Iglesia Cristiana

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Christian Church.

Iglesia Cristiana

El principio de la separación iglesia-estado, aunque con una influencia creciente a lo largo del siglo XIX, provocó una reacción en el catolicismo romano.Entre las Líneas En el “Syllabus of Errors” (1864), el Papa Pío IX rechazó los principios de libertad de religión y libertad de prensa y favoreció una iglesia patrocinada por el estado. La controversia “americanista”, provocada por el Testem Benevolentiae del Papa León XIII (1899; “Testigo de buena voluntad”), implicaba ideas similares.

Puntualización

Sin embargo, el Concilio Vaticano II, que afirmó explícitamente la libertad de conciencia, revisó las enseñanzas católicas anteriores, y muchas naciones de Europa y América Latina que anteriormente declaraban que el catolicismo romano era la iglesia nacional han enmendado sus constituciones.

La postura de los líderes políticos y los gobiernos hacia el cristianismo ha variado desde el establecimiento oficial de una iglesia particular hasta la feroz oposición a todas las formas de cristianismo. La primera iglesia cristiana patrocinada por el estado tomó forma en Armenia, establecida en el año 301. Esto ocurrió justo antes de la más conocida conversión del emperador romano Constantino y su legitimación del cristianismo en el Imperio Romano en 313. A lo largo de los siglos, el apoyo político y la sanción fueron para las Iglesias Ortodoxas en Rusia, Europa del Este y Grecia, para la Iglesia Católica Romana en gran parte del sur de Europa y América Latina, para la Iglesia Anglicana en Inglaterra, y para la Iglesia Luterana en partes de Alemania y en los países nórdicos. Aunque muchos países predominantemente católicos ya no reconocen ninguna iglesia oficial o “estatal”, esto no es universalmente cierto. A principios de 2014, las jurisdicciones que reconocen el catolicismo romano como religión oficial o estatal incluyen a la Argentina, Costa Rica, Liechtenstein, Malta, Mónaco y el Vaticano. Otras naciones dan un reconocimiento especial al catolicismo y sin embargo no lo declaran como religión de estado: Andorra, la República Dominicana, El Salvador, Panamá, Paraguay, Perú, Polonia, Portugal y España.

La Iglesia Ortodoxa Griega continúa siendo la iglesia estatal en Grecia, y la Iglesia Ortodoxa Finlandesa tiene una relación especial con el estado finlandés. Los países nórdicos con iglesias estatales luteranas son Dinamarca e Islandia, Finlandia (con iglesias estatales luteranas y ortodoxas), Suecia (hasta 2000) y Noruega (hasta 2012). La Iglesia de Inglaterra es una iglesia estatal, mientras que la Iglesia de Escocia no lo es. Tuvalu, una isla del Pacífico, reconoce a la Iglesia Reformada como su iglesia estatal.Entre las Líneas En Suiza, la mayoría de los cantones reconocen tanto a la Iglesia Católica Romana como a la Iglesia Reformada Suiza como iglesias estatales. Las naciones que no tienen una iglesia estatal pueden dar un estatus preferencial a algunas iglesias pero no a otras. Una polémica ley de 1997 en Rusia distinguió las “religiones tradicionales” de las “no tradicionales”, lo que permitió a la Iglesia Ortodoxa, los católicos y los grupos protestantes más antiguos registrarse en el gobierno y ser reconocidos, mientras que a los grupos más nuevos, como los pentecostales, los cristianos no confesionales y los grupos protestantes marginales (por ejemplo, los testigos de Jehová) les resultó mucho más difícil hacerlo.

Hoy en día muchas iglesias cristianas están de acuerdo en que al menos algunos divorcios están justificados y permiten a los miembros divorciados volver a casarse con la bendición de la iglesia. La ortodoxia, por ejemplo, permite volver a casarse, pero utiliza una ceremonia más moderada que para un primer matrimonio. Los protestantes evangélicos y los pentecostales tienden a oponerse al divorcio. La Iglesia Católica Romana no reconoce la legitimidad del divorcio pero insiste en que una separación física de los cónyuges, sin derecho a volver a casarse en la iglesia, es todo lo que se puede ofrecer.

Puntualización

Sin embargo, permite la anulación, que declara que un supuesto matrimonio no tiene validez sacramental.

La enseñanza de Jesús se refiere a un “marido” y una “esposa” en singular, y las referencias al Génesis también dejan claro que la monogamia, más que la poligamia, se entiende como normativa. Pablo parece haber excluido a los polígamos del liderazgo (véase también carisma) en las iglesias (Tito 1:6). A medida que el cristianismo se hizo dominante, muchas naciones aprobaron leyes que prohibían la poligamia. La cuestión resurgió durante los siglos XIX y XX, especialmente en África, donde antes del contacto con el cristianismo había una fuerte tradición de múltiples esposas para un solo marido. Muchos misioneros occidentales excluían a los hogares polígamos de los beneficios completos de la pertenencia a la iglesia, y si deseaban ser bautizados, los polígamos a veces tenían que separarse de todos los cónyuges menos uno. Algunas Iglesias Iniciadas Africanas defienden la poligamia basándose en los precedentes ofrecidos por patriarcas del Antiguo Testamento como Abraham.

Historia

Véase la entrada correspondiente.

Doctrinas

Después de que Constantino legalizara el cristianismo en el siglo IV, los cristianos erigieron basílicas, y la tradición artística cristiana comenzó a desarrollarse en una rica variedad. Cada episodio de la vida de Jesús fue tratado con amorosos detalles. Su nacimiento, bautismo, crucifixión, resurrección y ascensión fueron imágenes especialmente comunes. No sólo los eventos bíblicos, sino también los santos fueron conmemorados en imágenes y estatuas.

