Imperio Otomano

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Reforma judicial en el Imperio Otomano

En el Imperio otomano del siglo XVI, el papel de los tribunales en la sociedad se expandió como notables de la ciudad, representantes de los gremios artesanales, y los imanes locales se reunieron para escuchar a un juez explicar los nuevos decretos del sultán y decidir sobre la distribución de los impuestos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Alrededor del mismo tiempo, Süleyman i (r. 1520 – 1566), conocido como Süleyman Kanuni (el “legislador”), amplió el papel de la ley secular del Imperio (kānūn) al consolidarlo y codificarlo en un solo kānūn y luego depositar una copia en cada corte. Las cortes aplicaron el kānūn junto a sharī ʿ ah — con el entendimiento de que este último ostensiblemente (si no de hecho) reemplazaba cualquier ley secular contradictoria.

Siglos después, los otomanos emprendieron otro proyecto masivo de codificación como parte del movimiento reformista, el Tanzimat, que comenzó en la 1830 (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Afectados significativamente por su contacto con las Naciones de Europa occidental, los otomanos trabajaron para revisar y codificar las leyes seculares y religiosas a lo largo del siglo XIX — incluyendo leyes civiles, leyes penales, nombramientos judiciales y revisión de Apelaciones. La salida más notable de este proceso era el Mecelle, un código escrito a partir de 1869 a 1877 bajo dirección de Ahmed Cevdet Paşa, diseñado para codificar y para simplificar las leyes islámicas de transacciones.Entre las Líneas En reconocimiento del hecho de que los jueces ya no estaban entrenados en los requisitos del derecho islámico, el Mecelle famoso comienza con noventa y nueve máximas del derecho islámico (qawā ʿ ID fiqhīyah) y establece más de 1.800 artículos de reglas comerciales y probatorias para guiar a los jueces en esas materias en las cortes de sharī ʿ ah. La orientación excesivamente detallada de la Mecelle y su enfoque en las normas jurídicas sustantivas, en lugar de la metodología de la escuela Ḥanafī, restringió la discreción de los jueces y no resultó funcional. Con el final del imperio del otomano y el nacimiento del estado turco, el gobierno suprimió cortes de sharī ʿ ah en 1924.Entre las Líneas En 1926, Turquía reemplazó al Mecelle con el código suizo, eliminando así el último remanente del derecho islámico de los libros en esa región.

Autor: Williams

Doctrina Clásica Islámica

El gran jurista administrador otomano y gran muftī de Estambul, Abū SA ʿ ūd (d. 1574), puede ser tomado como representante de aquellos juristas cuyo logro en la ley era completamente práctico. Él trajo las actividades de recaudación de impuestos verdaderas del Imperio (en la práctica variada y basada en tradiciones regionales) bajo terminología formal, técnica de Fiqh. Esto fue en parte un control sobre la tributación arbitraria, pero también proporcionó un grado razonable de legitimidad y autoridad al sistema de trabajo del día. Para Abū SA ʿ ūd, el sistema otomano fue una amplia realización del sharī ʿ Ah, y su objetivo era asegurarse de que era un sistema práctico, eficiente y más o menos justo. Esto requirió el reconocimiento de los decretos gubernamentales (kānūns), la promulgación de las reglas administrativas que no fueron reflejadas en fiqh tradicional (aunque se sentían para no contravenir sharī ʿ ah), y resoluciones decisivas en asuntos de la disputa.Entre las Líneas En un fatwā, Abū SA ʿ ūd declaró que no puede haber decreto del sultán que ordena algo que es ilegal según el sharī ʿ Ah, cometiendo así a juristas a una tarea hermenéutica considerable o a la oposición formal, discursiva. Declaró que el matrimonio sin el conocimiento de un qādī era inválido, con posterioridad a la cuestión de un decreto sultanista a tal efecto, sirviendo así a los intereses de la administración ordenada, aunque el sharī ʿ ah no requiere ninguna forma de registro para un válido matrimonio. También dictó sentencias a favor del cash-Waqf (fundaciones piadosas en forma de dinero en efectivo).

Informaciones

Los decretos gubernamentales confirmaron esta última sentencia, pero en la tradición de Hanafī fiqh, la legitimidad de Cash-Pías seguía siendo una cuestión de disputa.

Autor: Williams

Qanun

Se trata, para el Islam, de las leyes y reglamentos promulgados por un gobierno. Los Qanun fueron hechos para ser suplementos al derecho islámico en las materias que dejó regulado escaso. Bajo los sultanes otomanos, Qanun se convirtió en una parte integral del sistema legal, especialmente en los dominios o campos administrativos, fiscales y penales. La prerrogativa del sultán de hacer cumplir las prácticas consuetudinarias consideradas beneficiosas públicamente fue una justificación principal de la Qanun.Entre las Líneas En la era moderna, Qanun gradualmente se convirtió en un nombre genérico para todas las leyes y reglamentos. Progresos similares ocurrieron en otros países musulmanes bajo diversos nombres tales como Dustur y Nizam.

Derecho Penal: Códigos Legales Otomanos

El código otomano más antiguo de derecho penal y fiscal es el atribuido a Mehmed II después de su conquista de Constantinopla en 1453, aunque algunas partes de él podrían haber sido el producto de un tiempo posterior bajo Bayezid II (1481-1512), quien se acredita con un qānūn propio. De los muchos qānūn compilados en el reinado del Sultán Solimán, el Legislador (Qānūnī, Kanuni turco), uno era un código criminal compilado posiblemente entre 1539 y 1541. Contenía todas las secciones de los códigos penales anteriores y varias otras disposiciones, y fue arreglado de acuerdo con ofensas, no de acuerdo con penas de multas y golpes. Entre las nuevas disposiciones se encontraban las relacionadas con la sodomía, el prensado de uvas y la venta de vino, los falsos testimonios, la falsificación de documentos, la toma de intereses y el abandono de la oración o el ayuno durante Ramaḍān (Heyd, 1973, p.30). El código se envió a los tribunales qāḍī de los diversos distritos donde se depositaron todos los documentos oficiales. El último código criminal otomano premoderno fue compilado en el siglo XVII, pero parece haber sido recopilado en privado de los códigos anteriores y por lo tanto carecía de carácter oficial.

