Maoísmo en el Mundo

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]Sobre el maoísmo en China, véase aquí.

Maoismo en las Ciencias Sociales Latinoamericanas

En las enciclopedias como Encyclopedia of Social Sciences (1962), International Encyclopedia of Social Sciences (1968), Encyclopedia Británica (1964), no figura el término maoísmo, sino solo Mao Tsetung. Es un término que se difundió en el periodismo mundial (o global) y obras académicas en la década de los sesenta, después que se hizo pública la disputa chino-soviética (alrededor de 1962). Se considera como una corriente en competencia con las de la Unión Soviética o de Europa Occidental en el movimiento comunista internacional (Deutscher, 1964).Entre las Líneas En varios países como Australia, India, Japón, Filipinas, Francia, Italia, Perú, existen (o existieron) partidos comunistas o facciones maoístas, que constituyen normalmente el ala de la izquierda radical. Comúnmente el maoísmo se identifica como comunismo campesino, primero, por el carácter agrario de la revolución, y segundo, por la importancia que se da a la transformación socialista en el campo como en el caso de la campaña de comunas populares. Esto produjo una interpretación errónea del maoísmo como una antítesis a la civilización moderna entre los “maoístas” franceses, que son en realidad naturalistas neo-rousseuanianos que buscan evadirse de la sociedad industrial tecnocratizada (Martinet, 1971). El maoísmo también se identifica con la ideología de la emancipación nacional Qohnson, 1965). Basándose en esta tesis, se presenta, por un lado, como el comunismo del Tercer Mundo y por el otro”, como nacionalismo o chino-centrismo (Wittfogel, 1963). Especialmente después de la Revolución Cultural de 1966-1969, el anti-intelectualismo o antirracionalismo se señala como carácter fundamental del maoísmo, en base a ciertas interpretaciones de la cultura china u oriental general como la de Max weber (J. Chen, 1965; Martinent, 1971; Schram, 1963). Esta interpretación, no libre de prejuicio euro-centrista, trata de negar cualquier significado universal del maoísmo.

Aviso

No obstante, también sirvió como un impulso para una revisión fundamental de la educación formal, del sistema universitario y del papel de intelectuales en todas partes del mundo. Otra caracterización común del maoísmo enfatiza su voluntarismo, al considerarse hechos como el Gran salto adelante (1959-1960) u obras de Mao como Una sola chispa puede encender la pradera, escrita en el momento de la reorganización de las bases de resistencia frente a la ofensiva del ejército nacionalista de Chiang Kaishek en 1930. El maoísmo como filosofía de la praxis, niega la filosofía para conocer y proponer la teoría del conocimiento activo nengdong de renshilun (Mao, Sobre la práctica, 1937). Esta teoría reconoce la ideología del hombre como agente activo en la historia, en relación dialéctica con la realidad concreta. Esto significa superar tanto el materialismo primitivo (determinismo económico) como el idealismo. Sostiene que la reflexión crítica sobre la praxis tiene función primordial. Por otra parte, la estrategia o la táctica militar política que se desarrollaron en las condiciones concretas y específicas chinas, pueden ser desviaciones voluntaristas si se aplican sin crítica como movimientos guerrillista o foquista.

Detalles

Por último, el maoísmo se considera frecuentemente similar al stalinismo, al trotskismo o al castrismo.

Puntualización

Sin embargo, la similitud o coincidencia que se observa parece más bien parcial y formal y no fundamental.

Según Jerome Chen, el término maoísmo fue inventado por los estudiosos occidentales, especialmente de la Universidad de Harvard, quienes trataban de identificar la particularidad de la estrategia revolucionaria de Mao Tsetung. Posteriormente el término entró en el vocabulario internacional.

Puntualización

Sin embargo, en la literatura china no se usa Mao Tsetungzhuyi (ideología de Mao Tsetung, que equivale al maoísmo) sino Mao Tsetung sixiang (pensamiento de Mao Tsetung).Entre las Líneas En base a este hecho, surgió la opinión de que en China el honor de combinarse con el sufijo zhuyi Hsmo) se reserva solo a las doctrinas originales y más sistemáticas como Makese zhuyi marxismo, y Liening zhuyi Leninismo.

