Pandillas Femeninas (de Mujeres)

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Véase también las entradas sobre las mujers delincuentes, y la criminología femenina. También la información sobre la población reclusa y, entre ella, la de las reclusas (población reclusa femenina).

Los miembros femeninos de las pandillas y la violencia

Aunque las estadísticas de arrestos todavía reflejan el predominio del estatus y otros delitos triviales en la delincuencia femenina oficial, en la década de 1990 se produjo un curioso resurgimiento del interés por las chicas, a menudo chicas de color, con un comportamiento no tradicional y masculino: en particular, unirse a bandas, llevar armas y pelearse con otras chicas. El comienzo del siglo XXI continuó este discurso de “chica mala”, con un enfoque adicional en la agresión relacional y la intimidación de las chicas blancas como una cultura oculta y no descubierta.
El aumento de los arrestos de niñas por “otras agresiones” añadió combustible a este fuego. Desde mediados de la década de 1980, los arrestos de niñas por este delito han aumentado casi un 200%, y para 2009, más de uno de cada tres menores arrestados por “otras agresiones” era mujer (FBi, 2010a). ¿Qué está pasando? ¿Estamos viendo un cambio importante en el comportamiento de las niñas y una entrada de las niñas en comportamientos violentos, incluyendo la violencia de las pandillas, que una vez fueron el dominio casi exclusivo de los chicos jóvenes? Como veremos, esta es la conclusión que uno sacaría de los periódicos y la televisión, pero una mirada más cercana a las tendencias presenta una visión más compleja.

Membresía en las pandillas juveniles

después de años de declive, el problema de las pandillas en los Estados Unidos se ha vuelto más grave.

Detalles

Las estimaciones más recientes de la policía sitúan el número de pandillas en los Estados Unidos en 27.000 y el número de miembros de pandillas en aproximadamente 788.000. Esto representa un aumento del 25% en el número de jurisdicciones que reportan problemas de pandillas desde que la nación registró un mínimo de 12 años en 2001 (centro nacional de pandillas, 2009). en 2007, el 86% de las grandes ciudades reportaron un problema de pandillas; esto es un aumento de alrededor del 50% en 1983 cuando el problema de las pandillas en nuestro país apenas comenzaba a crecer (Centro nacional de pandillas, 2009). ¿Pero cuál es el papel del género en la pertenencia a una pandilla?

A pesar de su imagen de prototipo masculino, hay niñas en las pandillas, y las hay en cantidades bastante considerables.

Puntualización

Sin embargo, los hábitos de género tanto de los profesionales como de los investigadores hicieron que las niñas estuvieran “presentes pero invisibles” durante mucho tiempo hasta las últimas décadas.

Preguntar a los propios jóvenes si han estado alguna vez en una pandilla (autoinforme) indica que en 2006, el 3% de los muchachos (de 12 a 16 años) y el 1% de las muchachas informaron que estaban en una pandilla (Green & Pranis, 2007, pág. 36); esto significaría que las muchachas son aproximadamente una cuarta parte de todos los jóvenes en las pandillas.Entre las Líneas En otro estudio nacional de autoinforme realizado un poco antes (2001) se determinó que las niñas constituían un tercio de los jóvenes que declaraban “pertenecer a una pandilla” (Snyder y Sickmund, 2006, pág. 70).Entre las Líneas En un estudio realizado en Inglaterra y Gales, con una definición más flexible de “pandilla”, se determinó que las niñas representaban aproximadamente la mitad de los jóvenes clasificados como pertenecientes a un “grupo de jóvenes delincuentes” (Sharp, Aldridge y Medina, 2006, pág. 3).

Indicaciones

En cambio, las estimaciones de la policía sobre el número de niñas en las pandillas suelen ser muy bajas (a menudo considerablemente menos del 10%; curry, Ball, & Fox, 1994; centro nacional de pandillas, 2009). Los estudios sobre los problemas de las pandillas realizados por los investigadores en este campo tienden a coincidir con los datos de los autoinformes y encuentran que las niñas son aproximadamente del 20 al 46% de las que están en las pandillas en 2000- 2002.

Una explicación de las diferentes estimaciones del número de niñas en las pandillas es una función de la edad de la muestra que se está estudiando, ya que las niñas tienden a unirse a las pandillas a una edad más temprana, y tienden a abandonar las pandillas antes que los niños. Un estudio realizado entre jóvenes de 11 a 15 años de edad determinó que casi la mitad de los miembros de las pandillas eran niñas, pero uno de los encuestados de un grupo de mayor edad (13-19) determinó que solo una quinta parte eran niñas (esbensen & huizinga, 1993). en la muestra de jóvenes tomada para evaluar el programa antipandillas GreaT, las niñas representaban el 38% de los que informaron pertenecer a pandillas en la muestra de octavo grado (esbensen, deschanes, & Winfree, 1999). Esto significa que además de centrarnos en las niñas cuando se trata de evitar que se unan a las pandillas, debemos centrarnos especialmente en los “preadolescentes” cuando se elaboran estrategias de prevención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un investigador observó que esta es aproximadamente la misma edad en que las niñas se sienten atraídas por el escultismo.

