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De los disturbios de 1967 en Detroit (véase más detalles) surgió una organización dedicada a organizar a los trabajadores negros para el cambio revolucionario. Se trataba de la Liga de Trabajadores Negros Revolucionarios, que duró hasta 1971 e influyó en miles de trabajadores negros de Detroit durante su periodo de actividad.
El nuevo énfasis era más peligroso que los derechos civiles, porque creaba la posibilidad de que negros y blancos se unieran en la cuestión de la explotación de clase. Ya en noviembre de 1963, A. Philip Randolph había hablado en una convención de la AFL-CIO sobre el movimiento de los derechos civiles y había previsto su dirección: “La protesta de los negros hoy no es más que el primer estruendo de la ‘clase baja’. Así como el negro ha salido a la calle, los desempleados de todas las razas saldrán a la calle”.
Se empezó a intentar hacer con los negros lo que se había hecho históricamente con los blancos: atraer a un pequeño número al sistema con incentivos económicos. Se habló de “capitalismo negro”. Los líderes de la NAACP y del CORF fueron invitados a la Casa Blanca. James Farmer, del CORF, antiguo Freedom Rider y militante, recibió un puesto en la administración del presidente Nixon (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Floyd McKissick, del CORE, recibió un préstamo del gobierno de 14 millones de dólares para construir una urbanización en Carolina del Norte. Lyndon Johnson había dado trabajo a algunos negros a través de la Oficina de Oportunidades Económicas; Nixon creó una Oficina de Empresas de Minorías.
El Chase Manhattan Bank y la familia Rockefeller (controladores del Chase) tuvieron un interés especial en desarrollar el “capitalismo negro”. Los Rockefeller siempre habían sido mecenas financieros de la Liga Urbana, y una fuerte influencia en la educación de los negros a través de su apoyo a los colegios para negros en el Sur. David Rockefeller trató de persuadir a sus compañeros capitalistas de que, aunque ayudar a los empresarios negros con dinero podría no ser fructífero a corto plazo, era necesario “configurar un entorno en el que el negocio pueda seguir obteniendo beneficios dentro de cuatro, cinco o diez años”. Con todo esto, los negocios negros seguían siendo infinitamente pequeños. La mayor empresa negra (Motown Industries) tuvo unas ventas en 1974 de 45 millones de dólares, mientras que Exxon Corporation tuvo unas ventas de 42.000 millones de dólares. Los ingresos totales de las empresas de propiedad negra representaban el 0,3% de todos los ingresos empresariales.
Hubo un pequeño cambio y mucha publicidad. Había más rostros negros en los periódicos y en la televisión, lo que creaba una impresión de cambio, y desviaba hacia la corriente principal a un pequeño pero significativo número de líderes negros.
Algunas nuevas voces negras se manifestaron en contra. Robert Allen (Black Awakening in Capitalist America) escribió:
“Si la comunidad en su conjunto ha de beneficiarse, entonces la comunidad en su conjunto debe organizarse para gestionar colectivamente su economía interna y sus relaciones comerciales con la América blanca. Las empresas negras deben ser tratadas y operadas como propiedad social, perteneciente a la comunidad negra en general, y no como propiedad privada de individuos o grupos limitados de individuos. Esto requiere el desmantelamiento de las relaciones de propiedad capitalistas en la comunidad negra y su sustitución por una economía comunal planificada.”
Una mujer negra, Patricia Robinson, en un panfleto distribuido en Boston en 1970 (Poor Black Woman), vinculó la supremacía masculina al capitalismo y dijo que la mujer negra “se alía con los que no tienen en el resto del mundo y con sus luchas revolucionarias”. Dijo que la mujer negra pobre no cuestionó en el pasado “el sistema social y económico”, pero ahora debe hacerlo y, de hecho, “ha comenzado a cuestionar la agresiva dominación masculina y la sociedad de clases que la impone, el capitalismo”.