Puntualización

Sin embargo, esta distinción hoy no tiene valor jerárquico para los chinos sino que sirve para indicar la diferencia de función. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Según la definición materialista dialéctica que dio Mao en el artículo De dónde viene el pensamiento correcto del hombre (1963), el pensamiento es conocimiento racional que también abarca teoría, política, plan y método. Como la praxis es fundamental para la formación del pensamiento, una ideología o filosofía (aunque sea de la praxis, como, por ejemplo, el marxismo o el leninismo) por sí solas son únicamente doctrinas muertas. Es interesante la propuesta de distinguir entre la ideología pura (marxismo leninismo para China) y la práctica (pensamiento de Mao) (Schuunan, 1966). El maoísmo sería el conjunto de estas dos.

El maoísmo es fruto de la lucha revolucionaria del pueblo chino en contra de la invasión imperialista, y la dominación de los terratenientes y burguesía proimperialista de 1919-1949. Si el marxismo en otro contexto histórico se nutrió de la ideología alemana, la economía política clásica inglesa y el socialismo francés, el maoísmo se nutrió de:

a) la tradición cultural china como el pragmatismo (definido en términos generales, se refiere a las disputas metafísicas que buscan aclarar el significado de los conceptos e hipótesis identificando sus consecuencias prácticas; las ventajas del pragmatismo en la política son que permite un comportamiento de las políticas y las afirmaciones políticas que se configura de acuerdo con las circunstancias y los objetivos prácticos, más que con los principios u objetivos ideológicos) neoconfuciano de Wan fuzi y la reinterpretación de la tradición china (igualdad, revolución, gran unidad) de Zhang Binglin (Yamada, 1970; Li Rui, 1957);
b) Los Tres Principios (Nacionalismo, Democracia y Socialismo) de Sun Yatsen;
c) el progresismo humanista neokantiano a través de Yang Changji (Li Rui, 1957); y d) el marxismo a través de Chen Duxiu y el bolchevismo en su praxis revolucionaria.

El maoísmo como la ideología del movimiento comunista en China se concibió en la época de la derrota de la revolución de 1925-1927; se desarrolló en la época del enfrentamiento con Chiang Kaishek, y se estableció finalmente como ideología hegemónica en el Partido Comunista Chino en 1935. El movimiento comunista se inició en China en 1921 bajo el impacto de la revolución bolchevique en Rusia (1917).

Entonces China se consideraba una cadena más débil del sistema mundial (o global) capitalista que ofrecía una amplia perspectiva revolucionaria, Sin embargo, después de la proclamación del ”socialismo en un país” por el Comintern dirigido por Stalin y Bujarin, se adoptó la tesis estalinista de revolución por etapas .Y el carácter de la revolución en China se definió como democrático-burguesa. De acuerdo con esto, el PCCH colaboró con el Partido Nacionalista, en que después de la muerte de Sun Yatsen, Chiang Kai shek llegó al poder. La opinión disidente a este respecto de Trotsky no fue conocida en China sino después de la ruptura de la alianza por la persecución de los comunistas en 1927 (Deutscher, 1964).Entre las Líneas En la época del auge revolucionario en 1926, Mao estudió los movimientos campesinos en la provincia de Hunan y criticó a los comunistas que, siguiendo el modelo bolchevique no dieron importancia a la fuerza revolucionaria. de los campesinos (Mao, 1927). Después de 1927, los comunistas tuvieron que retirarse de las grandes ciudades como Shangai y establecer bases de resistencia en el campo. Este retiro se consideraba temporal por Li Lisan y otros dirigentes que consideraron necesario la toma de las ciudades, o sea una guerra frontal con Chiang Kaishek, y la organización de los obreros para la revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Indicaciones

