Historia Social de la Mujer

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Historia Social de la Mujer

La mujer en la sociedad

Como individuos, las mujeres han participado en esencialmente todas las actividades realizadas en las sociedades humanas.

Puntualización

Sin embargo, como grupo, se ha identificado a las mujeres con funciones particulares que les han sido atribuidas por sus sociedades. Esos papeles se han presentado comúnmente como naturalmente vinculados a la fisiología de la mujer: la maternidad y el cuidado de los niños. Incluso en las sociedades en que se ha dado a la mujer responsabilidades y poder más amplios, los hombres han dominado normalmente la vida política formal. El surgimiento de clases, estados y religiones principales ha fortalecido universalmente el dominio masculino, y el auge del capitalismo ha fomentado esta tendencia.

Culturas preliterarias

Tanto en la caza y la búsqueda de alimento como en las primeras sociedades agrícolas asentadas, las mujeres contribuyen directa e indispensablemente a la subsistencia, controlando o recolectando con frecuencia lo esencial para la supervivencia. Ninguna sociedad conocida ha confiado ninguna actividad tecnológica específicamente a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Aunque las actividades femeninas como la preparación de alimentos y la cocina se aproximan a la tecnología, los hombres monopolizan la caza, la carnicería y el procesamiento de materiales duros. El parentesco proporciona la organización social básica en las sociedades prealfabéticas; el trabajo se asigna según el género y la generación.

Algunos estudiosos del siglo XIX, en particular Johann Jakob Bachofen, creían que la familia matriarcal era la base de la sociedad humana. Trabajos más recientes han desacreditado este mito del matriarcado.

Puntualización

Sin embargo, muchas sociedades preliterarias eran matrilineales (la descendencia se trazaba a través de la familia de la madre) o matrilocales (las parejas recién casadas residían y trabajaban para la familia de la madre). Entre los iroqueses, que constituyen el caso más conocido de poder femenino, el papel influyente de las mujeres se basaba en el control femenino de la organización económica del grupo. Por regla general, en las sociedades en las que predominaba la caza, había una mayor segregación sexual en el trabajo y la crianza de los hijos, un mayor énfasis en la competencia y un reparto masculino de los mitos de la creación y la cosmología (véase los relatos de la creación). Mientras que en las sociedades más asentadas, que se basaban marginalmente o no se basaban en absoluto en la caza, había una mayor integración sexual, una menor competitividad y un reparto femenino a los mitos de la creación y la cosmología.

Culturas occidentales

Hacia el año 3000 A.C., en Sumeria, la primera de las civilizaciones patriarcales de la Edad de Bronce de Mesopotamia, habían aparecido divisiones de clase reconocibles y dinastías reales, consolidando la exclusión de las mujeres de la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Según la posición de clase, las mujeres seguían ejerciendo funciones variadas y disfrutando de cierta protección legal de la propiedad. Simbólicamente, el primer papel de las sacerdotisas se transformó en el de concubinas y prostitutas en el harén de los dioses. El código legal del antiguo rey babilónico Hammurabi (r. c.1792-1750 a.C.) llevó las tendencias patriarcales de Sumeria a su lógica severidad, que incluía castigos draconianos para las mujeres que se atrevieran a desafiar el más sagrado vínculo familiar-dominio masculino.

La sociedad minoica de Creta, que también tomó forma alrededor del año 3000 a.C., contrastó fuertemente con la de Sumeria al perpetuar la influencia preponderante de la mujer en la religión y la vida social y al otorgarle la misma autoridad política que al hombre. Las mujeres minoicas, que pertenecían a una sociedad mercantil más que guerrera, sacaban fuerza tanto de su pertenencia a grupos corporativos de parentesco como de sus vínculos institucionalizados con otras mujeres. (Véase Civilización egea).

Los mitos clásicos de origen, memorablemente registrados y moldeados por Hesíodo durante el siglo VIII a.C., establecen una compleja cosmología antropomórfica en la que las mujeres figuran prominentemente como fuerzas disruptivas, como Pandora y Afrodita, o como vírgenes asexuadas, como Atenea y Artemisa. Hesíodo describió explícitamente el progreso de la civilización como el triunfo del poder masculino y de los principios de justicia sobre las fuerzas reproductivas de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Su interpretación fue reforzada por autores posteriores, especialmente Esquilo en la Oresteia y Sófocles en la Antígona.