Otra mujer negra, Margaret Wright, dijo que no luchaba por la igualdad con los hombres si eso significaba la igualdad en el mundo de la matanza, el mundo de la competencia. “No quiero competir en ningún maldito nivel de explotación. No quiero explotar a nadie…. Quiero el derecho a ser negro y yo….”
A finales de los años sesenta y principios de los setenta, el sistema se esforzaba por contener la espantosa explosividad del auge negro. Los negros votaban en gran número en el Sur, y en la Convención Demócrata de 1968 tres negros fueron admitidos en la delegación de Mississippi.Entre las Líneas En 1977, más de dos mil negros ocupaban cargos en once estados del sur (en 1965 el número era de setenta y dos). Había dos congresistas, once senadores estatales, noventa y cinco representantes estatales, 267 comisarios de condado, setenta y seis alcaldes, 824 concejales, dieciocho sheriffs o jefes de policía, 508 miembros de consejos escolares (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue un avance espectacular.Si, Pero: Pero los negros, con el 20% de la población del Sur, seguían ocupando menos del 3% de los cargos electivos. Un periodista del New York Times, al analizar la nueva situación en 1977, señaló que incluso donde los negros ocupaban cargos municipales importantes “Los blancos casi siempre conservan el poder económico”. Después de que Maynard Jackson, un negro, se convirtiera en alcalde de Atlanta, “la clase empresarial blanca siguió ejerciendo su influencia”.
Los negros del Sur que podían permitirse ir a los restaurantes y hoteles del centro de la ciudad ya no tenían prohibido el acceso por su raza. Más negros podían ir a los colegios y universidades, a las facultades de derecho y a las escuelas de medicina. Las ciudades del Norte transportaban a los niños en autobús de un lado a otro en un intento de crear escuelas racialmente mixtas, a pesar de la segregación racial en las viviendas. Sin embargo, nada de esto detenía lo que Frances Piven y Richard Cloward (Poor People’s Movements) llamaron “la destrucción de la clase baja negra”: el desempleo, el deterioro del gueto, el aumento de la delincuencia, la drogadicción y la violencia.
En el verano de 1977, el Departamento de Trabajo informó que la tasa de desempleo entre los jóvenes negros era del 34,8%. Se había creado una nueva y pequeña clase media negra, que elevó las estadísticas generales de ingresos de los negros, pero había una gran disparidad entre los negros de clase media recién ascendidos y los pobres que quedaban atrás. A pesar de las nuevas oportunidades para un pequeño número de negros, la mediana de los ingresos de las familias negras en 1977 era sólo un 60% de la de los blancos; los negros tenían el doble de probabilidades de morir de diabetes; siete veces más probabilidades de ser víctimas de la violencia homicida que surgía de la pobreza y la desesperación del gueto.
Un informe del New York Times de principios de 1978 decía: “… los lugares que experimentaron disturbios urbanos en la década de 1960 han cambiado poco, con algunas excepciones, y las condiciones de pobreza se han extendido en la mayoría de las ciudades”.
Las estadísticas no cuentan toda la historia. El racismo, que siempre ha sido un hecho nacional, no sólo sureño, surgió en las ciudades del norte, a medida que el gobierno federal hacía concesiones a los negros pobres de forma que los enfrentaba a los blancos pobres por los recursos que el sistema hacía escasos. Los negros, liberados de la esclavitud para ocupar su lugar en el capitalismo, se habían visto obligados durante mucho tiempo a entrar en conflicto con los blancos por los escasos puestos de trabajo. Ahora, con la desegregación de la vivienda, los negros intentaban instalarse en barrios donde los blancos, a su vez pobres, hacinados y con problemas, podían encontrar en ellos un blanco para su ira.Entre las Líneas En el Boston Globe, noviembre de 1977:
“Una familia hispana de seis miembros huyó ayer de su apartamento en la sección Savin Hill de Dorchester, tras una semana de repetidos apedreamientos y destrozos de ventanas por parte de un grupo de jóvenes blancos, en lo que parecen haber sido ataques por motivos raciales, dijo la policía.”