En cambio, Mao propuso iniciar la revolución en el campo y expandirla poco a poco hasta poder sitiar las ciudades. Después de una grave pérdida militar en la cuarta ofensiva general de Chian Kaishek en 1934, el ejército rojo con Shu Te y Mao a la cabeza tuvieron que emprender la larga marcha para establecerse en Yenan.Entre las Líneas En un Congreso del PCCH realizado en enero de 1935, se reconoció la línea de Mao (Deutscher, 1964). Durante toda esta época hasta 1949, Stalin y el Comintern mantuvieron una relación amistosa con Chiang Kaishek. Insistieron sobre la tesis de la revolución democrático-burguesa y también en vista de la inminente guerra en Europa, el Comintern indicó la política del frente único democrático que sugería la formación de un gobierno de alianza en el que participarían tanto los comunistas como los nacionalistas.Entre las Líneas En China, ya desde 1931, los japoneses habían invadido Manchuria. El compromiso de Chian Kaishek con los invasores lo desprestigiaba a los ojos de los chinos. Los comunistas aprovecharon esta circunstancia para organizar a los campesinos.

Una Conclusión

Por lo tanto, no era conveniente compartir el poder con él. Así los comunistas le propusieron la unidad antijaponesa que significaba cese de acciones bélicas entre ambas partes, pero el poder dual continuó existiendo.

De esta manera los comunistas podían criticar la inactividad del Partido nacional en la guerra contra los japoneses sin lesionar su autoridad en el pueblo Johnson, 1962). Después del triunfo comunista de 1949, se reforzó el lazo con la Unión Soviética y más tarde el estalinismo y el comunismo soviético post-stalinista llegaron a tener importancia, especialmente en el modelo de desarrollo económico. Por un tiempo el maoísmo y el estalinismo coexistieron en China. El maoísmo nuevamente reafirmó la posición hegemónica en el proceso de lucha ideológica contra los soviéticos en la Revolución cultural.

Desde luego el maoísmo se puede examinar desde diferentes puntos de vista, con diferentes métodos. El análisis del maoísmo a través del concepto de “cultura política” en China (Solomon, 1971); o su examen a la luz de la filosofía y la lógica endógenas chinas (Yamada, 1970; Takeuchi Yoshimit 1967), son algunos ejemplos.

Las aportaciones originales del maoismo como una ideología revolucionaria son las siguientes: La Teoría de “base revolucionaria”. El concepto de base primero se. concibió en el momento del retroceso del movimiento revolucionario después de 1927 como algo semejante a soviet, el poder comunista que se estableció en el área liberada. Con la prolongación de la resistencia militar al ejército nacionalista llegó a tener el carácter de la base de apoyo y de abastecimiento para la guerra de guerrillas.

Secuencia

Posteriormente, cuando con la fuerza principal del ejército rojo en Yenan, surgió un concepto de base móvil, y la necesidad de dejar soldados del ejército rojo en el camino inspiró la idea de la siembra de elementos revolucionarios en las zonas en que ellos habían quedado. Desde entonces la “basen también significaba el núcleo revolucionario en la mente popular.

Una Conclusión

Por lo tanto, cuando Mao y su ejército rojo establecieron la nueva base en Yenan, aunque pequeña, era símbolo del proceso revolucionarizante que se llevaba a cabo en todo el país en el seno del pueblo. Esta teoría de “base” revolucionaria se aplicó también a la construcción socialista en diferentes frentes de lucha (política, productiva, científica).

