Teología Cristiana

La teología cristiana busca entender a Dios y su relación con el mundo a la luz de la salvación traída por Jesucristo. Se basa en la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, interpretada a la luz de la tradición, la razón y la experiencia. Anselmo de Canterbury describió la teología como «fides quaerens intellectum», o «la fe que busca la comprensión». La fe no excluye la investigación intelectual, sino que la invita. En general, los cristianos se han preocupado más por la ortodoxia (expresión doctrinal correcta) que los seguidores de otras religiones. El judaísmo y el Islam han estado más preocupados por la ortopraxia (práctica correcta). Los budistas e hindúes han tendido a ser flexibles en cuanto a las doctrinas, viéndolas como directrices en lugar de normas fijas de creencia. Por lo tanto, en muchos sentidos el cristianismo es la más teológica de las principales religiones.

Los cristianos católicos romanos y ortodoxos subordinan la opinión individual y la interpretación privada en la comprensión de las Escrituras a las tradiciones heredadas de la iglesia. Por el contrario, los protestantes hacen del texto de la Biblia la autoridad final y por lo tanto dan mayor importancia a la interpretación individual. Durante los últimos tres siglos muchos pensadores cristianos han enfatizado la razón humana tanto como la Escritura o la tradición. La Ilustración enseñó que los seres humanos deben usar su propia razón para evaluar todas las afirmaciones de la verdad, incluyendo los textos de la Biblia y las tradiciones de la iglesia. Los cristianos piéticos y pentecostales afirman que la teología surge de la experiencia personal, que puede ser una fuente y una prueba de la verdad teológica. Por lo tanto, hoy en día la teología cristiana implica una compleja interacción de la Escritura, la tradición, la razón y la experiencia. La teología cristiana se basa en la comprensión de Dios como la Santísima Trinidad.

Los cristianos generalmente creen que la providencia de Dios está de acuerdo con la elección humana y no niega la libertad humana. Sin embargo, los teólogos nunca han llegado a un consenso en cuanto a la relación de la voluntad de Dios con las voluntades humanas. Agustín argumentaba que Dios podía hacer que ciertos eventos tuvieran lugar necesariamente pero sin abolir la elección humana. Afirmó que desde el principio Dios había decidido el número exacto de los que se salvarían (predestinación). Por el contrario, a principios del 400 Pelagio enseñó que los humanos podían servir a Dios a través de sus propias habilidades naturales y aparte de la gracia, pero su punto de vista ha encontrado poco favor en la corriente principal del cristianismo. Muchos teólogos del cristianismo occidental, incluyendo a Anselmo, Martín Lutero, Juan Calvino, los jansenistas, Jonathan Edwards y Karl Barth, han seguido la posición de Agustín. Una posición intermedia conocida como semi-Pelagianismo o Arminianismo-y asociada con John Cassian (c. 360-435), los Jesuitas, John Wesley, y el Metodismo-afirma que la salvación comienza con una elección humana que es ayudada y fortalecida por Dios y la gracia divina. La ortodoxia cristiana en general no ha compartido la preocupación de Occidente por sondear las complejidades de la gracia divina y la voluntad humana, sino que se ha preocupado más por la cristología (la doctrina relativa a Cristo) y la Trinidad. Para la teología cristiana los seres humanos están hechos a «imagen de Dios» (Génesis 1:27) y por lo tanto son distintos de otras criaturas.

La teología católica tradicional afirma que las personas no bautizadas no pueden ser salvadas. Después del bautismo, el fortalecimiento de la fe del creyente proviene de la participación en la Eucaristía y los otros sacramentos: la confirmación, la penitencia (reconciliación), las órdenes sagradas (ordenación), el matrimonio y la extrema unción (unción de los enfermos). La teología católica hace hincapié en la correcta realización de los rituales y también en la necesidad de acercarse a los sacramentos en la fe.