Dicho esto, es importante recordar que la juventud de las pandillas tal vez no sea más delincuente que los delincuentes que no pertenecen a ellas. un estudio realizado en hawaii encontró que las mujeres y niñas etiquetadas por la policía como miembros de pandillas cometían menos cantidad total de la mayoría de los delitos que los hombres y cometían menos delitos graves. de hecho, el perfil delictivo de las mujeres de la muestra de pandillas guarda una relación muy estrecha con la típica delincuencia femenina. Más de un tercio de los arrestos “más graves” de las chicas (38,1%) fueron delitos contra la propiedad (hurto).

A esta categoría de delito le siguieron los delitos de estatus (19%) y los delitos de drogas (9,5%). Para los chicos, la ofensa más grave fue probablemente “otros asaltos” (27%), seguido por el hurto (14%). Este perfil indicaba que aunque tanto los chicos como las chicas de esta muestra de presuntos miembros de pandillas eran delincuentes crónicos pero no graves, esto era particularmente cierto en el caso de las chicas.

Estas pautas impulsaron una mayor exploración del grado en que las jóvenes calificadas por la policía como “sospechosas de pertenecer a una banda” se diferenciaban de las jóvenes que habían sido arrestadas por delincuencia. Para llevar a cabo esta exploración, se creó un grupo de comparación para las de la muestra de oahu que eran legalmente jóvenes. Los jóvenes sospechosos de pertenecer a una pandilla se compararon, por origen étnico, edad y género, con los jóvenes que figuraban en la base de datos de arrestos de menores pero que no habían sido etiquetados como miembros de una pandilla. una mirada a los patrones delictivos de este grupo más pequeño no indica grandes diferencias entre las jóvenes sospechosas de pertenecer a una pandilla y sus homólogas no pertenecientes a una pandilla. La ofensa más grave para las niñas de pandillas eran las ofensas de estatus, y para las niñas no pertenecientes a pandillas eran otros delitos.

Este hallazgo no es totalmente inesperado.Entre las Líneas En estudios similares, en los que se compararon grupos de Arizona con pandillas hispanas (Zatz, 1985) y de las Vegas con pandillas afroamericanas e hispanas (Shelden, Snodgrass y Snodgrass, 1993), aunque no se centraron en el género, se encontró poco que diferenciara a los miembros de las pandillas de otros jóvenes “delincuentes” o criminales.Entre las Líneas En consecuencia, en la encuesta nacional longitudinal de 1997 sobre la juventud se determinó que la contribución de los miembros activos de las pandillas a la delincuencia general puede ser solo del 20% (Snyder y Sickmund, 2006). Bowker y Klein (1983), en un examen de los datos sobre las niñas de las pandillas de los Ángeles en el decenio de 1960, compararon la etiología del comportamiento delictivo de las niñas de las pandillas y sus homólogos no pertenecientes a ellas y afirmaron lo siguiente:

“Concluimos que el abrumador impacto del racismo, el sexismo, la pobreza y las estructuras de oportunidades limitadas es probable que sea tan importante para determinar la pertenencia a una pandilla y la delincuencia juvenil de las mujeres y niñas en los guetos urbanos que las variables de personalidad, las relaciones con los padres y los problemas asociados con el comportamiento heterosexual desempeñan un papel relativamente menor en la determinación de la pertenencia a una pandilla y la delincuencia juvenil.” (pp. 750-751)

Estudios recientes de niñas en pandillas revelan que tanto para las niñas como para los niños, la pertenencia a una pandilla aumenta el comportamiento delictivo. Las pandillas claramente aumentan la participación de las niñas en la delincuencia grave cuando se las compara con las niñas que no pertenecen a una pandilla y que provienen de vecindarios similares.Entre las Líneas En relación con las mujeres jóvenes que no pertenecen a una pandilla, las mujeres jóvenes que pertenecen a pandillas informaron niveles más altos de haber llevado alguna vez armas ocultas (79% en comparación con el 30%), de haber participado alguna vez en una pelea de pandillas (90% en comparación con el 9%) y de haber “atacado a alguien con un arma para causar lesiones graves” (69% en comparación con el 28%). Las niñas involucradas en pandillas también tienen muchas más probabilidades de vender y consumir drogas ilegales que las niñas que no pertenecen a ellas (el 56% ha vendido cocaína en forma de crack en comparación con solo el 7% de las niñas que no pertenecen a ninguna pandilla, según estudios publicados en 2002 y 1999).