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
En Boston, el traslado en autobús de los niños negros a las escuelas blancas, y de los blancos a las negras, desencadenó una ola de violencia en los barrios blancos. El uso del transporte en autobús para integrar las escuelas -promovido por el gobierno y los tribunales en respuesta al movimiento negro- fue una ingeniosa concesión a la protesta. Tuvo el efecto de empujar a los blancos y negros pobres a competir por las miserables e inadecuadas escuelas que el sistema proporcionaba a todos los pobres.
¿Estaba la población negra -encerrada en el gueto, dividida por el crecimiento de una clase media, diezmada por la pobreza, atacada por el gobierno, llevada al conflicto con los blancos- bajo control? Seguramente, a mediados de los setenta, no había ningún gran movimiento negro en marcha. Sin embargo, una nueva conciencia negra había nacido y seguía viva. Además, blancos y negros estaban cruzando las líneas raciales en el Sur para unirse como clase contra los empresarios.Entre las Líneas En 1971, dos mil trabajadores de la madera de Mississippi, blancos y negros, se unieron para protestar contra un nuevo método de medición de la madera que suponía una reducción de los salarios.Entre las Líneas En las fábricas textiles de J. P. Stevens, donde trabajaban 44.000 obreros en ochenta y cinco plantas, la mayoría en el Sur, negros y blancos trabajaban juntos en la actividad sindical.Entre las Líneas En Tifton (Georgia) y Milledgeville (Georgia), en 1977, negros y blancos trabajaban juntos en los comités sindicales de sus plantas.
¿Iría un nuevo movimiento negro más allá de los límites de las acciones de derechos civiles de los años sesenta, más allá de los disturbios urbanos espontáneos de los años setenta, más allá del separatismo hacia una coalición de blancos y negros en una nueva alianza histórica? No había forma de saberlo en 1978.Entre las Líneas En 1978, 6 millones de negros estaban desempleados. Como dijo Langston Hughes, ¿qué le ocurre a un sueño aplazado? ¿Se seca o explota? Si explotara, como lo hizo en el pasado, llegaría con cierta inevitabilidad -por las condiciones de la vida negra en Estados Unidos- y, sin embargo, como nadie sabía cuándo, sería una sorpresa. [1]
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Texto basado parcialmente en “La otra historia de los Estados Unidos”, de H. Zinn. (Traducción propia mejorable)
Véase También
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Movimientos Sociales en la Década de los 50: Este texto se ocupa de los movimientos sociales en la década de los años 50. Este texto abarca la revuelta negra y el movimiento por los derechos civiles de la década de 1950. El poema de 1930 del poeta negro Langston Hughes "Mural de la Avenida Lenox" se pregunta "¿Qué le ocurre a un sueño aplazado?". A lo largo del siglo XX, la música, el arte y la escritura de los negros insinuaron rebeldía, resentimiento y energía. Poetas como Hughes, Countee Cullen (1903-46) y Paul Laurence Dunbar (1872-1906) invocaron imágenes de resistencia negra y criticaron a la comunidad blanca por su apatía. El novelista Richard Wright (1908-1960) escribió sobre el racismo que experimentó en su autobiografía de 1945, Black Boy. Wright se unió a un grupo creciente de organizadores y defensores del Partido Comunista negro. Los comunistas negros representaban una amenaza para el gobierno, que sentía una nueva presión para ocuparse de las cuestiones raciales. El racismo estadounidense era una