Ideología de Género

por

Este texto se ocupa de la «Ideología de Género». Se ha sugerido que el evangelicalismo proporciona una herencia ambigua para quienes desean desafiar los roles de género. La llamada al activismo y el imperativo de buscar conversiones abrieron oportunidades para las mujeres, pero los evangélicos se vieron influidos con frecuencia por una interpretación de las Escrituras que percibía a las mujeres como dependientes de los hombres. Es cierto que muchos evangélicos han creído, sobre bases bíblicas, en un papel restringido para la mujer en comparación con el del hombre. En ocasiones, los evangélicos conservadores han animado a las mujeres a cursar estudios superiores y a desempeñar trabajos sustanciales, al tiempo que restringían su papel dentro de la iglesia y seguían manteniendo una visión jerárquica del matrimonio. Otros evangélicos, sin embargo, especialmente desde 1970, han creído que los roles de género se han visto constreñidos por la cultura, y que una hermenéutica más verdadera y apropiada permitiría a las mujeres participar en las iglesias en pie de igualdad con los hombres. Por lo tanto, de este estudio se desprende que ha habido y sigue habiendo un amplio espectro de creencias y prácticas dentro del evangelicalismo en relación con los roles de género.

Teologías Feministas

por

Este texto se ocupa de las teologías feministas. No existe una frontera clara que separe las teologías feministas de las teologías negras, de la liberación y poscoloniales. El extracto anterior de Democratización de Fiorenza ilustra muy bien el proceso de rearticulación de las teologías feministas para que se adapten a los cambios tanto en el panorama kirárquico mundial como en las herramientas analíticas académicas disponibles para el análisis crítico y la reconstrucción. Las teologías feministas del norte global están en diálogo con la teoría y la filosofía feministas, y sujetas a la crítica poscolonial que surge en el sur global; al mismo tiempo, la teología feminista se entiende mejor, desde sus inicios, como una red global de teologías feministas.

Movimientos Misioneros del Cristianismo

por

Este texto se ocupa de los «Movimientos misioneros del Cristianismo» en relación con la Teología El cristianismo, religión misionera por naturaleza, fue en primer lugar propagado por los apóstoles, especialmente san Pablo, y por creyentes laicos. Desde finales del periodo medieval, un objetivo misionero clave había sido someter a las iglesias orientales a la jurisdicción romana, permitiéndoles por lo general conservar su liturgia oriental. En varios casos, estas iglesias se dividieron, una parte permaneciendo fuera de la autoridad romana y otra -las llamadas iglesias «uniatas»- entrando en comunión con Roma. Éstas no deben confundirse con los católicos de rito occidental, y a menudo se consideran a sí mismas ortodoxas, a pesar de su lealtad a Roma, pero el espacio impide hablar de ellas aquí. En ocasiones, esta historia ha hecho que los líderes de las iglesias orientales desconfíen de que los misioneros protestantes intenten igualmente someterlas a una jurisdicción extranjera; ha permitido que protestantes y ortodoxos se consideren mutuamente o bien aliados potenciales contra Roma (como en los primeros contactos) o bien colaboradores potenciales con ella (cuando protestantes y católicos romanos han compartido el estatus de minoría en zonas ortodoxas, el juego puede ser algo diferente). Además, durante las décadas de 1830 y 1840, la misión evangélica estimuló una mayor actividad católica en algunas zonas de Oriente Próximo.

Herejías Cristianas

por

Este texto se ocupa de las herejías cristianas, y su relación con la ortodoxia religiosa. La herejía cristiana se refiere a las creencias y prácticas no ortodoxas que fueron consideradas heréticas por una o más de las iglesias cristianas. Se ofrece un examen de las principales herejías en la historia del cristianismo.