Sin embargo, la participación de las niñas de las pandillas en el más grave de los delitos de pandillas seguía siendo nominal. deschenes y esbensen (1999) determinaron que la pertenencia a una pandilla aumentaba las posibilidades de que las niñas experimentaran violencia (como víctimas y como delincuentes), pero que la frecuencia de la violencia utilizada por las niñas de las pandillas era en general relativamente baja. Las niñas miembros de pandillas informaron de que cometían robos o disparaban un arma de fuego en promedio solo una vez al año y asaltaban a alguien con un arma dos veces al año (pág. 286). El examen de Moore y Hagedorn (2001) de los registros de arrestos en Chicago de 1993 a 1996 reveló conclusiones similares: solo el 0,1% y el 2,8% de las menores detenidas fueron arrestadas por homicidio y por posesión de armas, respectivamente (pág. 5).

Estos datos cuantitativos no respaldan el aumento de una “nueva” infractora violenta y sugieren que el bombo que rodea a la cuestión tiene más que ver con el racismo que con la delincuencia. El hecho de centrarse en las niñas de las pandillas, como su contraparte inicial, tuvo un efecto positivo; atrajo la atención muy necesaria a las vidas de las niñas de color. Ha habido un pequeño pero creciente número de excelentes estudios etnográficos de niñas en pandillas que sugieren un cuadro mucho más complejo en el que algunas niñas resuelven sus problemas de género, raza y clase a través de la pertenencia a una pandilla. a medida que revisemos estos estudios, quedará claro que las experiencias de las niñas con las pandillas no pueden caracterizarse simplemente como “irrumpir” en un mundo masculino. Las niñas y las mujeres siempre han tenido un comportamiento más violento que el estereotipo de las mujeres apoya; las niñas también han estado en pandillas por décadas. sin embargo, su participación en estas pandillas, incluso su violencia, está fuertemente influenciada por su género.

Las niñas y las pandillas: ESTUDIOS CUALITATIVOS

Dada la variedad de estimaciones sobre la participación de las niñas en las pandillas, cabe preguntarse si la participación de las niñas en la vida de las pandillas se asemeja a la participación de las niñas en otras subculturas juveniles, donde se las ha descrito como “presentes pero invisibles” (Mcrobbie & Garber, 1975). Los “hábitos de género” de larga data de los investigadores han significado que la participación de las niñas en las pandillas ha sido descuidada, sexualizada y simplificada en exceso. así, aunque ha habido un número creciente de estudios que investigan las conexiones entre las pandillas masculinas, la violencia y otras actividades delictivas, no ha habido un desarrollo paralelo en la investigación sobre la participación femenina en la actividad de las pandillas. como ocurre con todas las mujeres jóvenes que encuentran su camino en el sistema de justicia de menores, las niñas en las pandillas han sido invisibles.

Como se ha señalado anteriormente, esta pauta de invisibilidad fue indudablemente establecida por los esfuerzos iniciales por comprender la delincuencia visible de clase baja y masculina en Chicago hace más de medio siglo. como ejemplo, en el libro de Jankowski (1991), muy apreciado, Islands in the Streets, se conceptualizan implícitamente las pandillas como un fenómeno netamente masculino, y las niñas se examinan, como se ha señalado anteriormente, en el contexto de la propiedad masculina:

“En cada pandilla que estudié, las mujeres eran consideradas una forma de propiedad. Es interesante que las mujeres que observé y entrevisté me dijeron que se sentían completamente cómodas con ciertos aspectos de esta relación y que simplemente se resignaban a aceptar aquellos aspectos que no les gustaban. El aspecto con el que se sentían más cómodas era ser tratadas como sirvientas, encargadas de proporcionar a los hombres lo que quisieran.” (p. 146)

El trabajo de Taylor (1993), Girls, Gangs, Women and Drugs, se centra en las niñas, pero desde una perspectiva claramente masculina. Su trabajo, al igual que el de Thrasher y Jankowski, tiende a minimizar y distorsionar las motivaciones y los roles de los miembros femeninos de las pandillas y es el resultado del sesgo de género de los investigadores masculinos de las pandillas, que describen la experiencia femenina desde el punto de vista de los miembros masculinos de las pandillas o desde el suyo propio (Campbell, 1990). Típicamente, los investigadores masculinos de las pandillas han caracterizado a los miembros femeninos como tomboys inadaptados o bienes muebles sexuales que, en cualquier caso, no son más que meros apéndices de los miembros masculinos de la pandilla.