vergüenza internacional. El Tribunal Supremo dio pasos lentos hacia la igualdad racial, integrando las escuelas en 1954 tras el histórico caso Brown contra el Consejo de Educación. Los activistas negros exigían más cambios. En 1955, en Montgomery, Alabama, una mujer negra llamada Rosa Parks (1913-2005) se negó a ceder su asiento a un pasajero blanco. Fue detenida. Los residentes negros de Montgomery organizaron un boicot a los autobuses en señal de protesta. Las represalias fueron violentas, pero el boicot funcionó. El Tribunal Supremo prohibió la segregación en los autobuses. Durante los diez años siguientes, una ola de protestas recorrió el Sur. El reverendo Martin Luther King Jr. (1929-1968) abogó por un enfoque no violento que se convirtió en la norma del movimiento, aunque muchos negros pensaban que sería necesaria una acción directa más violenta. Los negros se sentaron en los mostradores de comida sólo para blancos y viajaron con los pasajeros blancos en los autobuses interestatales para los Viajes por la Libertad. Los jóvenes activistas negros formaron el Comité Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC) y organizaron protestas en todo el Sur. Los niños acompañaron a los adultos a las protestas y es posible que ellos mismos se sintieran inspirados por el activismo. Cuando los manifestantes se enfrentaron a un aumento de la violencia, pidieron protección al gobierno federal. Pero el gobierno no actuó hasta que cinco trabajadores de los derechos civiles fueron asesinados en Mississippi. En su lugar, el gobierno aprobó leyes de derechos civiles que prometían la igualdad de voto y de empleo, pero esas leyes no se aplicaron. La Marcha sobre Washington de 1963, famosa por el discurso "Tengo un sueño" de King, desanimó a los oradores a expresar su indignación. El activista Malcolm X (1925-1965) instó a una revuelta popular. Véase también: Discriminación Racial, Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Historia Social.
Movimientos Sociales en la Década de los 60: Este texto se ocupa de los movimientos socialess en la década de los años 60. Este texto, en resumen, abarca la revuelta negra y el movimiento por los derechos civiles de la década de 1960. Se reconoce que, en la década de 1960, las protestas se volvieron más violentas que en la década anterior. En 1967 se produjeron una serie de disturbios en los barrios negros pobres. El movimiento del poder negro, con líderes como Malcolm X y Huey Newton (1942-89), fomentó el orgullo racial y la separación de los negros. La Ley de Derechos Civiles de 1968 aumentó las penas por violencia, y su primer uso fue para procesar a un activista negro. Cuando King subrayó el papel de la pobreza en la desigualdad, se convirtió en objetivo del FBI. Tras el asesinato de King, los disturbios continuaron. La policía respondió con violencia, hiriendo y matando a muchos negros desarmados. El gobierno y el FBI se unieron en un esfuerzo organizado para atacar a los grupos militantes negros. Los activistas negros empezaron a centrarse en cuestiones de pobreza y clase. Los líderes del gobierno temían que este enfoque llevara a los trabajadores blancos y negros a unirse y exigir cambios. En consecuencia, el gobierno apoyó a algunas empresas y organizaciones de activistas negros en un intento de promover el capitalismo negro. Esto dio lugar a que unos pocos líderes negros obtuvieran privilegios económicos que otros no obtuvieron. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Mo, Movimientos Sociales.
