender mejor el mundo que nos rodea, ya se trate de los problemas que plantean los últimos avances científicos o de la vieja cuestión de cómo vivir una buena vida. La filosofía -que en griego antiguo significa «amor a la sabiduría»- también se centra en cómo pensar, haciendo hincapié en las habilidades de pensamiento crítico y en la lógica.
Algunos temas son: Filósofos (a partir del siglo V a.C.) | Filosofía antigua | Filosofía contemporánea | Éticay filosofía moral| Ateísmo| Creencias | Epistemología | Cómo vivir | Biografías de filósofos
Durante el siglo XV florece el tomismo en Colonia con Heinrich von Gorrichem (13861431), Johannes Versor (m. 1485), Gerhard von Heerenberg (m. 1480), Gerhard von Elten, Lambert von Heerenberg, Peter Schwarz (Petrus Niger de Bohemia); e incluso se forma una escuela que, sin distinguirse mucho de éstos, sin embargo se opone a ellos, los albertistas, a los que pertenecen Heimerich von Kampen (m. 1460), jefe de la escuela, Gerhard von Hardewyck (m. 1503) y su discípulo Arnold von Ludge (m. 1540).
El primer gran creador de filosofía sistemática y metódica en la historia del pensamiento alemán es Nikolaus von Chryf fs, natural de Cües o Cusa en la vega del Mosela (140164), que en su deseo de superar a la vez el nominalismo y la escolástica tomista y de hacer posible una auténtica metafísica profunda y madura, a la altura de las exigencias del tiempo, formaliza un método dialéctico partiendo de la intuición de base de que todos los contrarios se identifican en el infinito y sirviéndose del instrumento de las matemáticas (véase en esta plataforma: NICOLÁS DE CUSA). El otro pensador renacentista alemán, Agrippa von Nettesheiln (14571535), en sus obras De oculta Philosophia (Colonia 1510) y De incertitudine et vanitate scientiarum (Colonia 1527), reasume todos los ataques escépticos contra la posibilidad del saber y de la ciencia racionales y se refugia en las intuiciones místicas de tipo pitagórico y en la práctica ocultista (su figura histórica inspiró a Goethe el Fausto).
Renacimiento
En el siglo XVI comentan a Aristóteles Johann von Nürtingen, albertista de Colonia, y Gregor Reisch, cartujo de Württenberg y autor de Margarita Philosophica (Friburgo 1503), enciclopedia muy frecuentada en los escolasticados.
Más porvenir iba a tener la especulación naturalista, típica del Renacimiento, de Johann Lintenholz (m. 1535) y Franz Titelmans (m. 1537), franciscano de Limburgo; a raíz de la Reforma comienza este tipo de especulación, influida por Eckhart, Cusa y la mística panteísta de Bruno y Campanella, a convertirse en suelo alemán en la espiritualidad de carácter más o menos teosófico de los cenáculos disidentes e independientes de la Iglesia oficial luterana, los llamados Schwürmer: Weigel, Schwenckfeld, Franck y, sobre todo, Jakob Bóhme (15751624), cuya obra principal se titula Aurora y constituye un precedente de Schelling, Baader, su discípulo, y Hegel; y Angelus Silesius (Johann Scheffeler, 162477). El mismo Lutero influye en el pensamiento filosófico con su tematización del ser personal humano como esencialmente dinámico y autorrealizador en una colaboración intersubjetiva responsablemente sustentada, precedente de la concepción que llega a predominar gracias al existencialismo, a partir de Kierkegaard.
Edad Moderna
A la escuela cartesiana pertenecen los jesuitas Josef Mangold y Josef Redlhamer y el cisterciense Johann Heinrich Wiber, autor de unos Principia philosophiae antiperipateticae (Ratisbona 1707). Mas los grandes representantes del Racionalismo alemán ilustrado son Leibniz (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y su discípulo Christian Wolff (16791754), profesor en Halle, que funda su Ontología en la pura consideración esencial de los posibles, no de los entes reales, y que da entrada ya a la Economía en sus cursos de f. Su escuela cuenta. entre sus discípulos al genial Boskowick y a los alemanes Burkhüuser, Steinmeyer, Sagner, Weiss, Baumgarten, Bilfinger y Knutzen, maestro de Kant. La Ilustración alemana se halla representada por la llamada Popularphilosophie o difusión del deísmo anglofrancés, iniciada por el hamburgués Samuel Reimarus (16941768), Moses Mendelssohn, Johann Bern, Basedow, Nikolaus Tetens y sobre todo Gotthold Ephraim Lessing (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) (172981), autor del Laokoon y de la Dramaturgia Hamburguesa, promotor de la Estética, de tendencia monista spinoziana que opinaba ser todas las religiones, etapas de maduración de la Humanidad.