El estudio de Taylor (1993) proporciona un barniz de apoyo académico a la definición que dan los medios de comunicación del miembro femenino de una pandilla como una versión junior de la mujer delincuente liberada del decenio de 1970. No está claro exactamente cuántas niñas y mujeres entrevistó para su libro, pero la introducción establece claramente el tono de su trabajo: “Hemos descubierto que las mujeres son tan capaces como los hombres de ser despiadadas en la medida en que sus oportunidades de vida se presentan. Este estudio indica que las mujeres han superado el statu quo de la represión de género” (pág. 8). su trabajo destaca las similitudes entre la participación de niños y niñas en las pandillas, a pesar de que cuando las niñas y las mujeres que entrevista hablan, está claro que este punto de vista se simplifica en exceso. escuche, por ejemplo, a Pat respondiendo a una pregunta sobre “los problemas a los que se enfrentan las niñas en las pandillas”:
si tienes una pandilla de chicas, um, piensan que eres “blando” y en las calles si eres blando, se acabó. Los chicos piensan que las chicas son blandas, como Rob, él piensa que lo tiene mejor en su mierdita porque es un chico, un hombre. Es salvaje, pero los chicos realmente odian ver que las chicas se bajen. Ahora, algunos chicos respetan el poder de las chicas, pero la mayoría solo nos quiere en la cama. (Taylor, 1993, p. 118)

Otros estudios sobre la delincuencia de las pandillas femeninas destacan que las niñas tienen funciones auxiliares en las pandillas de varones (véase Bowker, 1978; Brown, 1977; Bullock & Tilley, 2002; Flowers, 1987; hanson, 1964; laidler & hunt, 2001; lauderdale & Burman, 2009; Miller, 1975, 1980; rice, 1963).Entre las Líneas En general, estos estudios retratan a las chicas que forman parte de las bandas como novias de los miembros masculinos o como “hermanas menores” de los subgrupos masculinos de la banda (Bowker, p. 184; hanson, 1964).

Otros Elementos

Además, sugieren que el papel que desempeñan las niñas en las pandillas es “ocultar y llevar armas para los muchachos, proporcionarles favores sexuales y, a veces, luchar contra las niñas que estaban conectadas con pandillas de muchachos enemigos” (Mann, 1984, pág. 45).

Algunos relatos de primera mano sobre las pandillas de niñas, aunque no desafían completamente esta imagen, se centran más directamente en los problemas de raza y clase a los que se enfrentan estas niñas. El estudio de Quicker (1983) sobre los miembros de pandillas chicanas en el este de los Ángeles reveló que estas chicas, aunque todavía dependen en cierta medida de sus homólogos masculinos, se están volviendo más independientes. Estas chicas se identificaban a sí mismas como “homegirls” y sus homólogos masculinos como “homeboys”, una referencia común a las relaciones en el barrio. en una referencia obvia a la “teoría de la tensión”, Quicker señala que hay pocas oportunidades económicas dentro del barrio para satisfacer las necesidades de la unidad familiar. Como resultado, las familias se están desintegrando y no pueden proporcionar acceso a metas de éxito culturalmente enfatizadas para los jóvenes que están a punto de entrar en la edad adulta. no es de sorprender que casi todas sus actividades ocurran en el contexto de la vida de pandillas, donde aprenden a llevarse bien en el mundo y se aíslan dentro del duro ambiente del barrio (Quicker, 1983).

La etnografía de dos pandillas chicanas en el Este de los Ángeles de Moore (1991), iniciada durante el mismo período que la de Quicker (1983), trajo la obra al presente. sus entrevistas establecen tanto la naturaleza multifacética de las experiencias de las niñas con las pandillas en el barrio como las variaciones en las percepciones de los pandilleros varones sobre las niñas en las pandillas.Entre las Líneas En particular, su estudio establece que no hay un solo tipo de niña pandillera, y que algunas de las niñas de las pandillas, incluso en el decenio de 1940, “no están estrechamente vinculadas a las camarillas de los muchachos” y “están mucho menos vinculadas a determinados barrios que los muchachos” (pág. 27). todas las niñas de las pandillas tendían a provenir de “un entorno más problemático que el de los muchachos” (pág. 30). los problemas importantes de la victimización sexual persiguen a las niñas pero no a los muchachos. Moore documenta que el doble estándar sexual caracterizó la visión negativa de los pandilleros varones y del vecindario sobre las niñas en las pandillas (ver también Moore & Hagedorn, 1995). A los miembros de pandillas femeninas se les llamaba “vagabundos” y “inútiles”, a pesar de que las niñas rechazaban enérgicamente estas etiquetas.

