Papado de Aviñón

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Avignon Papacy.

El papado de Avignon, 1305-1378

La Gran Hambruna fue el resultado del crecimiento de la población europea hasta el límite de la capacidad de la tierra para sostenerla. La peste o “muerte” negra (1347-50; también llamada entonces peste bubónica) fue una de las consecuencias de los contactos europeos con las grandes civilizaciones del este. Como tales, fueron desastres naturales en el sentido de que no se produjeron debido a una política humana consciente.

Puntualización

Sin embargo, sus efectos se vieron magnificados y prolongados por el fracaso general de los dirigentes europeos a la hora de tomar medidas constructivas para amortiguar los efectos de estas calamidades. Durante el siglo anterior, la sociedad europea se había institucionalizado y regulado más, y los reyes, los nobles, los ricos y la Iglesia habían ejercido un control creciente sobre la población en general. Cuando no pudieron proporcionar liderazgo (véase también carisma) durante estos desastres, no había nadie más en posición de intentarlo, aunque la propagación de los flagelantes puede haber marcado un intento por parte de hombres y mujeres comunes para resolver las dificultades en las que se encontraban.

La primera de las élites gobernantes en perder su poder para dirigir eficazmente fue la Iglesia. La atención del papado durante el siglo XIII se había centrado en los santos emperadores romanos y en el objetivo de mantener el Reino de las Dos Sicilias en el sur de Italia y las ciudades-estado de Lombardía en el norte independientes de la autoridad imperial y no lo suficientemente poderosas como para amenazar la independencia de los Estados Papales. Esto era de gran importancia para el clero, ya que estaba claro que el Papa nunca podría ser una fuerza moral independiente si las tierras en las que él y su administración se encontraban estaban bajo el control de algún poder secular. Si esto parece difícil de entender, considere que los hombres que crearon los Estados Unidos se encargaron de crear el Distrito de Columbia, un territorio independiente de la jurisdicción de cualquier estado, en el cual ubicar al gobierno federal. La Ciudad de México y varias otras capitales nacionales ocupan la misma posición y por la misma razón que los papas medievales querían poder dirigir la iglesia desde un lugar que no estaba bajo la jurisdicción de alguna autoridad secular.

Durante esta lucha, los papas tal vez no prestaron suficiente atención al creciente poder centralizado de las monarquías “nacionales” en Inglaterra, Francia, Castilla y Aragón. Quizás también Bonifacio VIII carecía de suficiente percepción y había sido adormecido por el tono triunfante de la celebración del año jubilar de 1300. Cualquiera que fuera la razón, Bonifacio parecía no saber que la monarquía francesa era muy diferente, y mucho más peligrosa, de lo que lo habían sido los emperadores del Sacro Imperio Romano.

El Papa Bonifacio VIII y Felipe IV de Francia pronto se enfrentaron sobre dos temas básicos, ambos cruciales para la capacidad de la Iglesia de tener una voz independiente en Francia. El primer punto de desacuerdo fue el de la condición de clérigos “criminales”, clérigos acusados de cometer un acto criminal. Este era un asunto serio ya que la Iglesia tradicionalmente había reclamado el derecho de disciplinar a sus propios miembros y de juzgar a cualquier clérigo acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) de un crimen en una corte de la Iglesia bajo los procedimientos de la ley canónica. La ley canónica era mucho más suave y más racional que la ley secular prevaleciente. No prevé la tortura de acusados y testigos y no aplica la pena de muerte, por ejemplo. Esto hizo que la gente que vio a los clérigos acusados de crímenes que eran juzgados bajo leyes aparentemente leves creyera que la Iglesia estaba mimando a los suyos. Felipe afirmó que cualquiera que infringiera la ley secular debía ser juzgado en un tribunal secular, pero Bonifacio no estuvo de acuerdo, pues consideró que la Iglesia no podía ser independiente si su personal podía ser arrestado en cualquier momento por funcionarios seculares.