Johann Gottfried Herder (1744-1803) y su grupo proyectan el ideal de la Ilustración sobre el siglo Xlx, dotado de un nuevo sentido de lo histórico, lo contingente y afectivo, entroncando con el romanticismo. Con Kant (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se clausura la Ilustración y comienza la llamada Deutsche Philosophie. Su deducción trascendental trata de constituir una propedéutica para la Metafísica, mediante el estudio de la constitución del objeto en cuanto tal, lo cual suponía entonces un indudable avance (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fichte, Schelling y Hegel no harán sino proyectar sobre esta problemática la concepción y el método dialécticos, propios de la gran tradición alemana y heredados de la Alta Edad Media (véase en esta plataforma: IDEALISMO; FICHTE; SCHELLING; HEGEL; HEGELIANOS). El mismo año de la muerte de Schelling (1854) el Congreso de Científicos de Gotinga presenta al público un movimiento ya perfectamente definido y ascéndente, que venía a barrer los últimos restos esclerotizados de idealismo: el materialismo científico, que no se limitaba a la ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), sino que pretendía convertirse en toda una concepción del universo. A la primera generación del mismo pertenecen Vogt, Moleschott y Büchner, a la segunda, Haeckel y Ostwald.
Mientras que la joven izquierda hegeliana hacía desplegarse el materialismo dialéctico e histórico: Strauss, Ruge, Max Stirner, Bruno Bauer, Luis Feuerbach, Marx y Engels (cfr. Lówith, Von Hegel bis Nietzsche, Zurich 1941) (véase en esta plataforma: MATERIALISMO). Edad Contemporánea. Un paso más allá del idealismo, en una dirección típicamente alemana de la f., lo dan las filosofías de la vida, cuyo nexo con el idealismo es Arturo Schopenhauer (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), maestro de Nietzsche (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), el cual, filólogo y no filósofo integrado en una escuela determinada, introduce un nuevo tema, el de la vida como libertad, autocreación y fin absoluto, lo cual conducirá a la consideración facticista del ser, propia del existencialismo.
La inspiración hegeliana da lugar, en otra dirección, al historicismo de Ranke y de Droysen, del cual procede Wilhelm Dilthey (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), influido a su vez por Husserl, que busca una base transhistórica del acaecer de la vida.Entre las Líneas En este sentido trabajan también Georg Simmel, Rudolf Eucken (maestro de N. Hartmann) y Ernst Troeltsch. Para superar a la vez el materialismo positivista y el historismo relativista lanza en 1870 Otto Liebmann el slogan de ¡vuelta a Kantl, programa que se concreta en la actividad de tres escuelas «neokantianas», la de Magburgo, con Hermann Cohen, C. Vorlünder, Paul Natorp y Ernst Cassirer, la de Baden (en Heidelberg y en Friburgo) con Wilhelm Windelband, O. Kiilpe, Heinrich Rickert y Simmel, de esta segunda escuela procede la tercera o de los Valores, al haber ampliado los estrechos marcos formales de la de Magburgo y descubierto el valor gnoseológico de las normatividades objetivas, distinguiendo además entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu o de la cultura; estos descubrimientos, incidiendo sobre las especulaciones de Lotze (181781) y de Meinong (18531920), dan lugar a la f. de los valores (véase en esta plataforma: SCHELER; N. HARTMANN).
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
El influjo de Kant conduce a Mach y a Avenarius al callejón sin salida del fenomenismo y del empiriocriticismo; y más allá, rompe este estrecho cerco la pura intuición de esencia de Edmund Husserl (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) con su escuela fenomenológica (en su doble etapa de Gotinga, con Stein, Reiner, ConradMartius y von Hildebrand y de Friburgo, con Fink y MerleauPonty) y cuyo discípulo Martin Heidegger (1889) de este último periodo, supera ya con su primera obra Sein und Zeit, 1927 (Ser y Tiempo), México 1962, las posiciones y el método de la escuela y contribuye a profundizar en la concepción del ser gracias a su concepto de diferencia ontológica (1949). Karl laspers (1883) se sirve también del método fenomenológico del primer Husserl para analizar el existir humano de un modo más profundo y religado a lo trascendente (véase en esta plataforma: HEIDEGGER; JASPERS; EXISTENCIALISMO).
📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras: Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.En la actualidad, tras este último esfuerzo creador, ha decaído la creatividad filosófica: historiografía y estructuralismo puro parecen dominar el campo de la investigación, y es en la esfera de la Teología, católica y protestante, donde al calor de las experiencias humanas y en el esfuerzo límite de la reflexión por comprender el sentido del hombre y de la vida, se está realizando el esfuerzo creador de una Antropología filosófica y cultural en el sentido del personalismo: Friedrich Gogarten (1887), promotor con Karl Barth y con Thurneysen de la Teología dialéctica, el mismo Barth, Martin Buber (18781965; v.), teólogo y místico israelita y filósofo personalista (cfr. Yo y tú 1956, El Principio dialógico, 1954, y Encuentro, 1961), Karl Rahner (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general), Paul Tillich, Gerhard Ebeling, Edmund Thielicke y los miembros de la escuela escandinava. [rbts name=”filosofia”]
Recursos
Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre filosofía en alemania en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Véase También
Bibliografía
La citada en el texto.
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