2. El concepto de buduan geming, revolución penamente, está en estrecha relación con esta teoría de “base”. Desde luego, la revolución penamente no es invención maoísta. Marx escribió en 1850: “Este socialismo es la proclamación de la perpetuación de revolución” (Lucha de clases en Francia). Tanto Lenin como Trotsky comprendieron la revolución socialista como perpetua y mundial. El maoísmo comprende la revolución no como un acontecimiento que se puede marcar con determinadas fechas sino como un proceso que avanza en forma de zigzag sin límite de tiempo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Reflejando el hecho de que el poder revolucionario se estableció primero en el campo y tuvo que luchar durante más de veinte años para tomar los centros urbanos, el maoísmo no separa la época de destrucción revolucionaria y la de construcción socialista. Ya en la época de guerra civil en el área liberada se aplicó la reforma agraria, la transformación socialista del aparato administrativo y la educación socialista, Para los chinos la época de transición del capitalismo al socialismo es la época de la guerra civil (Nijima, 1968). Cuando un individuo es consciente, o sea crítico de sí mismo, se da cuenta de su debilidad y puede modificar su forma de ser. De la misma manera, una clase social cuando toma conciencia de su existencia colectiva y lo expresa a través del partido, puede superar su debilidad y transformar su condición objetiva a través de la lucha de clases. Así como la crítica es perpetua, las contradicciones son perpetuas, El maoísmo trata de formular una estrategia de desarrollo de la sociedad de acuerdo con la ley de la dialéctica perpetua: la existencia real el conocimiento la praxis el conocimiento crítico la praxis… (Mao, 1963).

3. La línea de la masa, dazhong luxian, es otra característica notoria del maoísmo. Como una ideología de revolución en una sociedad en que el capitalismo no se había establecido plenamente, y en que el proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) urbano no era numeroso, el movimiento comunista chino tuvo que apoyarse en la masa campesina y convertir el ejército rojo en una organización puente entre el PCCH y el pueblo. Si el bolchevismo propuso un esquema de: el proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) urbano; la fuerza revolucionaria; los campesinos pobres fuerza de apoyo, el maoísmo propuso otro esquema de los campesinos pobres y proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) urbano y rural= fuerza revolucionaria (Mao, Análisis de las clases de la sociedad china, 1926). El estilo de ejercicio del poder originado en la época de la guerra de guerrillas necesita el apoyo voluntario del pueblo que se obtiene solo a través del convencimiento. Esto requiere dos cosas: una amplia campaña política ideológica y una relación dialéctica crítica entre el pueblo y los dirigentes.

4. La teoría de auto sostenimiento es otro punto importante que surgió en la época de la guerra de guerrillas inspirada por la tradición de autogobierno en las aldeas y de la necesidad de autoabastecimiento del ejército rojo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Recobró gran importancia en la década de 1960, después del retiro de los técnicos soviéticos. Este principio aplicado en diferentes frentes de lucha tiene importantes implicaciones: en lo político, la descentralización del poder y el autogobierno de las comunas populares; en lo militar, la dispersión estratégica de la población y de la fuerza productiva; en lo económico, la política de “la agricultura es fundamento, y la industria es vanguardia”; en lo tecnológico, la combinación de la tecnología endógena con la exógena; en lo cultural, la continuidad y la asimilación crítica de la tradición, etc. Este principio de auto-sostenimiento no debe de confundirse con aislamiento o autosuficiencia. Más que nada, es la capacitación de la masa de pueblo para convertirse en agente activo de la transformación de las condiciones de su existencia.

5.

Detalles

Por último, el maoísmo desarrolló una teoría de frente único particular. Según el maoísmo, las contradicciones se desarrollan entre fuerzas concretas reales. Una fuerza real tiene diferentes aspectos y no se desarrolla equitativamente en todos sus aspectos.

Una Conclusión

Por lo tanto, las contradicciones también presentan diferentes dimensiones. El frente único, da tung, significa la cooperación de múltiples fuerzas en lo que coinciden conservando las diferencias. El PCCH formó un frente Único con el Partido nacionalista en dos ocasiones.Entre las Líneas En la segunda bajo la dirección de Mao, y frente a la creciente agresión japonesa, llegó a un acuerdo Con Chiang Kaishek para la lucha de liberación nacional, aunque esta vez los comunistas conservaron el poder independientemente. Analizando las relaciones de clase en China en 1926, Mao destacó tres conceptos: pueblo (la masa oprimida), amigo de pueblo y enemigo de pueblo. Según su criterio Chiang Kaishek, como representante de gran burguesía proimperialista, junto con el imperialismo japonés se clasificaba como enemigo del pueblo.

