Organismos Humanitarios

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Los mundos de los humanitarismos

Aunque es imposible fechar con carbono los orígenes del humanitarismo, el término real comenzó a utilizarse en la vida cotidiana a principios del siglo XIX. Podemos entenderlo ciertamente como una forma de compasión, pero en la práctica tenía tres marcas de distinción: la asistencia más allá de las fronteras, la creencia de que esa acción transnacional estaba relacionada de alguna manera con lo trascendente, y la creciente organización y gobernanza de actividades destinadas a proteger y mejorar la humanidad. Esta clasificación del humanitarismo difiere de muchos libros sobre el tema, que lo definen como la prestación imparcial, neutral e independiente de socorro a las víctimas de conflictos y desastres naturales. Esa definición proviene del Comité Internacional de la Cruz Roja, que es tratado como el guardián de todo lo humanitario. Sin embargo, el Comité Internacional de la Cruz Roja (véase más detalles sobre esta organización humanitaria) no descubrió una definición que estuviera esperando ser encontrada, sino que elaboró una definición en respuesta a las limitaciones de su objetivo de ayuda médica. Después de hacer esta definición, la defendió contra sus rivales. Los que albergaban ambiciones diferentes y se enfrentaban a desafíos diferentes adoptaron concepciones alternativas de humanitarismo, algunas articulando ambiciones más amplias, otras no tan fastidiosamente leales a los principios de imparcialidad, neutralidad e independencia. De hecho, ser llamado humanitario no siempre era un cumplido. Durante el siglo XIX se podía utilizar un término de burla, para referirse a los entrometidos y a las personas aficionadas a decir a los demás cómo vivir sus vidas. Ser humanitario entonces, para decirlo en lenguaje moderno, era una mezcla de liberal y moralizador.

Existen muchas distinciones entre los organismos humanitarios, incluido el origen nacional, la afiliación religiosa o secular, la edad, el tamaño y el mandato, pero dos tipos han dominado el pensamiento y la práctica: una rama de emergencia que se centra en los síntomas y una rama de desarrollo que añade la ambición de eliminar las causas fundamentales del sufrimiento. Estas ramas tienen una comprensión claramente diferente del significado del humanitarismo, sus principios y su relación con la política. Estas diferencias ayudan a explicar las diferentes posiciones adoptadas por los organismos de ayuda en respuesta a los dilemas de la época, e incluso si reconocen la existencia de un dilema en primer lugar. Además, durante gran parte de la historia del humanitarismo, estas ramas tuvieron vidas paralelas; de hecho, la rama de la emergencia reinó durante mucho tiempo de manera suprema, y su definición de humanitarismo era la norma de la industria, mientras que los de la rama de desarrollo tendían a evitar el discurso del humanitarismo en favor de los discursos de socorro y desarrollo. Debido a que operaban por separado y retrataban sus actividades de forma distintiva, durante gran parte de su existencia ninguna de las dos partes se preocupó mucho por lo que hacía la otra (excepto en las emergencias humanitarias durante la Guerra Fría).

Sin embargo, esta negligencia benigna cambió en el decenio de 1990, cuando estas dos ramas se cruzaron en las operaciones de socorro y reconstrucción y se debatió sobre el significado del humanitarismo. Los observadores alejados de este debate pueden ver estas disputas como algo esotérico, pero los organismos se han visto atrapados en ellas, sobre todo porque los humanitarios de emergencia temen que si el significado del humanitarismo se expande, se politice el humanitarismo, comprometiendo la capacidad de los trabajadores de la ayuda para salvar vidas y convirtiéndolos en combatientes enemigos.

La ética humanitaria es, simultáneamente, universal y circunstancial. Para muchos, la mejor expresión de la humanidad es el deseo de ayudar a los necesitados, sin importar su lugar o su rostro. La imparcialidad, uno de los principios sagrados del humanitarismo, proporciona la base para muchos debates en la ética normativa sobre cómo debemos vivir nuestras vidas y cuáles deben ser nuestras obligaciones para con los demás. Muchas historias de ética internacional adoptan una narrativa que empieza por el final, retroceden en el tiempo identificando pequeñas pero significativas victorias para la acción ética, hacen una crónica de la evolución de la ética internacional como una marcha inevitable de progreso moral, y luego utilizan alguna norma idealizada para juzgar hasta dónde ha llegado la humanidad y hasta dónde le queda por llegar.

Es imposible leer ampliamente en la historia del humanitarismo sin quedar impresionado por la forma en que el contexto da forma a lo deseable y a lo universal. La ética humanitaria de intervenir para detener el sufrimiento y conferir dignidad no puede convertirse en una categoría trans-histórica, porque está enraizada en las nociones contemporáneas de humanidad y victimismo. Estaba de moda entre los europeos del siglo XIX asumir que Europa había escalado una cima moral y que el cristianismo y la modernidad eran agentes de la civilización. Muchos observadores, ahora, se avergüenzan de tales creencias.

Datos verificados por: Jenny

Organizaciones Internacionales
Este recurso incluye las siguientes materias: Derecho de las Organizaciones Internacionales, Naciones Unidas, organizaciones europeas, organizaciones extraeuropeas, organizaciones mundiales y organizaciones no gubernamentales.

Recursos

Véase También

Acción Humanitaria, Derecho Humanitario, Derecho Internacional Humanitario, Humanismo, Derecho Internacional Humanitario, Conflictos Armados, Historia Humanitaria, Humanismo, Humanitarismo, Ayuda Humanitaria,

1 comentario en «Organismos Humanitarios»

  1. ¿Las generaciones futuras nos mirarán y se preguntarán por qué tantos en Occidente estaban tan seguros de que la democracia y los derechos humanos son el camino a la salvación? Mi punto no es condenar los compromisos contemporáneos, sino más bien señalar que es común que una comunidad asuma que sus valores tienen una cualidad intemporal. Dejo que los filósofos morales debatan si es posible identificar las leyes morales y en su lugar me ocupo de cómo el humanitarismo llega a definir lo universal para una época determinada.

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