En consonancia con su hostilidad cultural hacia la mujer, la civilización griega clásica (siglos V a III a.C.) restringió severamente la participación política de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Esta tendencia reflejaba la transición de una sociedad aristocrática a una sociedad comercial más igualitaria con una creciente dependencia del trabajo esclavo. La antigua Atenas relegaba firmemente a las mujeres, con esclavos e hijos, al hogar, o oikos, que los ciudadanos varones dominaban y representaban en la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Sin embargo, la mujer casada se ganaba la dignidad y el respeto de su gestión del oikos. La cultura más autoritaria de Esparta, que también mostraba una profunda misoginia (odio a la mujer) y segregaba radicalmente a las mujeres y los hombres, permitía a las mujeres definir los papeles públicos. El temor y la hostilidad hacia la mujer que impregnaban la cultura griega se institucionalizó en la ley y se expresó indirectamente en la idealización de los hombres y el amor a otros hombres, en particular a los jóvenes. Safo, la destacada escritora, era una poetisa lesbiana exiliada que vivía y trabajaba con otras mujeres.

Aunque era diferente en sus fundamentos sociales, la sociedad judía tradicional también restringía el papel social de la mujer y fomentaba la segregación sexual. El judaísmo probablemente también reflejó una revuelta histórica contra una cosmología prehistórica centrada en la mujer.Entre las Líneas En tiempos históricos, el monoteísmo judío se fundamentaba claramente en la adoración de un creador y legislador masculino.

El estado romano, con su principio de patriapotestas (“derecho del padre”), concedía a las mujeres incluso menos derechos que los estados griegos, pero probablemente les permitía una mayor libertad personal. Aunque la patriapotestas concedía al padre amplios derechos, incluso de vida y muerte, sobre su esposa, la cultura romana nunca expresó una profunda hostilidad hacia la sexualidad femenina, ni una aguda polaridad entre los sexos.

El cristianismo surgió en parte como reacción a la percibida laxitud de la moral helenística tardía, el imperialismo romano y la crisis interna de la sociedad judía. Aunque las mujeres ocupaban un lugar destacado entre los primeros conversos y proselitistas, los arquitectos de la ortodoxia cristiana, en particular San Pablo, desconfiaban de la sexualidad en general y de las mujeres en particular. Cada vez más, el cristianismo subrayaba tanto la responsabilidad de Eva por la caída de la raza humana de la gracia divina como la virginidad de María. A las mujeres se les negaron los roles religiosos oficiales hasta que, finalmente, se les hizo un lugar en las órdenes religiosas.

Los pueblos germánicos que invadieron el Imperio Romano parecen haber considerado a las mujeres en gran medida como propiedad para ser intercambiada por los hombres.

Puntualización

Sin embargo, el historiador romano Tácito destacó el papel de las mujeres germánicas como videntes y profetas, y los posteriores cronistas cristianos alabaron los esfuerzos de las mujeres por convertir a sus hombres. Aunque las monjas y abadesas trabajaron con devoción para extender la influencia de la iglesia, sus hermanas laicas permanecieron estrictamente subordinadas al marido y la familia.

En el siglo IX, la posición legal de las mujeres había mejorado como resultado de un complejo cambio social. La capacidad de la mujer para heredar propiedades fortaleció su posición dentro de la familia e influyó en la sociedad en general. Los gobernantes carolingios reforzaron la política de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio, protegiendo así a las mujeres contra el repudio por no tener hijos. La propiedad y la seguridad marital permitieron a la mujer desempeñar un papel más activo en la temprana Edad Media. [rtbs name=”historia-medieval”] A partir del siglo XI, sin embargo, las libertades de la mujer fueron constantemente restringidas, primero por la iglesia y luego por la sociedad laica. El surgimiento de las monarquías fortaleció el control masculino de las familias y aumentó las oportunidades de los hombres en la esfera pública. El auge del amor cortés, que idealizaba simultáneamente a la mujer como objeto de devoción masculina y la llevaba de la devoción religiosa al amor romántico de los hombres, proporcionó una compensación cultural por el declive de la independencia femenina.

