Ley de la Nacionalidad

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Nationality Law o Nationality Act.

Cada país tiene una ley sobre nacionalidad (en muchas ocasiones amplía su objeto a la naturalización, y otras a las cuestiones de migración). Existen algunos principios, que se desarrollan en esta plataforma digital en los textos sobre el ius soli y el ius sanguinis.

Autor: ST

Una Perspectiva sobre la Historia de la Nacionalidad

Siempre ha habido regiones en las que diferentes pueblos se han entremezclado.Si, Pero: Pero con los millones de refugiados, personas desplazadas y trabajadores migrantes dispersos por todo el mundo a fines del siglo XX, el enredo étnico es cada vez más frecuente. Incluso cuando existe una voluntad política genuina de encontrar una solución, cada vez es menos realista incluso intentar proporcionar un mínimo de derechos culturales para todos.Entre las Líneas En particular, la provisión de educación en lengua materna a personas dispersas entre diferentes grupos étnicos es cada vez más problemática.

La magnitud del problema fue evidente hace unos años en Bosnia, donde la dispersión de las comunidades involucradas puso fin a cada idea, incluso a la creación de cantones separados.Si, Pero: Pero ha habido propuestas sobre cómo resolver el problema. Incluso si tienen pocas posibilidades de comenzar en las regiones que más los necesitan, vale la pena examinar uno o dos.Entre las Líneas En particular, el concepto de un estado personal que se adhiere a cada individuo, independientemente de sus movimientos, tiene un largo historial.

Después de las grandes invasiones del siglo V, la ley germánica consuetudinaria de los recién llegados a Europa central (ver Istvan Bibo, Historia de las naciones pequeñas de Europa central, Albin Michel, París, 1993) coexistió con la ley romana durante varios siglos. Cuando los diversos grupos finalmente se volvieron sedentarios, surgió una ley privada unificada.Si, Pero: Pero la idea de estatus personal se perpetuó en forma de autoadministración para ciertos pueblos con fuertes características particulares.Entre las Líneas En 1486, por ejemplo, Mathias Corvin, rey de Hungría, otorgó a los sajones de Transilvania (en la actual Rumania) una autonomía especial para su “nación”, y la constitución de Transilvania de la época se basó en unio trium nationorum, una unión de tres naciones [Las otras dos naciones eran los húngaros y los Szeklers (una gran minoría en Rumania, también conocida como Sicules)].

También a los judíos se les otorgó a veces un estatus similar a los monarcas de la Europa medieval tardía, aunque siempre estuvo sujeto a revocación sin previo aviso, como dictaban los intereses del momento. El estado de los judíos polacos en el período temprano de la inmigración ashkenazi es un buen ejemplo. Al llegar al reino de Vistula, se les concedieron una serie de privilegios supuestamente equivalentes a los que habían disfrutado en su país de origen. El estatus otorgado por el duque Boleslav de Kalisz en 1264, que se basó en el edicto de Magdeburgo de 1188 [La ciudad capital del estado federal de Sajonia-Anhalt (anteriormente en la República Democrática Alemana).Entre las Líneas En 962, Magdeburgo se convirtió en la sede de un arzobispado dedicado a envangelizar a los eslavos. El edicto de 1188 regulaba el estado de los judíos otorgándoles una serie de privilegios], sirvió de modelo para muchas leyes posteriores con respecto a los judíos.

Por motivos de religión y origen étnico, se reconoció que los judíos constituían una corporación social específica organizada en comunidades autónomas (kehilot en hebreo). Se consideraban propiedad del monarca (servi camerae) y solo podían ser juzgados por representantes reales.

En 1334, el rey Casimiro III (Casimiro el Grande) extendió este arreglo a todo el reino, y en 1388 Vytautas de Lituania (En el sistema polaco de ciudadanía, véase Jerzy Kloczowski, “Las tradiciones de la ciudadanía en la lengua y la República”, en Chantal Delsol, Michel Maslovski, Histoire des idées politiques de l’Europe centrale, PUF, París, 1998, p.229 et seq) siguió su ejemplo. El objetivo era aumentar el número de colonos judíos, aunque los motivos de los gobernantes no eran completamente altruistas y las comunidades protegidas eran explotadas con frecuencia. La técnica más sofisticada era atraer a judíos perseguidos en otros lugares otorgándoles privilegios oficiales y extensos. Una vez que la comunidad se estableció y se convirtió en solvente, sus privilegios fueron retirados y expulsados. Sus activos, y el interés que se le debe, se revierten a la corona. Más tarde, los judíos fueron invitados a regresar y comprar los bienes y privilegios que les habían sido robados…

Otra respuesta a la cuestión de las minorías religiosas fue el sistema otomano de mijos, es decir, comunidades de seguidores de religiones distintas del Islam.Entre las Líneas En un mundo musulmán en el que la religión y la sociedad civil eran inseparables, las autoridades otomanas, bajo la presión constante de las potencias occidentales, tenían que encontrar un sistema aceptable para los sujetos que no eran musulmanes, pero pertenecían a la “gente del libro”. Según la ley coránica, los musulmanes poseen un estado personal que no se ve afectado por el movimiento o la emigración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Una Conclusión

Por lo tanto, era natural que se concediera un estatus similar a las personas protegidas en la sociedad islámica, los dhimmis. Este estado, bajo un sistema de concesiones conocido como las Capitulaciones, otorgó a los cristianos privilegios especiales, especialmente a partir del siglo XVIII en adelante.

En el contexto de las revoluciones de 1848 en Europa, las ideas de Jozsef Eötvös (1813-1871), calificadas por alguien como el “Tocqueville húngaro”, fueron de particular importancia. Eötvös fue un aristócrata ilustrado que se convirtió en ministro del gobierno democrático de Hungría en 1848. Preocupado por hacer que el principio de nacionalidad fuera compatible con el orden europeo establecido por el Congreso de Viena, fue uno de los primeros en postular el sistema de autonomía cultural personal como un Medios para evitar la ruptura de los grandes imperios.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En un importante trabajo sobre el tema de las nacionalidades (El problema de las nacionalidades) publicado en 1856, Eötvös trazó un paralelo entre religión y nacionalidad. La pertenencia a una nacionalidad (identificada por el idioma) se concibió como un derecho subjetivo del individuo, con la separación del estado tanto de la religión como de la nacionalidad.Entre las Líneas En ese momento, la idea de Eötvös de un estado secular no lo llevó a proponer un sistema constitucional correspondiente basado en el reconocimiento de los derechos de nacionalidad. Fue solo más tarde, en Viena, que la idea llegó a buen término político.

Autor: Williams

Recursos

Derecho constitucional, Nacionalidad, Derecho internacional, Derecho por temas, Migración humana, Naturalización

Bibliografía

ADAME GODDARD, Jorge. El contrato de compraventa. McGraw-Hill, México, 1994.

ARCE GARGOLLO, Javier. El contrato de franquicia. México, 1997, 4ª edición.

ARELLANO GARCÍA, Carlos. Derecho internacional privado. Porrúa, México, 1999, 13ª edición.

ARELLANO GARCÍA, Carlos. Primer curso de derecho internacional público. Porrúa, México, 1999, 4ª edición.

ARELLANO GARCÍA, Carlos. Segundo curso de derecho internacional público. Porrúa, México, 2000, 2ª edición.

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