Importancia de Europa

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Importancia de Europa: Antecedentes Históricos en la Edad Moderna

Europa comienza a pensar por sí misma

Si bien es cierto que la Iglesia Católica, a través de su propaganda, sus llamamientos populares, sus escuelas y universidades, abrió la perspectiva del estado educativo moderno en Europa (véase más detalles sobre este tema), es igualmente cierto que la Iglesia Católica nunca pretendió hacer nada de eso. No envió el conocimiento con su bendición, sino que lo dejó escapar sin querer. La Iglesia no se consideraba heredera de la República Romana, sino del Emperador Romano. Su concepción de la educación no era la liberación, ni la invitación a participar, sino el sometimiento de las mentes. Dos de los más grandes educadores de la Edad Media no fueron en absoluto eclesiásticos, sino monarcas y estadistas, Carlomagno y Alfredo el Grande de Inglaterra, que se sirvieron de la organización eclesiástica.Si, Pero: Pero fue la Iglesia la que proporcionó la organización. La Iglesia y el monarca, en su lucha mutua por el poder, llamaban en su ayuda a los pensamientos del hombre común.Entre las Líneas En respuesta a estos llamamientos contradictorios apareció el hombre común, el hombre independiente no oficial, que pensaba por sí mismo.

En el siglo XIII

Ya en el siglo XIII hemos visto al Papa Gregorio IX y al emperador Federico II enzarzarse en una violenta controversia pública. Ya entonces existía la sensación de que un nuevo árbitro mayor que el Papa o la monarquía había llegado al mundo, que había lectores y una opinión pública. El éxodo de los Papas a Aviñón, y las divisiones y desórdenes del papado durante el siglo XIV, estimularon enormemente este libre juicio sobre la autoridad en toda Europa.

Crítica

Al principio, la crítica actual sobre la Iglesia se refería sólo a cosas morales y materiales. La riqueza y el lujo del alto clero y la pesada fiscalidad papal eran los principales motivos de queja. Y los primeros intentos de restaurar la simplicidad cristiana, la fundación de los franciscanos, por ejemplo, no eran movimientos de separación, sino movimientos de renacimiento. Sólo más tarde se desarrolló una crítica más profunda y destructiva, que atacó el hecho central de la enseñanza de la Iglesia y la justificación de la importancia sacerdotal, es decir, el sacrificio de la misa.

La Importancia del Cristianismo

Hemos esbozado, en otros lugares de esta plataforma digital, a grandes rasgos, los primeros comienzos del cristianismo y hemos mostrado la rapidez con la que la difícil y austera concepción del Reino de Dios, que era la idea central de las enseñanzas de Jesús de Nazaret, se vio superpuesta por un resurgimiento de la antigua idea del sacrificio, una doctrina más difícil de entender, pero más fácil de reconciliar con los hábitos, disposiciones y consentimientos de la vida cotidiana en el Cercano Oriente. Hemos observado cómo se produjo una especie de teocracia entre el cristianismo y el judaísmo y el culto del Serapeum y el mitraísmo y otros cultos competidores, mediante la cual el domingo mitraísta, la idea judía de la sangre como elemento religioso esencial, la importancia alejandrina de la Madre de Dios, el sacerdote afeitado y en ayunas, el ascetismo auto-tormentador, y muchos otros asuntos de creencia y ritual y práctica, se injertaron en la religión en desarrollo. Estas adaptaciones, sin duda, hicieron que la nueva enseñanza fuera mucho más comprensible y aceptable en Egipto y Siria y similares.

Eran cosas de la forma de pensar de la raza mediterránea blanca y oscura; eran congeniales a ese tipo. Pero, como hemos mostrado en nuestra historia de Mahoma, estas adquisiciones no hicieron que el cristianismo fuera más aceptable para los nómadas árabes; para ellos estas características lo hacían repugnante. Y así, también, el monje, la monja y el sacerdote con túnica y afeitado parecen haber despertado algo parecido a una hostilidad instintiva en los bárbaros nórdicos del Norte y del Oeste. Hemos observado la peculiar predisposición de los primeros anglosajones y norteños contra los monjes y las monjas. Parece que consideraban que la vida y los hábitos de estos devotos eran extraños y antinaturales.