Además, algunos pandilleros varones, incluso los que tenían relaciones con pandilleras, sentían que “las chicas cuadradas eran su futuro” (Moore & Hagedorn, p. 75).
El estudio de Harris (1988) sobre las cholas, una pandilla latina del Valle de San Fernando, se hace eco de este tema. Aunque las cholas se parecen a las pandillas masculinas en muchos aspectos, la pandilla desafió el destino tradicional de las niñas dentro del barrio de dos maneras directas.Entre las Líneas En primer lugar, las chicas rechazaron la imagen tradicional de la mujer latina como “esposa y madre”, apoyando en su lugar un papel de homegirl más “macho”. en segundo lugar, la banda apoyó a las chicas en su alejamiento de la religión organizada, sustituyendo en su lugar una forma de familiarismo que “proporciona un fuerte sustituto de los débiles lazos familiares y escolares convencionales” (p. 172).

Los mismos “temas machistas” surgieron en un estudio de los “conjuntos de edades” femeninos que se encontraron en una gran pandilla de Phoenix, Arizona (Moore, Vigil, & levy, 1995). en estos grupos, las niñas y los niños utilizan las peleas para lograr estatus y reconocimiento. incluso aquí, sin embargo, la violencia está mediada por el género y la cultura. una niña relata cómo estableció su reputación al “proteger a una de mis chicas. él [un conocido] la abofeteaba y la golpeaba y la pateaba, y yo fui y le salté encima y empecé a pegarle” (pág. 39). una vez que se gana el respeto, estos investigadores descubrieron que las chicas confiaban en su reputación y peleaban menos.

En sus vecindarios y en sus relaciones con los chicos de la pandilla, la persistencia de la doble moral coloca a las chicas más asertivas y sexualmente activas en una posición anómala. Uno de los encuestados informa de que los muchachos a veces tratan de drogar a las chicas y “tirar de un tren” (en el que varios muchachos tienen relaciones sexuales con una chica), algo a lo que ella claramente se opone, aunque admite haber tenido relaciones sexuales con un muchacho que no le gustaba después de que los pandilleros “me emborracharan” (pág. 32).

Una descripción más detallada de la victimización sexual de las niñas y mujeres que participan en las pandillas chicanas la proporcionan Portillos y Zatz (1995) en su etnografía de las pandillas de Phoenix. Observaron que las niñas pueden entrar en las pandillas ya sea “saltando” o “entrenándose”, en el primer caso golpeándolas para que entren en la pandilla y en el segundo teniendo relaciones sexuales con una serie de miembros masculinos de la pandilla. A menudo, las que son “entrenadas” son consideradas más tarde como “sueltas” y “no realmente” un miembro de la pandilla. Portillos y Zatz también encontraron niveles extremadamente altos de algún tipo de abuso familiar entre las muchachas que entrevistaron, lo que les hizo concluir que “su tratamiento por parte de los pandilleros varones puede simplemente reproducir la forma en que es tratada típicamente por los varones” (pág. 24).

La labor de cepeda y Valdez, que realizaron entrevistas con jóvenes latinos involucrados en pandillas (2003), añade importancia a las nociones de niñas “buenas” y “malas” en el contexto de las pandillas. Descubrieron que los pandilleros varones tendían a ver a las latinas de manera muy particular, y que las “fiestas” en las que participaban los dos grupos diferentes ponían a un grupo de muchachas en particular en peligro. Las muchachas con las que los muchachos tenían una relación “emocional”, a veces una relación de convivencia, eran invitadas a fiestas familiares y generalmente se las consideraba respetables (pág. 96).

Pormenores

Por el contrario, las “rufianes” eran percibidas como “sueltas” y disponibles sexualmente, incluso si eran miembros de la banda. Las fiestas con la novia solían significar reuniones familiares, con un riesgo relativamente bajo para las jóvenes; pero las fiestas espontáneas con los rufianes solían implicar un consumo excesivo de drogas y alcohol y podían incluir la agresión sexual a chicas “borrachas”.

Fishman (1995) estudió la Vice Queens, una pandilla femenina afroamericana auxiliar (secundario, subordinado)
de una pandilla masculina, la Vice Kings, que existía en Chicago a principios del decenio de 1960. Viviendo en una comunidad mayoritariamente negra caracterizada por la pobreza, el desempleo, el deterioro y una alta tasa de delincuencia, la pandilla de unas 30 adolescentes estaba unida de manera suelta (a diferencia de la pandilla masculina) y se proporcionaban mutuamente compañía y amigos. Al fracasar en la escuela y no poder encontrar trabajo, las muchachas pasaban la mayor parte del tiempo “pasando el rato” en las calles con los Vice Reyes, lo que solía incluir el consumo de alcohol, actividades sexuales y delincuencia ocasional. La mayor parte de su delincuencia era “tradicionalmente femenina”, como la prostitución, el hurto en tiendas y las fugas, pero algunas eran más graves (por ejemplo, el robo de automóviles). También participaban en peleas con otros grupos de chicas, en gran medida para proteger la reputación de su banda de ser dura.

