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En los años sesenta (véase sobre los movimientos sociales), y también en los setenta (véase más), no era sólo un movimiento de mujeres, un movimiento de presos, un movimiento indio. Hubo una revuelta generalizada contra formas de vida opresivas, artificiales y hasta entonces incuestionables. Afectaba a todos los aspectos de la vida personal: el parto, la infancia, el amor, el sexo, el matrimonio, la vestimenta, la música, el arte, los deportes, la lengua, la alimentación, la vivienda, la religión, la literatura, la muerte, la escuela.
El nuevo temperamento, el nuevo comportamiento, escandalizó a muchos estadounidenses. Creó tensiones. A veces se veía como una “brecha generacional”: la generación más joven se alejaba de la mayor en su forma de vida. Pero, al cabo de un tiempo, parecía que no era tanto una cuestión de edad: algunos jóvenes seguían siendo “heterosexuales”, mientras que algunas personas de mediana edad cambiaban su forma de actuar y los ancianos empezaban a comportarse de manera que asombraba a los demás.
El comportamiento sexual experimentó cambios sorprendentes. Las relaciones sexuales prematrimoniales dejaron de ser un asunto de silencio. Hombres y mujeres vivían juntos fuera del matrimonio y se esforzaban por encontrar palabras para describir a la otra persona cuando se les presentaba: “Quiero que conozcas a mi… amigo”. Las parejas casadas hablaban con franqueza de sus aventuras, y aparecían libros que hablaban del “matrimonio abierto”. La masturbación podía hablarse abiertamente, incluso con aprobación. La homosexualidad ya no se oculta. Los hombres “gay” y las mujeres “gay” – lesbianas – se organizan para luchar contra la discriminación que sufren, para darse un sentido de comunidad, para superar la vergüenza y el aislamiento.
Todo esto se reflejó en la literatura y en los medios de comunicación. Las decisiones de los tribunales anularon la prohibición local de libros eróticos o incluso pornográficos. Apareció una nueva literatura (The Joy of Sex y otros) para enseñar a hombres y mujeres cómo se podía alcanzar la plenitud sexual. Las películas no dudaron en mostrar desnudos, aunque la industria cinematográfica, deseosa de preservar los principios además de los beneficios, estableció un sistema de clasificación (R de restringido, X de prohibido para los niños). El lenguaje del sexo se hizo más común tanto en la literatura como en la conversación ordinaria.
Todo esto estaba relacionado con las nuevas formas de vida. Especialmente entre los jóvenes, florecieron las formas de vida en común. Algunas eran verdaderas comunas, es decir, que se basaban en compartir el dinero y las decisiones, creando una comunidad de intimidad, afecto y confianza. La mayoría eran acuerdos prácticos para compartir el alquiler, con diversos grados de amistad y asociación íntima entre los participantes. Ya no era inusual que hombres y mujeres fueran “compañeros de piso” -en grupos de dos o tres o más, y sin relaciones sexuales- como acuerdos prácticos y sin conciencia.
Lo más importante de la vestimenta en el cambio cultural de los años sesenta fue la mayor informalidad. Para las mujeres fue una continuación de la insistencia del histórico movimiento feminista en descartar las prendas “femeninas”, que estorban. Muchas mujeres dejaron de usar sujetadores. La restrictiva “faja” -casi un uniforme de los años cuarenta y cincuenta- pasó a ser rara. Los hombres y las mujeres jóvenes se vestían más parecidos, con vaqueros, con uniformes militares desechados. Los hombres dejaron de llevar corbata, las mujeres de todas las edades llevaban pantalones con más frecuencia -homenaje tácito a Amelia Bloomer-.
Había una nueva música popular de protesta. Pete Seeger llevaba cantando canciones de protesta desde los años cuarenta, pero ahora se hizo famoso, con un público mucho más amplio. Bob Dylan y Joan Baez, cantando no sólo canciones de protesta, sino canciones que reflejaban el nuevo abandono, la nueva cultura, se convirtieron en ídolos populares. Una mujer de mediana edad de la Costa Oeste, Malvina Reynolds, escribió y cantó canciones que encajaban con su pensamiento socialista y su espíritu libertario, así como con su crítica a la cultura comercial moderna. Todo el mundo ahora, cantaba, vivía en “pequeñas cajas” y “todos salían igual”.