Celibato

El choque entre lo que podemos llamar los factores “blanco-oscuros” y los elementos más nuevos del cristianismo se intensificó sin duda con la imposición del celibato a los sacerdotes católicos por parte del Papa Gregorio VII en el siglo XI. Oriente había conocido a los célibes religiosos durante miles de años; en Occidente se les miraba con escepticismo y recelo.

Los Pueblos Nórdicos

Y ahora, en los siglos XIII y XIV, cuando la mente laica de los pueblos nórdicos empezó a adquirir conocimientos, a leer y escribir y a expresarse, y cuando entró en contacto con las actividades estimulantes de la mente árabe, encontramos el comienzo de una crítica mucho más formidable del catolicismo, un ataque intelectual al sacerdote como sacerdote y a la ceremonia de la misa como hecho central de la vida religiosa, junto con la exigencia de un retorno a las enseñanzas personales de Jesús, tal como se recogen en los Evangelios.

Wycliffe

Ya hemos mencionado la carrera del inglés Wycliffe (c. 1320-1384), y cómo tradujo la Biblia al inglés para establecer una autoridad contraria a la del Papa. Denunció las doctrinas de la iglesia sobre la misa como un error desastroso, y en particular la enseñanza de que el pan consagrado que se come en esa ceremonia se convierte de alguna manera mágica en el cuerpo real de Cristo. No vamos a profundizar en la cuestión de la transubstanciación, como se denomina a este proceso de cambio místico de los elementos en el sacramento, en sus entresijos. Estos son asuntos para el especialista en teología.

Pero será obvio que cualquier doctrina, como la doctrina católica, que hace de la consagración de los elementos en el sacramento un proceso milagroso realizado por el sacerdote, y que sólo debe ser realizado por el sacerdote, y que hace del sacramento la necesidad central del sistema religioso, aumenta enormemente la importancia del orden sacerdotal. Por otra parte, el punto de vista, que era el típico punto de vista “protestante”, de que este sacramento es un mero comer pan y beber vino como un recuerdo personal de Jesús de Nazaret, elimina por fin cualquier necesidad particular de un sacerdote consagrado.

El mismo Wycliffe no llegó a este extremo.

Era un sacerdote, y siguió siéndolo hasta el final de su vida; sostenía que Dios estaba espiritualmente, si no sustancialmente, presente en el pan consagrado, pero su doctrina planteaba una cuestión que llevaba a los hombres mucho más allá de sus posiciones. Desde el punto de vista del historiador, la lucha contra Roma que Wycliffe abrió se convirtió muy rápidamente en una lucha de lo que se puede llamar religión racional o laica, haciendo su llamamiento a la inteligencia libre y a la conciencia libre en el hombre, contra la religión autoritaria, tradicional, ceremonial y sacerdotal. La tendencia final de esta complicada lucha fue la de despojar al cristianismo, al igual que al islam, de todo vestigio de sacerdocio antiguo, volver a los documentos bíblicos como autoridad y recuperar, si es posible, las enseñanzas primordiales de Jesús. La mayoría de sus cuestiones siguen sin resolverse entre los cristianos hasta el día de hoy.

Los escritos de Wycliffe no tuvieron más influencia que en Bohemia. Hacia 1396, un erudito checo, John Huss, pronunció una serie de conferencias en la Universidad de Praga basadas en las doctrinas del gran maestro de Oxford. Huss se convirtió en rector de la universidad, y sus enseñanzas incitaron a la iglesia a excomulgarlo (1412).

El Concilio de Constanza (1414-1418)

Esto ocurrió en la época del Gran Cisma, justo antes de que el Concilio de Constanza (1414-1418) se reuniera para discutir el escandaloso desorden de la iglesia. Ya hemos contado cómo se puso fin al cisma con la elección de Martín V. El concilio aspiraba a reunificar completamente la cristiandad.Si, Pero: Pero los métodos con los que buscaba esta reunificación chocan con nuestras conciencias modernas.

Los huesos de Wycliffe fueron condenados a ser quemados. Huss fue atraídol Concilio de Constanza bajo la promesa de un salvoconducto, y luego fue juzgado por herejía. Se le ordenó retractarse de algunas de sus opiniones. Respondió que no podía retractarse hasta que estuviera convencido de su error. Se le dijo que era su deber retractarse si sus superiores se lo pedían, estuviera o no convencido. Se negó a aceptar esta opinión. A pesar del salvoconducto del emperador, fue quemado vivo (1415), un mártir no por ninguna doctrina específica, sino por la libre inteligencia y conciencia de la humanidad.