El hecho de crecer en vecindarios rudos proporcionó a las Vice Reinas oportunidades para aprender habilidades masculinas tradicionales como pelear y cuidarse en las calles. Se esperaba que las chicas aprendieran a defenderse de los “hombres abusivos” y de los “ataques a su integridad” (pág. 87). Su relación con los Vice Reyes era principalmente sexual, como compañeras sexuales y madres de sus hijos, pero sin esperanza de matrimonio (pondere más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fishman señala perspicazmente que las Vice Reinas eran socializados para ser independientes, asertivas y tomar riesgos con la expectativa de que éstas son características que “necesitarán para funcionar eficazmente dentro de la comunidad negra de bajos ingresos. …como consecuencia, las chicas negras demuestran, por necesidad, una mayor flexibilidad en los roles.” (p. 90)

En este contexto, Fishman especula que “las bandas de mujeres negras de hoy en día se han vuelto más arraigadas, más violentas y más orientadas a la delincuencia ‘masculina'” (pág. 91). Estos cambios, añade, no están relacionados con el movimiento femenino sino que son “la ’emancipación’ forzada que se deriva de la crisis económica dentro de la comunidad negra” (p. 90).

La opresión de género y las limitaciones estructurales a las que se enfrentan las niñas en los vecindarios contemporáneos afectados por la pobreza han sido confirmadas en gran medida por la investigación actual de Miller (2001) sobre las niñas miembros de pandillas en Columbia y St. Con la mayoría de sus entrevistados afroamericanos, Miller descubrió que los entornos de los vecindarios segregados y económicamente devastados -que, en consecuencia, llevaron a las niñas a crecer en torno a la delincuencia y la actividad de las pandillas- eran determinantes influyentes para que las niñas se unieran a las pandillas.

Otros Elementos

Además, las niñas pandilleras informaron de que los problemas dentro de la familia, como el abuso de drogas, la violencia y la victimización sexual, las llevaban a evitar el hogar y a unirse a una pandilla (pág. 35). Al experimentar el género como un factor de protección y de riesgo, las niñas del estudio de Miller encontraron que la vida en las pandillas les daba poder, además de victimizarlas de alguna manera; negociaron y elaboraron estrategias para la devaluación del género dentro de sus pandillas y la desigualdad social y los peligros en sus comunidades. El autor constató que las niñas que formaban parte de bandas no solo cometían más delitos y actos de violencia, sino que “también se da el caso de que la propia participación en bandas abre a las jóvenes a un riesgo de victimización adicional y las expone a la violencia, incluso cuando no son las víctimas directas, lo que a veces resulta inquietante y traumático por derecho propio” (pág. 151).

Hunt y Joe-laidler (2001) confirman tales conclusiones de victimización y violencia en su estudio de las pandillas juveniles étnicas en la zona de la bahía de san Francisco. Los investigadores concluyen que “las niñas miembros de pandillas experimentan una gran cantidad de violencia en sus vidas, ya sea en las calles, en su vida familiar o en sus relaciones con sus amantes y novios” (pág. 381). Aunque la violencia no consume sus vidas cotidianas, las niñas de las pandillas a veces experimentan papeles de víctimas (tanto por parte de los hombres como de sus propias hijas), perpetradores y testigos de la violencia.

Otros Elementos

Además, estas experiencias de violencia se derivan de situaciones propensas a la violencia y de la vida en vecindarios llenos de tensión, ocasionalmente hostiles, y no del “carácter demoníaco” de las propias chicas de las pandillas (pág. 366).
Al profundizar en la investigación de las vidas de las niñas de las pandillas y las vías de entrada y salida de la pandilla, el estudio de Moloney hunt, Joe-laidler y MacKenzie (2011) sobre 65 miembros de pandillas de mujeres embarazadas o con hijos y su transición a la maternidad, encontró que las niñas tenían dificultades para negociar sus identidades como madres jóvenes y como niñas de pandillas -ambas identidades estigmatizadas. Si bien la maternidad significaba retirarse de la calle, las niñas de su estudio seguían luchando con cuestiones de respeto, respetabilidad y recursos financieros y económicos. La vida en las pandillas significaba para ellas más autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), un aspecto de sus vidas que anhelaban y que a menudo no recibían como madres (Moloney et al., 2011).