Bob Dylan era un fenómeno en sí mismo: poderosas canciones de protesta, canciones personales de libertad y autoexpresión.Entre las Líneas En una canción de rabia, “Masters of War”, espera que un día los y él siga su ataúd “en la pálida tarde”. “A Hard Rain’s A-Gonna Fall” cuenta las terribles historias de las últimas décadas, de hambre y guerra, y lágrimas, y ponis muertos, y aguas envenenadas, y prisiones húmedas y sucias: “It’s a hard rain’s a-gonna fall”. Dylan cantó una amarga canción antibélica, “With God on Our Side”, y otra sobre el asesino del activista negro Medgar Evers, “Only a Pawn in Their Game”. Ofreció un desafío a los viejos, una esperanza a los nuevos, por “The Times They Are A- Changin'”.
El levantamiento católico contra la guerra formaba parte de una revuelta general dentro de la Iglesia católica, que durante tanto tiempo había sido un baluarte del conservadurismo, ligado al racismo, al patrioterismo, a la guerra. Sacerdotes y monjas renunciaron a la iglesia, abrieron su vida al sexo, se casaron y tuvieron hijos, a veces sin molestarse en dejar la iglesia oficialmente. Es cierto que los antiguos renovadores religiosos seguían gozando de una enorme popularidad, y que Billy Graham contaba con la obediencia de millones de personas, pero ahora había pequeñas y rápidas corrientes en contra de la corriente principal.
Había una nueva sospecha de las grandes empresas, de la especulación como motivo para arruinar el medio ambiente. Se reexaminó la “industria de la muerte”, de los funerales lucrativos y las lápidas rentables, como en The American Way of Death de Jessica Mitford.
Con la pérdida de fe en los grandes poderes -empresa, gobierno, religión- surgió una mayor creencia en el yo, ya sea individual o colectivo. Ahora se miraba con escepticismo a los expertos en todos los campos: crecía la creencia de que la gente podía averiguar por sí misma qué comer, cómo vivir su vida, cómo estar sana. Se sospechaba de la industria médica y se hacían campañas contra los conservantes químicos, los alimentos sin valor, la publicidad. Las pruebas científicas de los males del tabaquismo -cáncer, enfermedades cardíacas- eran tan contundentes que el gobierno prohibió la publicidad de cigarrillos en la televisión y los periódicos.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
La educación tradicional comenzó a ser reexaminada. Las escuelas habían enseñado a generaciones enteras los valores del patriotismo, de la obediencia a la autoridad, y habían perpetuado la ignorancia, incluso el desprecio hacia personas de otras naciones, razas, nativos americanos, mujeres. No sólo se cuestionó el contenido de la educación, sino el estilo: la formalidad, la burocracia, la insistencia en la subordinación a la autoridad. Esto sólo hizo una pequeña mella en el formidable sistema nacional de educación ortodoxa, pero se reflejó en una nueva generación de profesores en todo el país, y en una nueva literatura que los sustentaba: Jonathan Kozol, Death at an Early Age; George Denison, The Lives of Children; Ivan Illich, De-schooling Society.
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Nunca en la historia de Estados Unidos se habían concentrado más movimientos de cambio en un lapso tan corto de años.Si, Pero: Pero el sistema, en el transcurso de dos siglos, había aprendido mucho sobre el control de las personas. A mediados de los setenta, se puso a trabajar.
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Texto basado parcialmente en “La otra historia de los Estados Unidos”, de H. Zinn. (Traducción propia mejorable)
Véase También
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Movimientos Sociales en la Década de los 70: Este texto se ocupa de los movimientos socialess en la década de los años 70. Este texto, en resumen, abarca la revuelta negra y el movimiento por los derechos civiles de la década de 1970. La comunidad afroamericana vio algunos cambios. Más votantes negros acudieron a las urnas y más candidatos negros fueron elegidos para cargos públicos. Las escuelas y otras instituciones permitieron la entrada de estudiantes y clientes negros. Los niños negros fueron trasladados en autobús a las escuelas "blancas". Se ha descrito la integración escolar como "una ingeniosa concesión a la protesta". Los niños negros y blancos ahora competían entre sí por los limitados recursos. Del mismo modo, la eliminación de la segregación en la vivienda obligó a los negros a competir con los blancos por una vivienda asequible en mercados restringidos. El resultado fue la violencia racial. La estructura fundamental de la supremacía blanca no había cambiado. Los blancos conservaban el poder político. La diferencia de ingresos entre la clase media y los pobres aumentó con el ascenso de la clase media negra. Pero había surgido "una nueva conciencia negra" y los negros del Sur se unían a los blancos contra la opresión de clase. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Movimientos Sociales.