Movimientos Sociales del Siglo XIX en América: Este texto se ocupa de los movimientos sociales del siglo XIX en América. Los políticos se dieron cuenta de cómo conseguir el apoyo de la clase trabajadora y de la clase media en tiempos difíciles. Podían ofrecer a la gente la posibilidad de elegir entre dos partidos políticos, uno "ligeramente más democrático" que el otro. El sistema bipartidista en la política estadounidense se desarrolló en torno a las décadas de 1830 y 1840. No fue un complot deliberado de control, sino un sistema que surgió orgánicamente de las necesidades políticas. Tanto la reforma como el control eran necesarios. Varios factores aumentaron la posibilidad de rebelión en la América de las décadas de 1830 y 1840. La pobreza generalizada supuraba en las ciudades. Los pobres sufrían condiciones de vida inferiores. Mientras tanto, los ricos necesitaban más dinero para afrontar los cambios industriales. El transporte se extendió por los estados del oeste. La nueva tecnología exigía mayores beneficios. En un esfuerzo por estabilizar un sistema que crecía rápidamente, las empresas se movilizaron para disminuir la competencia y crear monopolios. Las fuerzas gubernamentales se asociaron con las corporaciones, con la esperanza de obtener el control económico. Pero el sistema político seguía careciendo de apoyo de la clase trabajadora. Muchos trabajadores blancos pobres se sentían excluidos de las promesas de la Democracia Jacksoniana. Escritores y pensadores abogaron por el fin del trabajo infantil y el comienzo de la educación para los pobres. Un impresor redactó una "Declaración de Independencia de los Trabajadores". Se formaron sindicatos en diferentes industrias. Una crisis financiera en 1837 llevó a los ciudadanos descontentos a tomar las calles. Los miembros del Partido de la Igualdad de Derechos de Nueva York se manifestaron pidiendo precios más bajos para los alimentos y el combustible. La inmigración aumentó los conflictos entre los trabajadores. Los inmigrantes católicos irlandeses se enfrentaron a los protestantes. Los trabajadores atacaron a otros por motivos de religión, raza y nacionalidad. Tras una crisis económica en 1857, miles de inmigrantes desempleados intentaron volver a Europa. A medida que la depresión continuaba en 1877, las huelgas de los trabajadores del ferrocarril aumentaron. Los trabajadores protestaron por los recortes salariales y pidieron la nacionalización de los ferrocarriles. Estas huelgas sacudieron a Estados Unidos como ningún otro conflicto laboral en la historia. Una de las huelgas de los ferrocarriles condujo a una huelga general más amplia en la ciudad de Pittsburgh, Pennsylvania. En la mayoría de las ciudades la policía aplastó las rebeliones. Pero en San Luis, Missouri, una rama del Partido de los Trabajadores tomó el control y los huelguistas se apoderaron temporalmente de la ciudad. Los líderes ferroviarios aprobaron algunas reformas después de que terminaran las huelgas ferroviarias de 1877. Las huelgas pueden haber tenido efectos más duraderos, incluyendo la regulación nacional del ferrocarril y la inspiración para futuras organizaciones sindicales como la Federación Americana del Trabajo. El año 1877 fue importante para los trabajadores negros libres y los trabajadores blancos pobres. Los trabajadores negros aprendieron que la promesa de igualdad no se cumpliría. Los trabajadores blancos aprendieron que no tenían suficiente poder para derrotar a las fuerzas combinadas del gobierno y las empresas. Véase también: Historia Social Americana, Mo, Movimientos Sociales.
Movimientos Feministas Transnacionales: Sobre este tema, se expone las contribuciones de los movimientos feministas transnacionales al conocimiento, la política y el cambio social a nivel mundial (o global) desde los años 60. El texto destaca las contribuciones de los feminismos transnacionales a estos procesos trabajando tanto dentro como fuera de las instituciones gubernamentales. Otro nivel de redes y campañas feministas transnacionales que se refleja en el texto tiene lugar a través de las fronteras mundiales, regionales y nacionales (lo que se denomina "glocal"), donde diversas perspectivas y organizaciones feministas trabajan en conjunto para lograr objetivos feministas específicos. El texto abarca campañas de solidaridad y defensa para poner fin a la violencia contra las mujeres; apoyar a las mujeres en situaciones posteriores a los conflictos; promover la salud y los derechos sexuales y reproductivos; estimular la elaboración de presupuestos con perspectiva de género; y reconocer y apoyar la contribución de las mujeres a los medios de vida sostenibles de las comunidades. El texto muestra cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a cambiar la forma de pensar sobre la salud, el trabajo de cuidados, los medios de vida sostenibles, las finanzas y el comercio, los derechos humanos, la seguridad humana, la violencia, la paz y los conflictos, la ciudadanía, la participación política, la construcción del Estado y las tecnologías digitales. El texto examina además el proceso de construcción de movimientos por los derechos de las mujeres y la justicia de género, ilustrando cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a la política y la cultura de movimientos globales más amplios, por ejemplo los movimientos de derechos humanos y Occupy, y las alianzas en torno a la justicia climática. Las autoras hablan desde una amplia plataforma de ubicaciones individuales e institucionales en el Sur y el Norte globales. Muchas autoras feministas consideran que los movimientos feministas transnacionales deben seguir dando forma a los espacios e instituciones políticas a todos los niveles y reconocer las múltiples formas formales e informales en que las relaciones de poder basadas en el género definen e informan la vida cotidiana. Apoyándose en su historia, sus conocimientos y su profunda comprensión de la transformación política y social, los movimientos feministas transnacionales tienen mucho que ofrecer a la hora de enfrentarse a los difíciles retos que nos esperan. Véase también: Historia Social, Mo, Movimientos Sociales.