Puntualización

Sin embargo, se concluyó una alianza táctica para dividir a los enemigos del pueblo y obligar a su aliado a comprometerse a cumplir, una tarea de lo que no estaba totalmente convencida.

Los amigos de pueblo, la burguesía nacionalista y los campesinos ricos se conservaron por un tiempo después de 1949, pero a través de la campaña de tres antis y cinco antis (1952) desaparecieron como clase. Cuando quedó sola la categoría que se clasificó como el pueblo, Mao analizó nuevamente la situación de clases en China e indicó la existencia de la lucha de clases aun en las sociedades sin clase dominante (Acerca del problema de cómo resolver correctamente las contradicciones en el seno del pueblo, 1957). Para combatir el “pensamiento erróneo” en el seno del pueblo, también se utiliza la táctica de frente único como la alianza de los jóvenes con los veteranos de la guerra civil en contra de los intelectuales elitistas y funcionarios tecnócratas durante la Revolución cultural. El mismo principio se aplicó a la política exterior de China cuando ésta encabezó junto con la India de Nehru, la Indonesia de Sukharno, y el Egipto de Nasser, el movimiento de la solidaridad Áfroasiática basada sobre los cinco principios de Bandung.

En 1969, por iniciativa de Lin Piao, China propuso el slogan de sitiar las ‘ciudades’ del mundo de los países altamente industrializados por el ‘campo’ del mundo. [Asia, África, América Latina] (Martinet, 1971). Aunque Lin Piao fue criticado, si China mira el mundo a través del prisma de su propia experiencia (Schrám, 1963), o si en el extranjero se trata de introducir sin crítica la ideología de la revolución china, el maoísmo se convertiría entonces en lo que fue el stalinismo para China. [1]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El maoísmo en el resto del mundo

En la década de 1960 el maoísmo ejerció gran influencia en determinados medios universitarios de Europa y Norteamérica que quedaron cautivados por su aparente componente anti-totalitarista y voluntarista. Así, algunos grupos maoístas desempeñaron un papel importante en los sucesos del denominado Mayo francés de 1968, que a su vez desencadenaron múltiples acciones sociales en otros puntos del mundo conocidas como protestas de 1968. La propia esencia ideológica del maoísmo y la identidad de su principal soporte social, las clases campesinas, influyeron de forma determinante en que su expansión tuviera posteriormente una dirección muy definida: el Tercer Mundo, cuyas condiciones económicas, sociales y políticas prestaban un escenario propicio para la difusión de la doctrina de Mao.

En Asia, el ejemplo más paradigmático y trágico de la aplicación del maoísmo estuvo representado por Pol Pot, líder del denominado Jemer Rojo, que implantó un régimen de terror en Camboya desde 1975 hasta 1979.Entre las Líneas En Latinoamérica, diversos grupos y organizaciones terroristas nacieron al amparo de tal ideología; es el caso del peruano Sendero Luminoso, del chileno Mapu Lautaru, del ecuatoriano Sol Rojo, del boliviano Ejército de la Guerrilla Tupac Katari o del colombiano Ejército Popular de Liberación, la mayoría de ellos residuales pero cuyas virulentas acciones produjeron un trágico efecto desestabilizador en sus respectivos ámbitos de influencia.

Maoísmo El maoismo en el resto del mundo (Historia)

En la década de 1960 el maoísmo ejerció gran influencia en determinados medios universitarios de Europa y Norteamérica que quedaron cautivados por su aparente componente antitotalitarista y voluntarista. Así, algunos grupos maoístas desempeñaron un papel importante en los sucesos del denominado Mayo francés de 1968, que a su vez desencadenaron múltiples acciones sociales en otros puntos del mundo conocidas como protestas de 1968. La propia esencia ideológica del maoísmo y la identidad de su principal soporte social, las clases campesinas, influyeron de forma determinante en que su expansión tuviera posteriormente una dirección muy definida: el Tercer Mundo, cuyas condiciones económicas, sociales y políticas prestaban un escenario propicio para la difusión de la doctrina de Mao.