Movimientos Sociales en la Década de los 60: Este texto se ocupa de los movimientos socialess en la década de los años 60. Este texto, en resumen, abarca la revuelta negra y el movimiento por los derechos civiles de la década de 1960. Se reconoce que, en la década de 1960, las protestas se volvieron más violentas que en la década anterior. En 1967 se produjeron una serie de disturbios en los barrios negros pobres. El movimiento del poder negro, con líderes como Malcolm X y Huey Newton (1942-89), fomentó el orgullo racial y la separación de los negros. La Ley de Derechos Civiles de 1968 aumentó las penas por violencia, y su primer uso fue para procesar a un activista negro. Cuando King subrayó el papel de la pobreza en la desigualdad, se convirtió en objetivo del FBI. Tras el asesinato de King, los disturbios continuaron. La policía respondió con violencia, hiriendo y matando a muchos negros desarmados. El gobierno y el FBI se unieron en un esfuerzo organizado para atacar a los grupos militantes negros. Los activistas negros empezaron a centrarse en cuestiones de pobreza y clase. Los líderes del gobierno temían que este enfoque llevara a los trabajadores blancos y negros a unirse y exigir cambios. En consecuencia, el gobierno apoyó a algunas empresas y organizaciones de activistas negros en un intento de promover el capitalismo negro. Esto dio lugar a que unos pocos líderes negros obtuvieran privilegios económicos que otros no obtuvieron. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Movimientos Sociales.
Movimientos Sociales en la Década de los 50: Este texto se ocupa de los movimientos sociales en la década de los años 50. Este texto abarca la revuelta negra y el movimiento por los derechos civiles de la década de 1950. El poema de 1930 del poeta negro Langston Hughes "Mural de la Avenida Lenox" se pregunta "¿Qué le ocurre a un sueño aplazado?". A lo largo del siglo XX, la música, el arte y la escritura de los negros insinuaron rebeldía, resentimiento y energía. Poetas como Hughes, Countee Cullen (1903-46) y Paul Laurence Dunbar (1872-1906) invocaron imágenes de resistencia negra y criticaron a la comunidad blanca por su apatía. El novelista Richard Wright (1908-1960) escribió sobre el racismo que experimentó en su autobiografía de 1945, Black Boy. Wright se unió a un grupo creciente de organizadores y defensores del Partido Comunista negro. Los comunistas negros representaban una amenaza para el gobierno, que sentía una nueva presión para ocuparse de las cuestiones raciales. El racismo estadounidense era una vergüenza internacional. El Tribunal Supremo dio pasos lentos hacia la igualdad racial, integrando las escuelas en 1954 tras el histórico caso Brown contra el Consejo de Educación. Los activistas negros exigían más cambios. En 1955, en Montgomery, Alabama, una mujer negra llamada Rosa Parks (1913-2005) se negó a ceder su asiento a un pasajero blanco. Fue detenida. Los residentes negros de Montgomery organizaron un boicot a los autobuses en señal de protesta. Las represalias fueron violentas, pero el boicot funcionó. El Tribunal Supremo prohibió la segregación en los autobuses. Durante los diez años siguientes, una ola de protestas recorrió el Sur. El reverendo Martin Luther King Jr. (1929-1968) abogó por un enfoque no violento que se convirtió en la norma del movimiento, aunque muchos negros pensaban que sería necesaria una acción directa más violenta. Los negros se sentaron en los mostradores de comida sólo para blancos y viajaron con los pasajeros blancos en los autobuses interestatales para los Viajes por la Libertad. Los jóvenes activistas negros formaron el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) y organizaron protestas en todo el Sur. Los niños acompañaron a los adultos a las protestas y es posible que ellos mismos se sintieran inspirados por el activismo. Cuando los manifestantes se enfrentaron a un aumento de la violencia, pidieron protección al gobierno federal. Pero el gobierno no actuó hasta que cinco trabajadores de los derechos civiles fueron asesinados en Mississippi. En su lugar, el gobierno aprobó leyes de derechos civiles que prometían la igualdad de voto y de empleo, pero esas leyes no se aplicaron. La Marcha sobre Washington de 1963, famosa por el discurso "Tengo un sueño" de King, desanimó a los oradores a expresar su indignación. El activista Malcolm X (1925-1965) instó a una revuelta popular. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Movimientos Sociales.