El Renacimiento no revirtió la erosión general de la posición de la mujer que resultó de la creciente importancia del comercio y los estados centralizados. La cultura individualista y secular que podría haber invitado a la participación tanto femenina como masculina se definió a sí misma como la mente masculina que triunfaba sobre la naturaleza (femenina). El pensamiento del Renacimiento todavía retrataba a las mujeres como peligrosas y desordenadas.

Más Información

Las instituciones urbanas seguían el patrón ateniense de asociar al hombre con la política y a la mujer con el hogar. La Reforma, que reconocía la importancia de la participación de la mujer en su propia salvación, glorificaba el matrimonio y se beneficiaba del apoyo de la mujer, no obstante repudiaba las implicaciones de la igualdad sexual. Ya en el siglo XV, algunas mujeres, en particular Christine de Pisan (1364-1431), habían tratado de ganarse el respeto de las mujeres intelectuales, pero sin éxito. Típicamente, la iniciativa femenina se canalizaba hacia la vocación religiosa, la promoción social a través del matrimonio o los intereses familiares. Algunas mujeres de la clase alta gozaban de oportunidades inusuales gracias a su familia: reinas, como Isabel I de Inglaterra, mujeres regentes, princesas de sangre y mujeres nobles. Las mujeres campesinas y de clase baja trabajaban con y para sus familias en la agricultura, la artesanía y los hogares. La costumbre normalmente favorecía sus derechos de herencia, pero las instituciones formales favorecían el dominio masculino.

La Revolución Puritana de la Inglaterra del siglo XVII (véase Puritanismo) promovió una estrecha identificación de la mujer con la vida doméstica que ganó amplia aceptación a lo largo del siglo XVIII. Mientras que las Revoluciones Americana y Francesa produjeron beneficios mixtos para las mujeres, ambas restringieron la ciudadanía a los hombres. El Código Napoleónico se aproximó a la patriapotestad romana en su sometimiento de las mujeres casadas a sus maridos. El individualismo del pensamiento de la Ilustración, sin embargo, combinado con la defensa revolucionaria de los derechos individuales, sembró las semillas del feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) moderno.

En todo el mundo occidental el desarrollo gradual de las instituciones liberales y democráticas alentó el surgimiento de un modelo de feminidad para las mujeres de todas las clases y una doctrina dominante de esferas separadas. A partir del siglo XVII, el auge del capitalismo, seguido de la industrialización, fue acompañado por la desorganización de las comunidades campesinas y el crecimiento de una fuerza de trabajo asalariada en la que participaban las mujeres trabajadoras, aunque con salarios inferiores a los de los hombres. El colonialismo que precedió y acompañó a este proceso llevó a las mujeres de África occidental, al igual que a los hombres, a la esclavitud en las plantaciones de las Américas. El progreso de la industrialización y la organización del trabajo discriminó a las mujeres que, cada vez más, aceptaron el objetivo de un salario masculino que pudiera mantener a familias enteras.

Durante el siglo XIX, las mujeres se preocuparon más por la reforma social y el mejoramiento de su propia posición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Muchas mujeres consideraban que sus crecientes actividades públicas eran “labores sociales domésticas” y argumentaban que su interés por la enfermería, el trabajo social, la templanza (véase movimiento de templanza), e incluso el voto (véase sufragio, femenino) estaba en consonancia con la verdadera feminidad. La disminución de la tasa de natalidad y de la mortalidad infantil dejaba cada vez más mujeres con años libres de la maternidad. Las mujeres lucharon y consiguieron una mejora gradual de los derechos de propiedad de las mujeres casadas, el divorcio y la custodia de los hijos.Entre las Líneas En el siglo XX comenzaron a reclamar la ciudadanía plena y el control sobre sus propios poderes reproductivos. Cuando la nueva ola de feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) estalló en la década de 1960, las mujeres habían ganado derechos y oportunidades individuales inimaginables para sus hermanas de otras edades y de otras partes del mundo.

Puntualización

Sin embargo, el dominio masculino en el hogar y en el sector público aún florecía. La mujer había adquirido muchas de las incertidumbres y responsabilidades del individualismo sin tener un acceso igualitario a sus beneficios.