Esto es un problema. Digamos que un sacerdote católico es acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) de violar y asesinar a una niña de seis años. ¿Debería ser entregado a la Iglesia para ser tratado y quizás enviado a un monasterio en las montañas de Italia, o debería enfrentarse a un juicio en un tribunal regular y quizás ser condenado a cadena perpetua en la penitenciaría de Lansing sin posibilidad de libertad condicional? Vamos a darle la vuelta. Si el mismo sacerdote fuera acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) del mismo crimen en Irán, ¿debería ser juzgado por un tribunal musulmán iraní? ¿Qué tal un rabino judío en la Alemania nazi o un sacerdote ortodoxo serbio en Bosnia? ¿Puede un clérigo acusar al gobierno de inmoralidad o conducta poco ética -como muchos hicieron en Estados Unidos durante la guerra de Vietnam- si puede ser acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) de algún delito laico, arrestado y juzgado en un tribunal gubernamental? Por otra parte, ¿debería un clérigo poder afirmar que no puede ser arrestado por las autoridades civiles y juzgado en un tribunal ordinario porque eso amenazaría la libertad de expresión (véase; y también libertad de creación de medios de comunicación, libertad de comunicación, libertad de información, libertad de cátedra y la Convención sobre el Derecho Internacional de Rectificación, adoptada en Nueva York el 31 de marzo de 1953) de otros clérigos?

La segunda cuestión era si los clérigos y la propiedad de la iglesia debían pagar impuestos como todos y todo lo demás. El rey Felipe señaló que la Iglesia y sus propiedades gozaban de la protección del gobierno secular, usaban los caminos y puertos que el gobierno proveía, y debían pagar por estas cosas como todos los demás.Entre las Líneas En un famoso caso de la Corte Suprema de los Estados Unidos de principios del siglo XIX, McCulloch v. Maryland, el estado de Maryland quería gravar una sucursal local del Banco de los Estados Unidos. El Presidente de la Corte Suprema Marshall, al sostener que un estado no podía controlar a las agencias federales dentro de sus fronteras, declaró que el poder de gravar es el poder de destruir. El Papa Bonifacio probablemente pensó lo mismo.

Rápidamente emitió las bulas papales Clericos laicos, que prohibían a los miembros de la Iglesia pagar impuestos seculares a menos que así lo ordenara el Papa, y Unam sanctam, en la que declaró que la Iglesia era superior a los gobiernos seculares en todas las cosas.

Un poco de digresión aquí. Una bula papal no es un animal, sino un documento oficial en el que un papa emite una orden a los miembros de la Iglesia o establece la posición de la Iglesia sobre un asunto importante. La palabra “bula” proviene de bullum, un gran disco de plomo que estaba unido a los documentos papales más importantes y sobre el que se estampaba el sello papal. El nombre de cada bula papal proviene de las primeras dos o tres palabras de su texto.

Felipe desafió al Papa, organizó a los obispos y arzobispos franceses contra Bonifacio y convocó una asamblea representativa, los Estados Generales (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bonifacio tendió a fanfarronear y declaró que depondría a Felipe. Felipe decidió adoptar medidas extremas y pidió a su fiscal jefe, el villano William de Nogaret, que se ocupara del asunto. De Nogaret redactó un pliego de cargos contra Bonifacio, acusándolo de todo tipo de delitos éticos, morales y legales. Luego reunió a un grupo de hombres armados, enemigos del Papa, arrestó a Bonifacio y lo metió en la cárcel. La gente estaba indignada por el uso del poder desnudo contra lo que todavía era un cargo venerado, y Bonifacio pronto fue liberado.

Puntualización

Sin embargo, era un hombre quebrantado, y murió poco después. Su sucesor trató de arreglar el choque, e incluso llegó a aumentar la representación francesa en el colegio de cardenales.