Características de Cristianismo

por

¿Cómo es posible que los hechos, del primer cristianismo en Israel, ocurridos en una zona remota del Imperio Romano, tengan un significado universal? El propio Pablo admitió que la noción era escandalosa; era ofensiva para Israel porque los judíos nunca podrían concebir que su mesías fuera condenado a muerte; y era probable que pareciera una simple tontería para los gentiles que no tenían conocimiento de las creencias de Israel. Sin embargo, todos los primeros cristianos lo afirmaban como cierto. Creían que Jesús, con su muerte, había pagado una pena universal por toda la incredulidad y desobediencia humana hacia Dios. Además, afirmaban que la resurrección era el primer acto por el que Dios restauraba toda la creación. La creación estaba, en palabras de algunos cristianos modernos, «naciendo de nuevo», siendo reconstituida y rehecha según la intención original de Dios. Este fue el mensaje que los primeros cristianos llevaron, primero a Israel y luego al resto del mundo. Dentro de la percepción y experiencia cristiana de Dios, destacan unos rasgos característicos: (1) la personalidad de Dios, (2) Dios como Creador, (3) Dios como Señor de la historia, y (4) Dios como Juez.

Antropocentrismo

por

El antropocentrismo se refiere a un punto de vista centrado en el ser humano, o «antropocéntrico». En filosofía, el antropocentrismo puede referirse al punto de vista de que los seres humanos son los únicos, o los principales, poseedores de una posición moral. Los sistemas de valores antropocéntricos ven, por tanto, la naturaleza en términos de su valor para los seres humanos; aunque este punto de vista puede verse más claramente en la defensa del uso sostenible de los recursos naturales, incluso los argumentos que defienden la preservación de la naturaleza sobre la base de que la naturaleza pura mejora el espíritu humano también deben considerarse antropocéntricos. Entre los puntos de vista alternativos, no antropocéntricos o antiantropocéntricos, se encuentran el ecocentrismo, el biocentrismo y otros enfoques similares. La antropología teológica tiene su fundamento en las afirmaciones de la revelación -desde un punto de vista teológico- que se refieren al origen, a la situación intramundana y a la escatológica del hombre. Literalmente significa, el Antropocentrismo, «centrado en el hombre». Como predisposición más o menos inconsciente, condiciona la imagen del mundo y aparece como un obstáculo epistemológico que debe ser vencido.

Características del Protestantismo

por

Las características principales del Protestantismo están relacionadas con otros puntos de vista distintivos sobre asuntos como el pecado, los sacramentos del bautismo y la Cena del Señor, y la escatología (vida futura). Por ejemplo, basándose en las Escrituras, los protestantes rechazan la clasificación católica de los pecados como «mortales» o «veniales» y la doctrina del purgatorio. Como guías para vivir una vida cristiana, el protestantismo mira la centralidad del amor y la justicia como se expresa en la persona de Jesucristo. Jesús mismo encarnó el amor de Dios y ordenó a sus seguidores que expresaran este amor. Vio el amor como el cumplimiento de la ley y los profetas del Antiguo Testamento (Mateo 22:40). Los protestantes ven la vida de Jesús como un modelo para vivir fielmente ante Dios y en relaciones correctas con otras personas. Los protestantes también hacen hincapié en que los cristianos que se relacionan con Dios por la fe y que siguen a Jesucristo pueden vivir sus vidas en libertad como hijos de Dios. El poder del pecado como fuerza controladora de la vida se rompe con el perdón que viene a través de la muerte de Cristo en la cruz (Efesios 1:7; Colosenses 1:14). El poder de la ley moral para condenar a los pecadores también se rompe por la gracia de Dios en Cristo (Romanos 6:14). La vida cristiana es la vida en el Espíritu que habita en los creyentes (Romanos 6:9-11). Esto da a los cristianos la libertad de seguir a Cristo como su guía de conducta moral y de estar abiertos a la dirección del Espíritu de Dios para determinar cómo vivir y cómo actuar. La libertad cristiana implica la responsabilidad de buscar la voluntad de Dios en todas las cosas. Para los protestantes el objetivo de la vida cristiana es «hacer todo para la gloria de Dios».