Culturas orientales

Las culturas dominantes de los países islámicos, India, China y Japón se basaban en distinciones sociales muy marcadas y en el trabajo de los campesinos o las masas tribales. Muchas de las tradiciones más antiguas habían favorecido una considerable igualdad entre mujeres y hombres, y estos patrones pueden haber persistido entre las clases más bajas, que dependían del trabajo de las mujeres y veían el matrimonio como una asociación económica. Normalmente, sin embargo, las ideologías oficiales y las élites gobernantes veían la reclusión de las mujeres como algo esencial para el orden social y político. La única alternativa de las mujeres al confinamiento doméstico era unirse a una orden religiosa o convertirse en una mendiga errante como Mirabai, la princesa Rajput del siglo XVI.

En general, el Islam (establecido en el siglo VII d.C.) confirmó o fortaleció la subordinación femenina entre los pueblos que conquistó y, al incluir la condición de la mujer en la ley sagrada, o Sharia, dificultó el cambio posterior. Permitiendo la poligamia (véase poligamia), limitó el número de esposas a cuatro e insistió en la igualdad de trato. Al declarar que una mujer vale la mitad que un hombre en lo que respecta a la herencia y el testimonio, el Islam ocultó a las mujeres y las aisló de todos los hombres que no fueran sus propios parientes.

Puntualización

Sin embargo, las mujeres islámicas tenían derecho a recibir de sus maridos el apoyo total para ellas y sus hijos. (Véase Sociedad islámica).

Las vidas de las mujeres indias fueron moldeadas por el sistema de castas, que evolucionó en el primer milenio a.C. La endogamia de castas subrayó el matrimonio como el propósito central de la vida de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Las políticas matrimoniales y una profunda desconfianza en la sexualidad femenina, especialmente entre los brahmanes (clase sacerdotal), dieron lugar a matrimonios de preadolescentes, suttee, prohibiciones de volver a casarse a las viudas y un abandono benigno de los hijos femeninos que se consideraban pasivos económicos. El hinduismo hizo hincapié en la doble naturaleza de la mujer: esposas benévolas y madres peligrosas. La penetración (siglo XIII) del Islam en el norte de la India introdujo las limitaciones de la sharia y, al menos para las mujeres aristócratas, la purdah, el aislamiento de la observación pública.

Estrictos valores patrilineales regían la posición de la mujer en el Imperio Chino. El confucianismo, originado en el siglo VI a.C., subrayaba la importancia de la familia para el orden social y de la jerarquía de género y generacional dentro de las familias. El matrimonio aliaba a las familias, con la nueva esposa totalmente sujeta a su marido y, especialmente, a sus padres. Aunque no había poliginia, el marido podía tomar concubinas. Las mujeres de la clase alta vivían vidas de ocio y aislamiento extremo. El crecimiento de las ciudades (siglos X-XVI) fue acompañado por un aumento de la alfabetización femenina y por una impresión de inmoralidad femenina. El confinamiento sistemático y la opresión alcanzaron su punto culminante durante la dinastía Qing (1644-1911) con el atado de pies, la prostitución y el concubinato, y la presión social sobre las viudas para que se mantuvieran castas o se suicidaran.

En Japón, a partir del siglo VIII, la influencia del budismo, el confucionismo y determinados clanes restringieron constantemente la imagen y los papeles políticos de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] En el período Heian (794-1185), las mujeres estaban siendo recluidas y utilizadas como peones en la política matrimonial. La ausencia de patrilocalidad las hacía más valiosas que los hijos para los clanes ambiciosos, como el Fujiwara, que utilizaban a sus hijas para controlar a los emperadores. Excluidas del aprendizaje oficial, las escritoras desarrollaron habilidades especiales en la literatura vernácula y produjeron brillantes obras de ficción, como el Cuento de Genji de Murasaki Shikibu (siglo XI). Las mujeres alcanzaron un punto culminante en cuanto a derechos de herencia y propiedad durante el período Kamakura (1185-1333), pero retrocedieron a partir de entonces. Bajo el feudalismo Tokugawa (1600-1867), las mujeres fueron vistas como inferiores a los hombres y fueron sometidas a los parientes masculinos; también perdieron la mayoría de sus derechos de propiedad y todos los papeles políticos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Pormenores

Los hombres practicaban la poligamia, mantenían concubinas y podían repudiar a sus esposas a voluntad. El Código Civil de Meiji de 1898 perpetuó gran parte de esta subordinación.