Movimiento Social: Los movimientos sociales son los individuos unidos por un propósito común que actúan colectivamente para promover o resistir el cambio político o social. En esta entrada se repasa brevemente su historia, incluyendo los movimientos de los sesenta, los debates, las controversias y sus figuras clave. El tamaño exacto de un movimiento social es imposible de determinar con exactitud, ya que los miembros no están formalmente definidos. De hecho, una de las características más destacadas de un movimiento social es el carácter semiformal de su estructura. Carece de la estructura formal completamente desarrollada de una asociación estable, como un club, una corporación o un partido político. Los líderes no poseen autoridad en el sentido de un poder legitimado, y los miembros no están formalmente incorporados. El carácter informal y no contractual de la afiliación y la ausencia de procedimientos formales de toma de decisiones hacen que la fe y la lealtad de los miembros sean fundamentales. Aunque no todos los miembros muestran estos rasgos, los miembros ideales dan su lealtad total y desinteresada al movimiento. Dado que no se asume ninguna obligación legal al convertirse en miembro, ni para ajustarse a las normas del movimiento ni para permanecer como tal, el compromiso con el movimiento y sus valores se convierte en una de las fuentes de control más importantes. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Movimientos Sociales.
Modernización de la Mujer Turca: Esta entrada se ocupa de la participación de las mujeres en la fuerza de trabajo. Las mujeres comenzaron a incorporarse a la fuerza de trabajo en cantidades significativas a principios del siglo XIX, cuando la producción industrial aumentó debido a varios factores, entre ellos la introducción de maquinaria textil mejorada en el sistema de fábricas. Durante casi 150 años, la típica empleada era joven y soltera. Tras el inicio de la Segunda Guerra Mundial (1939-45), las mujeres casadas empezaron a unirse a la fuerza laboral en gran número, tomando trabajos de fábrica para apoyar el esfuerzo de la guerra. En los años de posguerra las mujeres se enfrentaron a la presión social para volver al hogar y criar a los hijos, pero en los años sesenta, durante la última parte del siglo XX, comenzaron de nuevo a hacer progresos en el lugar de trabajo. Véase también: Hi, Movimientos Sociales.
Historia del Socialismo en Estados Unidos: Este texto se ocupa de la historia del socialismo en Estados Unidos, y trata de los Trabajadores Industriales del Mundo (IWW), Mary Harris "Mother" Jones, Joe Hill, el Partido Socialista del Trabajo, W. E. B. Du Bois y otros. Este texto abarca el ascenso del socialismo y el anarquismo como ideologías políticas populares en Estados Unidos. Las mujeres, que ya eran organizadoras activas, tenían una voz fuerte en el movimiento socialista. Muchas mujeres se esforzaron por conectar las causas del socialismo y el feminismo. A medida que el movimiento por el sufragio femenino cobraba impulso, las mujeres se preguntaban si la igualdad económica tendría algún efecto sobre el sexismo generalizado. Goldman y su compañera activista Helen Keller (1880-1968) dijeron que las mujeres no debían depender del sufragio para ser independientes. Mother Jones organizó una marcha de niños en Washington contra las políticas de trabajo infantil. La organizadora y activista Elizabeth Gurley Flynn (1890-1964) fue detenida repetidamente en discursos y protestas. Aunque las huelgas cobraron fuerza, las condiciones de los trabajadores no cambiaron. Los trabajadores -hombres, mujeres y niños- trabajaban en condiciones peligrosas. Un incendio en 1911 en la Triangle Shirtwaist Company mató a 146 personas que no pudieron escapar de las puertas cerradas de la fábrica. Los accidentes eran frecuentes y los trabajadores enfermaban por los gases tóxicos. Los sindicatos tenían sus propios problemas. Los trabajadores negros eran a menudo excluidos, y los principales sindicatos, como la AFL, excluían a las mujeres y a los trabajadores de color. Los líderes de la AFL se hicieron ricos y se mezclaron con los ricos (hasta los años 90, en que mejoraron). Los negros crearon sus propias organizaciones para la igualdad racial, como la Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color (NAACP). El maestro W.E.B. Du Bois rechazó el enfoque más pasivo de Booker T. Washington. Du Bois y otros activistas decían que los afroamericanos debían protestar y agitar para ganar sus derechos. Para cortar las protestas en su origen, las empresas empezaron a desempeñar un papel más importante en el gobierno, creando lo que el historiador Gabriel Kolko llama "capitalismo político". Estos empresarios impulsaron las reformas, sabiendo que una reforma simbólica era necesaria para estabilizar el sistema. Theodore Roosevelt, por ejemplo, se ganó la reputación de acabar con los trusts empresariales. Pero seguía siendo un conservador que apoyaba a las grandes empresas. Véase también: Hi, Movimientos Sociales.