Nuevo Testamento

por

El Nuevo Testamento es un libro fascinante, la raíz canónica de la historia y la teología cristianas. Sin embargo, también es una paradoja, porque este único «libro» se compone de 27 libros diferentes de más de una docena de autores, cada uno de los cuales tiene una perspectiva diferente y responde a un conjunto de circunstancias históricas distintas. ¿Cómo conciliar esta diversidad de voces en un único sistema de creencias unificado? ¿Debería intentarlo? Para los historiadores, la diversidad de autores no es un reto a tener en cuenta, sino una oportunidad apasionante. En el Nuevo Testamento tenemos 27 fuentes primarias que ofrecen una puerta a la cautivadora historia de las primeras comunidades cristianas. En este texto, explorará la vida de los judíos bajo la ocupación romana, reflexionará sobre el ambiente apocalíptico de los siglos I y II d.C., y será testigo del evangelismo de los primeros cristianos más allá de las comunidades judías.

Reforma Inglesa

por

Este texto examina la Reforma de la Iglesia en Inglaterra, que comenzó durante el reinado de Enrique VIII en la década de 1520 y continuó influyendo en los acontecimientos hasta bien entrado el siglo XVII y más allá. Las diferentes actitudes hacia la religión fueron una de las principales causas de la Guerra Civil inglesa de la década de 1640 e incluso, indirectamente, de los Problemas en Irlanda de la década de 1970. Lo que comenzó como una decepción del rey ante la negativa del Papa a obligarle, dio un vuelco al sistema de creencias inglés que había estado vigente durante siglos. En este curso, consideraremos cómo los monarcas posteriores se enfrentaron a la situación cambiante que les tocó vivir, pero, sobre todo, cómo estos trastornos religiosos afectaron a la vida del pueblo inglés de a pie. La mayoría de la gente aceptó el cambio, los ricos por la riqueza que obtenían de la Iglesia despojada, y los plebeyos porque se aferraban a las autoridades y a la imposición de multas por no seguir la línea y asistir a la nueva Iglesia Anglicana, como se conoció. También hubo objeciones tanto de los católicos como de los protestantes más radicales, como los diversos grupos puritanos, que seguirían su propio camino y establecerían sus propias iglesias, que se adherían más estrechamente a los pensamientos expuestos por reformadores como Juan Calvino (1509-1564 CE). Aquí también se analiza el impacto social de la Reforma inglesa y cómo Eduardo VI, María I e Isabel I trataron con los pobres, antes de pasar a la línea de los Estuardo. Toni examina la Biblia del Rey Jacobo, los problemas causados por la llegada al trono del hijo católico de Jacobo I, Carlos I, la Guerra Civil y el puritanismo, y la Restauración.

Cristianismo

por

Ahrens Enrique Ahrens, se refiere al Cristianismo en su Enciclopedia Jurídica: El Cristianismo, considerado aquí desde el punto de vista de nuestro asunto, concibió igualmente la justicia como interna y externa; pero hizo que cambiara la idea que la antigüedad entera y Platon tenían del […]

Antiguo Testamento

por

El Antiguo Testamento es uno de los textos más influyentes y leídos de la historia del mundo. Incluso más allá de sus funciones religiosas, el Antiguo Testamento ha impregnado la cultura occidental desde su creación, dando lugar a innumerables referencias al texto y a los relatos dentro de la literatura occidental, la escritura histórica, la filosofía y el arte. Por estas y otras razones, la importancia del Antiguo Testamento en términos culturales, religiosos e históricos sería difícil de enfatizar. Ahora, en este texto se da una nueva mirada a este texto seminal, llena de nuevas perspectivas, y un fascinante examen del texto original y su historia, arrojando luz sobre el monumental impacto de uno de los libros más queridos del mundo.