El estatus de la mujer hoy en día

Desde la Segunda Guerra Mundial, la posición de las mujeres en todo el mundo ha empezado a cambiar a un ritmo acelerado. Las mujeres han ganado más en los países políticamente progresistas o económicamente desarrollados, pero no hay una única explicación para los avances de la mujer, y en ningún país las mujeres disfrutan de plena igualdad política, jurídica, económica, social, educativa y sexual con los hombres.Entre las Líneas En gran parte del mundo, la mujer está saliendo gradualmente de milenios de subordinación al hombre y de confinamiento a la familia, pero el progreso es desigual e incluso ha sufrido retrocesos.

En los países altamente desarrollados, las mujeres representan normalmente entre el 40 y el 50% de la fuerza de trabajo, pero en los países menos desarrollados con un gran sector de subsistencia, pueden constituir menos del 20%, e incluso menos del 10% en algunos países musulmanes ortodoxos. La mayoría de las mujeres siguen concentradas en trabajos “femeninos” de baja remuneración y baja categoría, especialmente en la enseñanza primaria y secundaria, en trabajos de servicios y en algunos trabajos de oficina y ventas.Entre las Líneas En todo el mundo, las mujeres siguen ganando menos que los hombres por un trabajo comparable y son sistemáticamente excluidas de los trabajos mejor pagados y más prestigiosos. Con el aumento del desempleo masculino en los últimos tiempos, la participación de la mujer en la fuerza de trabajo ha disminuido incluso en el Japón, Italia, el Perú y la India. Tal vez hasta el 40% de los agricultores del mundo son mujeres, en gran medida vinculadas a una economía de subsistencia en declive y cada vez menos rentable.

Puntualización

Sin embargo, el 38% de las mujeres del mundo no están casadas: solteras, viudas o divorciadas, se mantienen a sí mismas y a menudo a otros.

La casi exclusión de las mujeres de los ingresos más altos y de los sectores económicos más dinámicos está estrechamente relacionada tanto con sus derechos políticos y legales formales como con la persistencia de los valores religiosos, culturales y familiares tradicionales. Gran parte del mundo está sujeta a la influencia de tres sistemas jurídicos tradicionales: el derecho común, el derecho civil y la sharia. La legislación que promueve la igualdad entre los sexos no ha erradicado su influencia. Sólo los países que han experimentado revoluciones socialistas han adoptado sistemas jurídicos totalmente nuevos. Así, la posición jurídica de la mujer se aproxima más a la del hombre en países socialistas o anteriormente socialistas como la antigua URSS, China y Cuba. Las feministas norteamericanas han insistido en que la reforma fragmentaria, incluidos el sufragio y la Ley de Derechos Civiles de 1964, no ofrece la misma protección que una enmienda integral sobre la igualdad de derechos.

Aunque en general las mujeres han adquirido el voto, no ejercen el poder político en proporción a su número. Unas pocas han llegado a los más altos cargos políticos: Indira Gandhi, Golda Meir, Margaret Thatcher y algunas otras. La mayoría, sin embargo, alcanzó el cargo por su pertenencia a familias o élites políticas gobernantes. Incluso en los países socialistas, en los que las mujeres están más representadas en los órganos políticos de gobierno, rara vez alcanzan posiciones tan poderosas como la pertenencia al politburó de los partidos comunistas.

Las mujeres tampoco han logrado hasta hace poco tiempo el acceso equitativo a la educación superior (especialmente técnica). El analfabetismo de las mujeres ha disminuido drásticamente en los últimos decenios, pero sólo desde el decenio de 1970 las mujeres estadounidenses han llegado a constituir el 20% de las personas que reciben formación profesional: medicina, comercio, derecho.Entre las Líneas En el Tercer Mundo, donde los occidentales han conformado los patrones educativos, normalmente se ha preferido educar y capacitar a los hombres, y no a las mujeres, para los sectores económicos y gubernamentales avanzados.

El desarrollo y la modernización han abierto nuevas posibilidades y nuevas funciones para la mujer en todo el mundo, pero también han socavado los recursos tradicionales de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] En muchos países, los defensores de los valores familiares, religiosos y culturales tradicionales se oponen enérgicamente a la liberación de la mujer como una manifestación más de la dominación occidental. Si bien las necesidades de las mujeres en los distintos países varían, un número cada vez mayor de mujeres reconoce su necesidad de ser miembros plenos e iguales de la sociedad.

Datos verificados por: Chris

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