Historia del Nacionalismo Árabe: Historia del Nacionalismo Islámico o Árabe
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Nota: Consulte la información sobre el Medio Oriente en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma). Y [...] Véase también: Hi, Movimientos Sociales.
Historia del Feminismo: Al atender a sus propias perspectivas e investigar y escribir tanto sobre mujeres líderes como sobre mujeres "anónimas" desatendidas en los relatos tradicionales, las historiadoras feministas han expuesto y alterado las relaciones entre los historiadores y las narraciones históricas. Sin embargo, han examinado las relaciones entre el conocedor y lo conocido de manera aún más profunda, estudiando el género como una categoría socialmente construida para definir la experiencia. En lugar de dar por sentado el género o la experiencia de la mujer, los historiadores feministas han investigado los numerosos significados del género a través del tiempo, el lugar, la clase, la etnia y la religión, en todas las circunstancias en que se han encontrado las mujeres. Describiendo el género en sí mismo como variable, y como una idea con un contenido cambiante y un proceso para producir un significado social y personal, las historiadoras feministas persiguen la construcción social de una categoría fundamental de la experiencia humana y sugieren cómo las experiencias, incluso a este nivel, cambian a través de la acción humana. Además, como no aceptan como inmutables los papeles tradicionales de la mujer y su condición desvalorizada, ponen en tela de juicio las explicaciones de las circunstancias de la mujer que la tratan como víctima pasiva, y también cuestionan las narraciones que asignan la responsabilidad exclusiva a las propias mujeres sobre la base de su biología o su psicología. Las historiadoras feministas han investigado las relaciones históricas entre las estructuras sociales y el desarrollo de la identidad individual, y entre las circunstancias materiales y las ideologías. Los esfuerzos por recuperar las experiencias de las mujeres desatendidas por las historias tradicionales también han iluminado las preocupaciones feministas por las relaciones en campos en los que las mujeres han trabajado con poca aclamación pública previa. Véase también: Hi, Movimientos Sociales.
Historia del Comunismo Soviético: En el siglo XIX, Karl Marx y Friedrich Engels escribieron que un espectro recorre Europa: "el espectro del comunismo". El comunismo, en la segunda mitad del siglo XX, ya no es un espectro. Se había convertido en un sistema político y económico bajo el que vivía un tercio de la población mundial (o global) en los años 60, 70 y 80. Hoy en día, comunistas y no comunistas estarían de acuerdo en que la "Gran Revolución Socialista de Octubre", que tuvo lugar en Rusia en 1917, tuvo una enorme importancia internacional y que aceleró la marcha de los acontecimientos históricos en el mundo. El relevo lo ha tomado el partido comunista chino.
¿Qué ha conseguido el comunismo desde entonces? ¿Dónde se ha quedado corto en sus objetivos? Y, sobre todo, ¿hacia dónde se dirige? Estas preguntas se plantearon también mientras existía el comunismo soviético, y las respuestas no han sido ni mucho menos uniformes, ni lo son ahora en el caso del comunismo chino. Una Unión Soviética democratizada era incompatible con la negación de la independencia de los Estados bálticos, ya que, en la medida en que esas repúblicas soviéticas se democratizaran, su oposición a permanecer en una entidad política cuyo centro era Moscú se haría cada vez más evidente. Sin embargo, no estaba predestinado que toda la Unión Soviética se desintegrara, aunque eso fue lo que ocurrió. Y, respecto a Europa del Este, con Gorbachov, eso es lo que ocurrió también(véase más). Véase también: Hi, Movimientos Sociales.
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