Códigos de Derecho Canónico

por

Entre los Códigos Legales ocupa un lugar especial, por su diferenciación, el Código de Derecho Canónico. El Código de derecho canónico es el principal documento legislativo de la Iglesia latina. El texto actualmente en vigor desde el 27 de noviembre de 1983 es el que promulgó Juan Pablo II con la Constitución apostólica Sacrae disciplinae leges del 25 de enero del mismo año. Su precedente inmediato es el Código promulgado el 27 de mayo de 1917 por Benedicto XV. La necesidad de un nuevo texto legislativo fue señalada ya por Juan XXIII y reconocida durante el concilio Vaticano II. El vigente CIC se refiere sólo a la Iglesia latina. El texto se divide en siete «libros » fundamentales, divididos a su vez en «títulos» y en «capítulos». En la Constitución apostólica Sacrae disciplinae leges, Juan Pablo II describe ampliamente las características y la naturaleza del nuevo Código. Al mismo tiempo refleja la solicitud colegial por la Iglesia de todo el cuerpo episcopal. Su valor se comprende fácilmente a la luz de la importancia que reviste la disciplina en la vida de la Iglesia de Dios. Por tanto, gel Código no tiene ni mucho menos la finalidad de sustituir a la fe, a la gracia, a los carismas y sobre todo a la caridad de los fieles én la vida de la Iglesia. El texto se preocupa también de mostrar la plena correspondencia del CIC con la naturaleza de la Iglesia, «tal como se propone especialmente en el Magisterio del concilio Vaticano II en general, y en su doctrina eclesiológica en particular». En relación con el Vaticano II, «este nuevo Código podría entenderse como un gran esfuerzo por traducir al lenguaje catolistico esta misma doctrina, es decir, la eclesiología conciliar. Y aunque es imposible traducir perfectamente en la lengua catolistica la imagen de la Iglesia descrita por la doctrina del concilio, sin embargo el Código ha de ser referido siempre a esta misma imagen como al modelo principal cuyas líneas debe expresar él en sí mismo, en lo posible, según su propia naturaleza».

Cronología del Cristianismo

por

Cronología del Cristianismo Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis … Leer más

Historia del Evangelismo

por

La segunda fuente de evangelismo en Norteamérica derivó de los presbiterianos escoceses-irlandeses, que comenzaron a llegar a las colonias medias (Nueva York, Nueva Jersey, Delaware y Pennsylvania) a finales del siglo XVII. Los presbiterianos se habían aliado, tanto religiosa como militarmente, con los puritanos del Viejo Mundo. Enfatizaron la importancia de la precisión doctrinal, y la historia del presbiterianismo en América está perforada de controversias doctrinales. Finalmente, el evangelismo se basó en los vestigios del puritanismo de Nueva Inglaterra. En las décadas previas al Gran Despertar, un período de resurgimiento religioso desde la década de 1730 hasta la de 1740, los ministros puritanos habían estado llamando al arrepentimiento.

Iglesia Cristiana

por

Christian Church y la Censura Recursos Véase También Censura Index Librorum Prohibitorum. Index Librorum Prohibitorum. Índice de Índices [para Títulos Individuales] Roman Inquisición Inquisición Española

Libros Sagrados

por

Libros Sagrados Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre … Leer más

Sangre de Cristo

por

Aunque gran parte de la discusión se centra en los ámbitos de la teología, los escritos devocionales y las imágenes religiosas, esta entrada será de interés para los lectores en la medida en que demuestra la rica gama de significados vinculados al cuerpo humano en la cultura medieval tardía.

Historia del Cristianismo

por

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Historia del Cristianismo Historia del Cristianismo en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos Casi toda la información de la que se dispone sobre la vida de Jesús y los orígenes del cristianismo, proviene de aquellos que proclamaban ser sus […]

Reforma Protestante

por

Esta entrada se ocupa de la Reforma Protestante y, en menor medida, de la Reforma Católica. En este texto se analizan las nuevas síntesis jurídicas protestantes, con atención a las nuevas leyes de las relaciones Iglesia-Estado, la libertad religiosa y civil, el derecho matrimonial y familiar, el derecho de la educación, el derecho del bienestar social y los cambios que acompañan a la filosofía jurídica y política. Véase la información complementaria sobre crimen y castigo, matrimonio y familia, educación, y bienestar social.