En Asia, el ejemplo más paradigmático y trágico de la aplicación del maoísmo estuvo representado por Pol Pot, líder del denominado Jemer Rojo, que implantó un régimen de terror en Camboya desde 1975 hasta 1979.Entre las Líneas En Latinoamérica, diversos grupos y organizaciones terroristas nacieron al amparo de tal ideología; es el caso del peruano Sendero Luminoso, del chileno Mapu Lautaru, del ecuatoriano Sol Rojo, del boliviano Ejército de la Guerrilla Tupac Katari o del colombiano Ejército Popular de Liberación, la mayoría de ellos residuales pero cuyas virulentas acciones produjeron un trágico efecto desestabilizador en sus respectivos ámbitos de influencia.[1]

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

Recursos

Notas y Referencias

1. Michiko Tanaka (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.
2. Información sobre maoísmo el maoismo en el resto del mundo de la Enciclopedia Encarta
3. Información sobre Maoísmo en el Mundo en la Enciclopedia Online Encarta

Véase También

Bibliografía

‘ANDO’; HikotarO (ed.), Bunka daikakumei no kenkyú, Tokio, Akishobo, 1969..
BARNETT, Doak, China after Mao, Prínceton, Princeton University Press, 1967.
BETTELHEIM, Charles, La construcción del socialismo en China, México, D. F., Era, 1966.
COHEN, Arthur, Tbe Comunism of Mao Tsetung, Chicago, University of Chicago, 1965.
CHEN, Jerome, Mao and the Cbinese Revolution, Oxford UP, 1965.
DEUTSCHER, Isaac, El maolsmo y la revolución cultural (en China, la “Gran Revolución Cultural Socialista”, iniciada en 1966 por Mao Zedong (Mao Tse-tung, presidente de China en el período 1949-1976) (Mao Tse-tung) para revitalizar el celo revolucionario) China, México, Era, 1971. .
HAN, Suyin, China in the Year 2001. C. A. Watts and Co., 1967.
JOHNSON, Chalmer, Peasant Nationalism and Communist Power, Stanford UP., 1962,
KAROL, K. S., La Chine de Mao, L ‘autre communisme. París, Robert Laffont, 1966.
LI RUI, Mao Ts t ng tong zbi de cht1qi geming huodong 19171922, Pekín, 1957.
MARTINET, Giiles, Les cinq communismes, Ed. du Seuil, 1971. .
TSETUNG, Mao, Obras escogidas, Pekín, Lenguas Extranjeras, 1969.
SCHURAM, Stuart, Maó Tsetung, Penguin Books, Harmondsworth, 1966.
SCHURAM, Stuart, La Revolución penamente en China, Párís, Mouton, 1963.
SCHURAM, S. (ed.), Mao Tsetung, Tbe Political Thoughts of Mao Tse,tung 19171957, New York, Pr. 3. e er, 1963.
SCHUUNANN, H. Fraz, Ideology and Organization in Communist China, Berkeley University of California, 1966.
SCHWARTZ, Benjamin L, Communism and China; Ideology in Flux, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1968. .
SNOW, Edgar, Red Star over Cbiwiz, New York, Grove Press, 1938. , .
SOLOMON, Richard, Mao’s Revoiution and the Cbinese Political Culture, University of California Press, Berkeley, 1971.
TAKEUCHI, Yoshimi y Nomut’a Koichi (ed.), Kozachügoku. Vol. I. Kakumei to dento, Tokio, Chikuma, 1967.
WITTFOGEL, Karl A., Some Remarks on Mao’s handling of concepts and Problems of Diaiectics, “Studies in Soviet Thought”, vol. 3, No. 4, Dic. 1963.

Guía sobre Maoísmo en el Mundo

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.