Aunque en teoría un qānūn era válido solo durante la vida del sultán que lo emitió, la mayoría de los qānūn se reconfirmaron bajo los sultanes siguientes; Los qānūn emitidos por los gobernantes musulmanes anteriores cuyos territorios se agregaron al Imperio Otomano en el siglo XVI fueron reconfirmados para las provincias hasta que finalmente se aplicó el qānūn imperial. Estos qānūn s, que contenían disposiciones penales basadas en penas ” de surf” (usuales), se ejemplifican en el código penal de los turcomanos Dhū al-Qadr (Dulkadir) emitido por Süleyman (r 1520-1566).

Siguiendo la práctica anterior de limitar la jurisdicción de los qāḍī en asuntos criminales, el código del siglo XVII estipula que los qāḍīs “deben llevar a cabo las leyes de la sharī’ah… pero están obligados a referir asuntos relacionados con el orden del reino, la protección y defensa de los súbditos, y la pena capital o severa contra los representantes del Sultán, que son los gobernadores a cargo de asuntos penales militares y serios “(Heyd, p.209). La emisión de extra- sharī’ah qānūn s en el mundo islámico no era dominio exclusivo de los sultanes otomanos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Además del caso de Dhū al-Qadr, la dinastía Mamlūk había impuesto multas en ciertos distritos de Anatolia por heridas y lesiones en la cabeza, que los otomanos más tarde confirmaron.Entre las Líneas En el extremo occidental del mundo musulmán, en Marruecos, un código rindió culto a la sharī’ah.Entre las Líneas En 1512, un tal Yaḥyā ibn Ta’fūfah, el capitán de los moros en Safi bajo Manoel I de Portugal, emitió un código para la tribu de Ibn al-ḥārith que imponía multas por adulterio y robo si no se imponían las penas Sharī’ah. Y en el extremo este, el último gran emperador de Mughal, Awrangzīb’Ālamgīr (r 1658-1707) emitió en 1672 un firman (edicto) instruyendo a los qāḍīs para imponer ḥa castigos y las autoridades seculares para llevar a cabo los castigos siyāsah.

En el Imperio Otomano, la reforma legal de Tanzimat, siguiendo el Hatt-İerif (3 de noviembre de 1839) y la creación del Consejo de Ordenanzas Judiciales, comenzó con la promulgación en mayo de 1840 de un código penal (ceza kanunnamesi). Reiteró la igualdad de todos los súbditos otomanos pronunciada por el Hatt-İ Serif e hizo un esfuerzo consciente para poner fin a la naturaleza arbitraria de la autoridad de los agentes del gobierno y la corrupción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un nuevo código, llamado kanun-u cedid y promulgado en 1851, no mejoró los asuntos significativamente, y los extranjeros, en particular, estaban insatisfechos con el sistema criminal. Durante las discusiones sobre el Tratado de París después de la Guerra de Crimea, el Gran Visir’Ali Pasha pidió la suspensión de las capitulaciones que daban a las potencias extranjeras derechos extraterritoriales en el imperio, pero le dijeron que eso no se consideraría hasta que no se promulgaran leyes penales y comerciales turcas. fueron reformados Por lo tanto, el 9 de agosto de 1858, se adoptó un nuevo código penal, basado en el Código francés de 1810, que marca la primera ruptura clara del imperio con la ley tradicional. Se rindió homenaje a la sharī’ah al afirmar que no estaba en oposición a ella, y que se limitó a especificar los grados de ta’zīr enunciados por ella. También continuó el derecho otorgado a las víctimas o sus representantes para demandar en los tribunales de sharī’ah por venganza o por diyah. El código debía ser administrado por una jerarquía de tribunales seculares (niẓāmī) utilizando leyes de procedimiento adoptadas a partir de modelos franceses. Con modificaciones menores, siguió siendo el código criminal del imperio hasta el comienzo de la república, y los otros estados sucesores del Medio Oriente lo usaron hasta mucho más tarde, bajo el título Qānūn al-jazā’ al-‘Uthmānī (código penal otomano).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Autor: Williams

Imperio otomano (Historia)

Imperio otomano, imperio turco que duró aproximadamente desde 1300 hasta 1922, y durante su mayor extensión territorial abarcó tres continentes, desde Hungría al norte hasta Adén al sur, y desde Argelia al oeste hasta la frontera iraní al este, aunque su centro de poder se encontraba en la región de la actual Turquía (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A través del Estado vasallo del kanato de Crimea, el poder otomano también se expandió por Ucrania y por el sur de Rusia.

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Su nombre deriva de su fundador, el guerrero musulmán turco Osmán (o Utmán I Gazi), que estableció la dinastía que rigió el Imperio durante su historia (también llamada dinastía Osmanlí).[1]

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

[rtbs name=”politicas”] Entre los turcos no se distinguía, en gran parte, por nacimiento, sino más bien por la posición que ocupaba en el servicio público.

Imperio Otomano

Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Imperio Otomano: Ottoman Empire

Véase También

Bibliografía

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre imperio otomano de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Otra Información en relación a Imperio otomano

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