Dieta de Worms

por

Dieta de Worms (Historia) Dieta de Worms, reunión de la Dieta del Sacro Imperio Romano en Worms, en Alemania, en 1521, ante la cual compareció el reformista religioso Martín Lutero para defender sus opiniones. El papa León X, había rechazado y condenado cuarenta y una proposiciones para una […]

Argumento Teleológico

por

Argumento Teleológico (Argumento para la existencia de Dios) Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. … Leer más

Teología del Antiguo Testamento

por

Esta entrada examina lo siguiente: Teología del Antiguo Testamento: orientaciones actuales: 1. Crisis de la teología del AT; 2. Métodos en uso: a) El método descriptivo, b) El método dogmático-didáctico, c) El método diacrónico, d) El método selectivo del centro temático; 3. Conclusión.

Teología Bíblica

por

Esta entrada comprende: 1. Historia: 1. Los comienzos: Biblia y teología; 2. De la teología a la razón crítica; 3. De la doctrina a la historia (Gabler y Bauer); 4. De la historia a su interpretación (F.Ch. Baur); 5. De la historia a la historia religiosa; 6. De la historia religiosa al “kerigma”; 7. Del “kerigma” al pluralismo metodológico. II. Método: 1. El método histórico-crítico; 2. El método teológico; 3. Principio hermenéutico y estructura. III. IV. Teología del NT: orientaciones actuales: 1. La orientación históricokerigmática; 2. La orientación de “historia de la salvación”; 3. La orientación histórico-positiva; 4. La orientación sistemática; 5. Antiguo y Nuevo Testamento. V. ¿Hacia una teología bíblica?

Exégesis Bíblica

por

Esta entrada comprende: 1. Una constante y una variante. II. Un libro igual y diverso. III. Exégesis y hermenéutica. IV. El itinerario exegélico: !. Crítica textual; 2. Análisis litenario: a) Búsqueda de las fuentes, b) Histonia de las formas, c) Histonia de la redacción; 3. Crítica histórica: a) Insuficiencia de la exégesis histórico-crítica, b) Aportaciones y límites de la lectura estructuralista. V. Exégesis y fe.

Martín Lutero

por

Esta entrada se ocupa de Martín Lutero (1483-1546), teólogo y reformador religioso alemán, iniciador de la Reforma protestante. Figura crucial de la Edad Moderna en Europa, la influencia del conjunto de sus teorías y doctrinas (que suele ser denominado luteranismo) se extendió, más allá de su Alemania original. Como importante líder de la Reforma Protestante, a veces se le llama el padre del Protestantismo. Una de las principales ramas del protestantismo, el luteranismo, lleva su nombre.

Teología de la Liberación

por

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Teología de la liberación Teología de la liberación en relación con la Teología Teología de la liberación, interpretación teológica cristiana de la liberación o salvación que recurre a teorías sociales, políticas y económicas. La expresión teología de la […]

Acto Humano en la Teología Moral

por

La cultura contemporánea, que en su reflexión teórica y en su praxis cotidiana gravita en torno al valor y al significado de la persona humana, está profundamente marcada por dos polarizaciones contradictorias. Por una parte, la creciente parcelación del saber científico, que se traduce en un ansia de comprensión exhaustiva de todos los detalles de la experiencia humana; por otra parte, la pérdida de la visión unitaria del hombre, que se transforma en una exigencia que impulsa a encontrar de nuevo el punto de observación y el grado de reflexión capaces de garantizar un redescubrimiento del hombre enriquecido por la aportación del conocimiento científico actual. Las conexiones entre los aspectos metafísicos y los personalistas del ethos, entre las argumentaciones deontológicas y las teleológicas, entre el nivel moral y el premoral de los contenidos éticos habrá que contemplarlas en un horizonte teológico.

Antropología Bíblica

por

Entre las modalidades diferentes de aproximación a la realidad humana, existe una perspectiva más estrictamente antropológico-estructural y define al hombre en su constitución natural de ser mundano. El hombre sigue siendo una unidad. El alma (psique) designa al hombre viviente.