La investigación de Dorais y Corriveau (2009) también muestra la complejidad y negociaciones que las chicas de las pandillas enfrentan en términos de sexualidad, actividad sexual y victimización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Centrándose en la cultura del machismo que lleva a los chicos de las pandillas a controlar las redes de prostitución, los dorais y corriveau muestran cómo esas pandillas callejeras mantienen y perpetúan la trata sexual de niñas menores de edad.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Detalles

Los autores documentan primero cómo las jóvenes se involucran románticamente con los miembros de las pandillas y se vinculan a ellos mediante la manipulación emocional, psicológica y financiera y luego, con el tiempo, son vendidas a la prostitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Informaciones

Los dorais y corriveau demuestran cómo técnicas, como “el bombardeo de amor (bañar a las jóvenes con afecto y regalos), son empleadas por los miembros de las pandillas para atraer inicialmente a las jóvenes al redil, y cómo esas técnicas pueden dificultar que las mujeres se retiren y se vayan” (pág. 45).

Los efectos de la raza y el género, junto con el hecho de crecer en zonas violentas económica y socialmente desfavorecidas, se iluminan aún más en el trabajo de lauderback, hansen y Waldorf (1992) en su estudio de las pandillas femeninas afroamericanas en San Francisco y de Moore y hagedorn (1995) en su exploración de las diferencias étnicas entre las pandilleras afroamericanas e hispanas en Milwaukee. Disputando las nociones tradicionales de las mujeres pandilleras como “tomboys inadaptadas y violentas” y objetos sexuales completamente dependientes del favor de los hombres pandilleros, Lauderback y sus colegas estudiaron una pandilla de niñas independientes que se dedicaban a la venta de crack y organizaban “estímulos” para mantenerse a sí mismas y a sus hijos pequeños (p. Todas menores de 25 años, abandonadas por los padres de sus hijos, abusadas y controladas por otros hombres, estas jóvenes querían “hacer algo más que vender drogas y abandonar el vecindario”, pero “muchas sentían que las circunstancias que las llevaban a vender drogas no iban a cambiar” (lauderback et al, pág. 69). Para mejorar los resultados de la investigación, Moore y Hagedorn comprobaron que cuando preguntaron a sus entrevistados si estaban de acuerdo con la afirmación: “Tal como están los hombres hoy en día, prefiero criar a mis hijos yo misma”, el 75% de las pandilleras afroamericanas estuvieron de acuerdo, en comparación con solo el 43% de los pandilleros latinos.

Pormenores

Por el contrario, el 29% de las latinas pero ninguna de las afroamericanas estuvo de acuerdo en que “todo lo que una mujer necesita para enderezar su vida es encontrar un buen hombre” (Moore & Hagedorn, 1995, p. 18).

La obra de Campbell (1984, 1990) sobre las pandillas hispanas en el área de la ciudad de Nueva York explora más a fondo el papel de la pandilla para niñas en esta cultura. Las niñas de su estudio se unieron a las pandillas por razones que se explican en gran medida por su lugar en una sociedad que tiene poco que ofrecer a las jóvenes de color (1990, págs. 172-173).Entre las Líneas En primer lugar, la posibilidad de que obtuvieran una carrera decente, fuera de “sirvienta doméstica”, era prácticamente inexistente. Muchas procedían de familias encabezadas por mujeres que subsistían gracias a la asistencia social y la mayoría habían abandonado la escuela sin tener conocimientos comerciales. Sus aspiraciones para el futuro eran tanto de tipo sexual como poco realistas, ya que las chicas querían ser estrellas de rock o modelos profesionales.

En segundo lugar, se encontraron en una comunidad de gran género en la que los hombres de su vida, aunque no sean los sostenes tradicionales de la familia, siguen tomando muchas decisiones que limitan las posibilidades de las mujeres jóvenes.Entre las Líneas En tercer lugar, las responsabilidades de las jóvenes madres hispanas restringen aún más las opciones de que disponen. Campbell cita datos recientes que revelan un futuro muy sombrío: el 94% tendrá hijos y el 84% criará a sus hijos sin un marido. La mayoría dependerá de alguna forma de bienestar (1990, p. 182).Entre las Líneas En cuarto lugar, estas jóvenes se enfrentan a un futuro de aislamiento como madres solteras en los proyectos.

Detalles

Por último, comparten con sus homólogos masculinos un futuro de impotencia como miembros de la subclase urbana. Sus vidas, en efecto, reflejan todas las cargas de sus triples desventajas de raza, clase y género.

Para estas chicas, observa Campbell (1990), la pandilla representa “una solución colectiva idealizada para el sombrío futuro que les espera”. Las chicas se representan a sí mismas y al mundo exterior una vida muy idealizada y romántica (p. 173). Desarrollan un exagerado sentido de pertenencia a la banda. Muchas eran solitarias antes de unirse a la pandilla, solo estaban vagamente conectadas con compañeros de escuela y grupos de pares del vecindario.