Sería imposible poner la cuestión entre el sacerdote y el antisacerdote más claramente de lo que se puso en este juicio de Juan Huss, o demostrar más completamente el espíritu maligno en el sacerdocio. Un colega de Huss, Jerónimo de Praga, fue quemado al año siguiente.

Insurrección de Bohemia

A estos atropellos siguió una insurrección de los husitas en Bohemia (1419), la primera de una serie de guerras religiosas que marcaron la ruptura de la cristiandad.Entre las Líneas En 1420, el Papa Martín V promulgó una bula en la que proclamaba una cruzada “para la destrucción de los wiclifitas, husitas y todos los demás herejes de Bohemia”, y, atraídos por esta invitación, los soldados de fortuna desocupados y todo el blackguardismo a la deriva de Europa convergieron sobre ese valiente país. Encontraron en Bohemia, bajo su gran líder Ziska, más penurias y menos botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) que los cruzados estaban dispuestos a afrontar.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Pormenores

Los husitas dirigían sus asuntos según líneas democráticas extremas, y todo el país ardía de entusiasmo. Los cruzados asediaron Praga, pero no lograron tomarla, y experimentaron una serie de re veses que terminaron con su retirada de Bohemia. Una segunda cruzada (1421) no tuvo más éxito. Otras dos cruzadas fracasaron. Luego, desgraciadamente, los husitas cayeron en disensiones internas. Alentada por ello, una quinta cruzada (1431) cruzó la frontera bajo el mando de Federico, margrave de Brandeburgo.

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El ejército de estos cruzados, según las estimaciones más bajas, constaba de 90.000 infantes y 40.000 jinetes. Al atacar Bohemia desde el oeste, primero asediaron la ciudad de Tachov, pero al no poder capturar la ciudad fuertemente fortificada, asaltaron la pequeña ciudad de Most, y aquí, así como en el país circundante, cometieron las más horribles atrocidades sobre una población que en gran parte era totalmente inocente de cualquier teología.

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Los cruzados, avanzando a marchas lentas, se adentraron más en Bohemia, hasta llegar a los alrededores de la ciudad de Domazlice (Tauss). A las tres de la tarde del 14 de agosto de 1431, los cruzados, acampados en la llanura entre Domazlice y Horsuv Tyn, recibieron la noticia de que los husitas, bajo el mando de Prokop el Grande, se acercaban. Aunque los bohemios se encontraban todavía a cuatro millas de distancia, ya se oía el traqueteo de sus carros de guerra y el canto “Todos vosotros, guerreros de Dios”, que entonaba toda su hueste”. El entusiasmo de los cruzados se evaporó con una rapidez asombrosa. Liitzow! describe cómo el representante papal y el duque de Sajonia subieron a una colina conveniente para inspeccionar el campo de batalla. Descubrieron que no iba a ser un campo de batalla.

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El campo alemán estaba en total confusión. Los jinetes salían en todas direcciones y el estruendo de los carros vacíos que se alejaban casi ahogaba el sonido de aquel terrible canto. Los cruzados estaban abandonando incluso su botín. Llegó un mensaje del margrave de Brandeburgo aconsejando la huida; no había forma de retener a ninguna de sus tropas. Ahora sólo eran peligrosos para su propio bando, y el representante papal pasó una desagradable noche escondiéndose de ellos en el bosque. Así terminó la cruzada de Bohemia.Entre las Líneas En 1434 estalló de nuevo la guerra civil entre los husitas, en la que la sección más extrema y valiente fue derrotada, y en 1436 se llegó a un acuerdo entre el Concilio de Basilea y los husitas moderados, en el que se permitía a la iglesia bohemia mantener ciertas distinciones con respecto a la práctica católica general, que se mantuvo hasta la Reforma alemana en el siglo XVI.

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Desarrollo

Véase más detalles de algunos devenires (las revueltas sociales tras la peste negra) que se produjeron en ese momento o posteriormente.

Datos verificados por: Bell

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Recursos

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Véase También

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