Movimientos de Mujeres: Sobre este tema, se expone las contribuciones de los movimientos feministas transnacionales al conocimiento, la política y el cambio social a nivel mundial (o global) desde los años 60. El texto destaca las contribuciones de los feminismos transnacionales a estos procesos trabajando tanto dentro como fuera de las instituciones gubernamentales. Otro nivel de redes y campañas feministas transnacionales que se refleja en el texto tiene lugar a través de las fronteras mundiales, regionales y nacionales (lo que se denomina "glocal"), donde diversas perspectivas y organizaciones feministas trabajan en conjunto para lograr objetivos feministas específicos. El texto abarca campañas de solidaridad y defensa para poner fin a la violencia contra las mujeres; apoyar a las mujeres en situaciones posteriores a los conflictos; promover la salud y los derechos sexuales y reproductivos; estimular la elaboración de presupuestos con perspectiva de género; y reconocer y apoyar la contribución de las mujeres a los medios de vida sostenibles de las comunidades. El texto muestra cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a cambiar la forma de pensar sobre la salud, el trabajo de cuidados, los medios de vida sostenibles, las finanzas y el comercio, los derechos humanos, la seguridad humana, la violencia, la paz y los conflictos, la ciudadanía, la participación política, la construcción del Estado y las tecnologías digitales. El texto examina además el proceso de construcción de movimientos por los derechos de las mujeres y la justicia de género, ilustrando cómo los movimientos feministas transnacionales han contribuido a la política y la cultura de movimientos globales más amplios, por ejemplo los movimientos de derechos humanos y Occupy, y las alianzas en torno a la justicia climática. Las autoras hablan desde una amplia plataforma de ubicaciones individuales e institucionales en el Sur y el Norte globales. Muchas autoras feministas consideran que los movimientos feministas transnacionales deben seguir dando forma a los espacios e instituciones políticas a todos los niveles y reconocer las múltiples formas formales e informales en que las relaciones de poder basadas en el género definen e informan la vida cotidiana. Apoyándose en su historia, sus conocimientos y su profunda comprensión de la transformación política y social, los movimientos feministas transnacionales tienen mucho que ofrecer a la hora de enfrentarse a los difíciles retos que nos esperan. Véase también: Historia Social, Mo, Movimientos Sociales.