Sin embargo, la cercanía de las pandillas y la emoción de la vida de las mismas es más ficción que realidad. Su “charla callejera” diaria está llena de historias exageradas de fiestas, drogas, alcohol y otras variedades de “diversión”.

Puntualización

Sin embargo, estos eventos son un baluarte contra la soledad y la monotonía de sus vidas futuras. También ocultan la realidad cotidiana de la vida de las pandillas. La falta de oportunidades recreativas, los largos días sin trabajar ni estudiar y la ausencia de dinero hacen que las horas y los días se pasen volando en las esquinas. “No hacer nada” significa pasar el rato en la entrada; las horas de “bull***t” puntuadas por viajes a la tienda para comprar una lata de cerveza a la vez. Cuando llega una inesperada ganancia, se compra marihuana y ron al por mayor y comienza la fiesta. Al día siguiente, la vida vuelve a la normalidad. (1990, p. 176)

Las entrevistas de Joe y Chesney-Lind (1995) con jóvenes pandilleros en Hawaii describen con más detalle el papel social de la pandilla. La vida cotidiana en los barrios marginales y caóticos establece el escenario para la solidaridad de grupo de dos maneras distintas.Entre las Líneas En primer lugar, el aburrimiento, la falta de recursos y la gran visibilidad de la delincuencia en sus comunidades desatendidas crean las condiciones para que los jóvenes se vuelvan hacia otros que están en una situación similar. El grupo ofrece una salida social.Entre las Líneas En otro nivel, el estrés de la familia por vivir en zonas marginadas, combinado con las luchas financieras, crea una tensión acalorada y, en muchos casos, violencia en el hogar. Joe y Chesney-Lind encontraron, al igual que Moore, altos niveles de abuso sexual y físico en la vida de las niñas: El 62% de las chicas habían sido abusadas sexualmente o asaltadas. Tres cuartas partes de las chicas y más de la mitad de los chicos informaron haber sufrido abuso físico.

Aunque el tema de la marginación afecta a todos los géneros y etnias, había diferencias fundamentales en la forma en que las niñas y los niños, así como los samoanos, los filipinos y los hawaianos, se expresan y responden a los problemas de la vida cotidiana. Por ejemplo, hay diferencias en las estrategias de los niños y las niñas para hacer frente a esas presiones, en particular el aburrimiento de la pobreza. Para los muchachos, pelear -incluso buscar peleas- es una actividad importante dentro de la pandilla. si acaso, la presencia de niñas alrededor de los miembros de la pandilla deprime la violencia. como dijo un filipino de 14 años, “si no estamos con las niñas, peleamos. si no peleamos, estamos con las niñas” (Joe y chesney-lind, 1995, pág. 424). Muchas de las actividades de los chicos consistían en beber, pasear y buscar problemas. Este “buscar problemas” también significaba estar preparado para los problemas. Aunque las armas están algo disponibles, la mayoría de los chicos entrevistados usaban murciélagos o sus manos para pelear, en gran parte pero no exclusivamente debido a las normas culturales que sugieren que pelear con armas es para los débiles.

Para las niñas, las peleas y la violencia son parte de sus vidas en la pandilla pero no es algo que necesariamente busquen. en cambio, la protección contra la violencia en el vecindario y la familia fue un tema constante e importante en las entrevistas de las niñas. una de ellas simplemente declaró que pertenece a la pandilla para proporcionar “algo de protección de su padre” (Joe y chesney-lind, 1995, pág. 425). A través del grupo ha aprendido a defenderse física y emocionalmente: “Antes me pegaba, pero ahora le devuelvo el golpe y ya no me pega mucho”. Otro samoano de 14 años dijo: “Tienes que ser parte de la pandilla o de lo contrario eres tú el que va a recibir una paliza”. Aunque esta joven dijo que los miembros de su pandilla tenían que “tener una actitud total y poder luchar”, continuó diciendo: “Queremos ser una pandilla amistosa. No sé por qué la gente nos tiene miedo”. No somos tan violentos”. Las peleas surgen en la vida de estas chicas: “Sólo acosamos a esta chica porque se estaba haciendo la sabia, decía ‘qué, zorra’, así que yo la golpeaba y todos mis amigos se metían” (Joe y Chesney-Lind, pp. 425-426).
Las pandillas también producen oportunidades de participación en actividades delictivas, pero éstas también se ven afectadas por el género. Especialmente en el caso de los muchachos de familias pobres, el robo y el tráfico de drogas de poca monta compensan su falta de dinero. Estas actividades no son tan comunes entre las mujeres encuestadas, sino que sus problemas con la ley se originan en formas más tradicionales de delincuencia femenina, como la huida del hogar. Sus familias todavía intentan mantener una doble moral que resulta en tensiones y disputas con los padres que no tienen paralelo entre los chicos.

Revisor: Lawrence

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