El papa pudo haber tenido éxito en evitar que un extranjero se apoderara de sus tierras, pero era menos capaz de mantener la ley y el orden allí mismo. Durante el siglo anterior, muchas de las ciudades-estado de Italia se habían vuelto ricas y poderosas a través del comercio y la manufactura, pero Roma se había quedado muy atrás. La administración papal prestó tan poca atención al bienestar de los residentes de los estados papales, las tierras en Italia bajo el gobierno directo del papa, como el gobierno federal de los Estados Unidos paga a los de Washington D.C. Entonces, también, los papas estaban constantemente tomando los ingresos que obtenían de sus tierras e invirtiéndolos en luchas políticas improductivas. También hay que admitir que la administración papal se ha vuelto notoriamente corrupta.Entre las Líneas En cualquier caso, el pueblo de los Estados Pontificios estaba[El palacio papal de Avignon] totalmente desencantado con el gobierno de la Iglesia. Los nobles desafiaron a los papas y rechazaron los ingresos y el servicio militar, y los recurrentes disturbios masivos afectaron a la propia ciudad de Roma. La elección papal de 1305 eligió a un francés que tomó el nombre de Clemente V y trasladó la corte papal a un lugar seguro en Avignon, una propiedad papal en el río Ródano. La capital indiscutible de la cristiandad occidental permaneció allí hasta 1378.

Problemas del Papado de Aviñon

Finanzas

Hubo una recesión general en toda Europa Occidental, y algunos países no enviaron las cuotas de la iglesia a un papa al que consideraban un títere del rey de Francia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

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Sin embargo, el papado necesitaba aún más dinero que antes. Sus intentos de restaurar el orden en los estados papales eran costosos, y era costoso construir una impresionante nueva capital papal en Aviñón.

Aviñón hizo de la simonía una institución, recortando las finanzas de los párrocos, gravando fuertemente a los obispos y recortando los gastos siempre que fue posible. La corte papal cobraba mucho por sus servicios, y uno podía comprar justicia. La venta de indulgencias se convirtió en una práctica común para recaudar dinero. (Una indulgencia es un documento que perdona al comprador una cierta cantidad de pecado. La teoría era que cualquiera que comprara una indulgencia debía arrepentirse de sus fechorías, y que el pago de su dinero era una forma de penitencia.) Avignon incluso declaró que la creencia en la pobreza apostólica era herética.

La pobreza apostólica era la posición de que Jesús y sus discípulos no se preocupaban por el dinero o la posesión, como tampoco lo hacía la Iglesia en sus primeros y puros días. El punto era que, si la Iglesia quería imitar a su fundador, debía renunciar a toda su riqueza y poder.

La pérdida del prestigio

Se creía que la corte papal era totalmente corrupta y que el papa era considerado un títere del rey francés. La reputación del papado se vio afectada por su incapacidad para reformarse, para poner fin a la Guerra de los Cien Años o para ofrecer sacramentos durante la Muerte Negra. El último fue particularmente dañino, ya que el papado en Avignon había declarado que los sacramentos eran necesarios para la salvación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

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Sin embargo, cuando se produjo la peste o “muerte” negra (1347-50; también llamada entonces peste bubónica), el clero no pudo ministrar a todos los moribundos ni enterrarlos en tierra consagrada, lo que significaba -según la propia Iglesia- que los muertos a los que no había ayudado estaban destinados a pasar la eternidad en el infierno. La iglesia era vista generalmente como codiciosa e insensible, por lo que la gente recurrió al misticismo, a las iglesias nacionales y al liderazgo (véase también carisma) secular.

El papado de Aviñón hizo mucho para mejorar la organización y el funcionamiento de la maquinaria de la Iglesia, estableciendo las oficinas principales que aún hoy funcionan. Apoyaron la actividad misionera en China, y fomentaron la literatura académica y el arte.

Identidad

El papado se identificaba generalmente con Roma y nunca se confió en él mientras estuvo en Avignon.

El papado siempre tuvo la esperanza de regresar a Roma, y gastó mucho dinero y energía tratando de traer suficiente estabilidad y seguridad a los Estados Papales para permitir que eso ocurriera.Entre las Líneas En 1378, el Papa de Avignon y sus cardenales visitaron Roma para inspeccionar la situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El Papa murió y, bajo coacción, los cardenales eligieron a un italiano como Papa. Urbano VI declaró que el papado regresó a Roma.

Revisor: Lawrence

Recursos

Véase También

Iglesia católica
Santa Sede
Estados Pontificios
Historia de la Iglesia católica

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