Movimiento Social: Los movimientos sociales son los individuos unidos por un propósito común que actúan colectivamente para promover o resistir el cambio político o social. En esta entrada se repasa brevemente su historia, incluyendo los movimientos de los sesenta, los debates, las controversias y sus figuras clave. El tamaño exacto de un movimiento social es imposible de determinar con exactitud, ya que los miembros no están formalmente definidos. De hecho, una de las características más destacadas de un movimiento social es el carácter semiformal de su estructura. Carece de la estructura formal completamente desarrollada de una asociación estable, como un club, una corporación o un partido político. Los líderes no poseen autoridad en el sentido de un poder legitimado, y los miembros no están formalmente incorporados. El carácter informal y no contractual de la afiliación y la ausencia de procedimientos formales de toma de decisiones hacen que la fe y la lealtad de los miembros sean fundamentales. Aunque no todos los miembros muestran estos rasgos, los miembros ideales dan su lealtad total y desinteresada al movimiento. Dado que no se asume ninguna obligación legal al convertirse en miembro, ni para ajustarse a las normas del movimiento ni para permanecer como tal, el compromiso con el movimiento y sus valores se convierte en una de las fuentes de control más importantes. Véase también: Guía Abc de Partidos Políticos y Movimientos Sociales, Mo, Movimientos Sociales.
Movimiento Feminista Europeo en el Siglo XIX: Trata este texto sobre los movimientos feministas europeos en el siglo XIX y su relación con la filosofía alemana. A través del filosofar feminista, muchas mujeres articularon marcos teóricos que iluminaron la situación de las mujeres alemanas en el largo siglo XIX. Absorbieron ricas corrientes de pensamiento filosófico y las ampliaron para abarcar a la mitad de la humanidad que los filósofos masculinos a menudo se complacían en ignorar. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, habían mejorado sustancialmente las oportunidades de educación y empleo para las mujeres; habían sentado las bases del sufragio femenino, que fue ratificado en 1919; y habían cambiado el discurso en torno al matrimonio, la ética sexual y los derechos maternales. Dejaron el legado de rigor intelectual y aplicación práctica que tanto impresionó a Katharine Anthony; es un legado que nos desafía a entender nuestro propio filosofar de forma amplia e inclusiva, y como un estímulo para el cambio social. Véase también: Historia Social Americana, Mo, Movimientos Sociales.
Movimiento Feminista en la Década de los 60: Este texto se ocupa del movimiento feminista en la década de los 60 y los derechos de la mujer en ese período. Aunque las mujeres obtuvieron el derecho al voto en 1920, siguieron estando subordinadas a los hombres en muchos aspectos. Las mujeres sólo salieron de su papel tradicional de trabajadoras domésticas cuando se necesitaron sus servicios en tiempos de crisis. Pero el movimiento por los derechos civiles puso a las mujeres en primera línea. Más mujeres blancas de clase media empezaron a hablar de su insatisfacción en la década de 1960. Las mujeres consideraban cómo el capitalismo devaluaba el trabajo doméstico y cómo los empleos ocupados por mujeres solían ir acompañados de subordinación y humillación. A finales de los 60, las mujeres empezaron a reunirse en grupos para debatir sobre la opresión de género. La frase "liberación de la mujer" se hizo común. Las mujeres pobres y negras se organizaron de una manera diferente prestando servicios sociales y conectando la igualdad de género con la igualdad de clase. A nivel político, los grupos de mujeres abordaron la discriminación laboral y el derecho al aborto. Un mayor número de mujeres denunció las violaciones y la violencia sexual. Aunque las mujeres trabajaron para conseguir la aprobación de una Enmienda de Igualdad de Derechos, sabían que sus logros siempre habían sido fruto de la organización, la acción y la protesta. El legado duradero del movimiento femenino fue una transformación de la conciencia, que incluyó un replanteamiento de los roles tradicionales de género y un nuevo vínculo entre las mujeres. Libros como "Our Bodies, Ourselves" hablaban abiertamente de la anatomía y la sexualidad femeninas. Las mujeres hablaban de apropiarse de sus cuerpos y utilizarlos como recursos, en lugar de verlos como problemas a superar. Las mujeres de la clase trabajadora consideraron cómo la opresión económica -los problemas de hambre y supervivencia- contribuía al sexismo. "El bienestar es una cuestión de mujeres", dijo la escritora Johnnie Tillmon (1926-95), organizadora de la Organización Nacional de Derechos de Bienestar. Véase también: Historia Social, Mo, Movimientos Sociales.
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