Más Información

Las imágenes de María y Jesús, la Virgen y el Niño, estaban entre las más difundidas. El Papa Gregorio I (c. 540-604) sostenía que las imágenes en los edificios de las iglesias eran “libros para los analfabetos” y por lo tanto tenían un valor educativo.

Puntualización

Sin embargo, durante gran parte de los siglos VII y VIII, la controversia sobre el uso de las imágenes hizo estragos en el Mediterráneo oriental. Los iconoclastas sostenían que los iconos, o imágenes cristianas, eran una violación del segundo de los Diez Mandamientos – “no te harás un ídolo” (Éxodo 20:4)- y por eso debían ser retirados de las iglesias. Aquellos que insistían en que la reverencia mostrada a un icono era reverencia mostrada a Dios finalmente triunfaron. La veneración a los iconos, como las imágenes de besos y el encendido de velas, sigue jugando un papel importante en el cristianismo ortodoxo. Mientras que la iglesia occidental tiende a pensar en las imágenes como ayudas educativas, la iglesia oriental ha adoptado una actitud devocional más explícita hacia ellas.

Algunos protestantes eliminaron todas las imágenes, mientras que otros abolieron las imágenes tridimensionales, consideradas idólatras, y aún así permitieron imágenes bidimensionales en libros o en vitrales. Una simple cruz, sin el cuerpo de Jesús, es uno de los pocos símbolos ampliamente compartidos entre los grupos protestantes. Los pentecostales -aunque a menudo clasificados como protestantes- hacen más hincapié que los protestantes tradicionales en la dimensión material de la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Describen la vida espiritual como un “flujo”, por lo que las imágenes del agua, los ríos, la lluvia y la inmersión adornan los santuarios y las obras de arte de las iglesias pentecostales. Desde la década de 1980, una lista cada vez más amplia de cantos de adoración pentecostales -cantados en todo el mundo cristiano- emplea imágenes de agua, así como los símbolos del fuego y la quema que se remontan al relato del Nuevo Testamento sobre el Día de Pentecostés.

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA

A lo largo de la historia un tema subyacente en el cristianismo ha sido la tensión entre el control centralizado y el liderazgo (véase también carisma) y la toma de decisiones localizadas. Antes del siglo III había variaciones en el gobierno de la iglesia, con ciertas áreas -por ejemplo, Asia Menor- que tenían un solo obispo en todas las congregaciones de una ciudad o región (monoepiscopado), mientras que otras -por ejemplo, Corinto- eran dirigidas por un comité. Para el siglo III existía una mayor uniformidad, y los obispos únicos en las ciudades o regiones se convirtieron en la norma. Los cristianos consideraban a los obispos como el único pueblo con el poder de ordenar nuevo clero, y se decía que la consagración de un obispo por otros obispos establecía una cadena de liderazgo (véase también carisma) o sucesión apostólica.

Cipriano (d. 258) creía que los obispos tenían colectivamente la autoridad para tomar decisiones en la iglesia, y en este punto de vista conciliar la máxima autoridad pertenece a un consejo ecuménico de obispos.Entre las Líneas En el siglo II Ireneo y otros sugirieron que el obispo de Roma podría servir como un tribunal de apelación para asuntos en disputa, un punto de vista conocido como primacía petrina, después de Pedro, el primer obispo de Roma. Hoy en día el catolicismo romano mantiene la primacía de Petrino, mientras que la ortodoxia, el anglicanismo y los grupos protestantes que tienen obispos mantienen alguna versión de la perspectiva conciliar. Dado que la Ortodoxia no reconoce oficialmente ningún concilio que se haya reunido desde el siglo VIII, tiene incorporada una resistencia a la innovación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la práctica, los patriarcas de las iglesias nacionales de la Ortodoxia tienen una autoridad considerable.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A partir del siglo XVI, varios grupos rompieron con la costumbre del gobierno de los obispos.Entre las Líneas En 1534 el Rey Enrique VIII se declaró a sí mismo como el legítimo jefe de la iglesia inglesa, y en algunas regiones luteranas los príncipes reemplazaron a los obispos como líderes de la iglesia. Juan Calvino juzgó que los pastores a los que se refiere el Nuevo Testamento caían en un solo orden, o rango, y no tenían ninguna relación jerárquica.

Una Conclusión

Por lo tanto, repudió la idea de los obispos, lo que llevó a dos nuevos modelos de organización de la iglesia entre los protestantes. Algunos se aferraron al congregacionalismo, en el que cada comunidad local de creyentes estaba a cargo de sus propios asuntos. Otros favorecían el presbiterianismo, que unía las congregaciones locales bajo la autoridad de una asamblea general de ministros y líderes laicos.

Durante el siglo XX, las ramas de mayor crecimiento del cristianismo fueron la pentecostal, la carismática y la no confesional, y estas tradiciones son generalmente congregacionalistas, aunque a veces con un gobierno central junto a los líderes locales. Hoy en día, el cristianismo está dividido entre los grupos que reclaman la sucesión apostólica (una cadena ininterrumpida de líderes de la iglesia más antigua) y generalmente la consideran crucial y los que no la reclaman y consideran la cuestión como no esencial.

En el cristianismo de principios del siglo XXI, hay formas muy antiguas y muy nuevas de estructura y organización dentro de la iglesia global, y muestran fortalezas opuestas.

Más Información

Las iglesias católica y ortodoxa muestran la sabiduría de la tradición, los patrones de toma de decisiones a lo largo de los siglos, basados en una cuidadosa evaluación de los precedentes anteriores.

Datos verificados por: Chris

Censura

Recursos

Véase También

• Censura
• Index Librorum Prohibitorum. Index Librorum Prohibitorum. Índice de Índices [para Títulos Individuales]
• Roman Inquisición
• Inquisición Española

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