Acepción

por

En la ética teológica se designa con este nombre el pecado que comete quien, al adjudicar (decidir o resolver) a otros aquello que se les debe según la justicia distributiva, se deja llevar por consideraciones basadas en alguna condición de la persona ajenas al título que debe ser tenido en cuenta en ese caso concreto. Cada situación en que ha de ejercerse la justicia distributiva requiere la aplicación de un conjunto concreto de criterios, que tendrán relevancia o no según los distintos casos.

Justicia Misericordiosa

por

La larga asociación de la misericordia con los caprichos de los emperadores y monarcas se alteró con el surgimiento de las repúblicas y las democracias en la era moderna. A lo largo del siglo XIX, la misericordia se burocratizó, y nuevas formas administrativas de justicia discrecional (libertad condicional y permisos) surgieron en los sistemas penales angloamericanos. Sin embargo, la antigua prerrogativa de la clemencia persistió a través de los poderes de los funcionarios ejecutivos elegidos y de la Corona y sus representantes. La libertad condicional, junto con la sentencia indeterminada, se convirtió en un sello distintivo de la justicia moderna, incorporando nociones de reforma individual y la reintegración controlada de los delincuentes; sin embargo, se enfrentó a una crítica generalizada a finales del siglo XX, cuando la fe en las ciencias sociales y del comportamiento se erosionó y creció la preocupación por las incertidumbres de la libertad discrecional. El posterior giro hacia la punición y la condena obligatoria ha provocado, desde principios de la década de 2000, llamamientos para reactivar el indulto como medio para reducir la dureza, que sienten con mayor intensidad las comunidades pobres y racialmente estigmatizadas. Se explora la decisión del gobierno irlandés de conceder clemencia en los casos de pena de muerte entre el final de la guerra civil en 1923 y la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) en 1990. También examina hasta qué punto las acciones del Estado en la concesión de clemencia ejemplifican la justicia o la misericordia, y destaca las posturas constitucionales, normativas y políticas que compiten entre sí. También se examina el libro Sólo Misericordia, que es a la vez un relato inolvidable de la mayoría de edad de un joven abogado idealista y dotado, una ventana que se abre a las vidas de aquellos a quienes ha defendido, y un argumento inspirador para la compasión en la búsqueda de la verdadera justicia.

Movimientos Nacionales de la Reforma Cristiana

por

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Movimientos nacionales de la Reforma Cristiana Movimientos nacionales de la Reforma Cristiana en relación con la Teología La Reforma protestante fue emprendida en Alemania por Lutero en 1517, al publicar sus 95 Tesis, que desafiaban la teoría y la práctica […]

Ramas de la Teología

por

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Teología Las ramas de la teología Teología Las ramas de la teología en relación con la Teología La palabra teología es utilizada a veces en sentido amplio para significar no solo el estudio de la doctrina, sino también los estudios bíblicos y la historia de […]

Reforma Cristiana

por

Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Reforma Cristiana Reforma Cristiana en relación con la Teología Reforma, movimiento religioso surgido en el siglo XVI en el ámbito de la Iglesia cristiana, que supuso el fin de la hegemonía de la Iglesia católica y la instauración de distintas iglesias […]

Doctrina Social Cristiana

por

Libertad Política en la Historia y Doctrina Social Cristiana Describe la enciclopedia Rialp, sobre libertad política en la historia y doctrina social cristiana, lo siguiente: El cristianismo primitivo y la Edad Media La doctrina cristiana sobre la libertad política se encuentra ya expresamente […]

Doctrina Social de la Iglesia Católica

por

Doctrina social de la Iglesia católica (Historia) Doctrina social de la Iglesia católica, conjunto de enseñanzas, orientaciones y normas prácticas emanadas, en el seno de la Iglesia católica, de los pronunciamientos pontificios en materia política, social y económica a partir del siglo XIX. […]