Plurietnicidad
Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la plurietnicidad. [aioseo_breadcrumbs]
Raza y Etnicidad
Raza y etnia, o etnicidad, se han utilizado indistintamente para clasificar e identificar a las personas. Aunque están relacionados, raza y etnia son, sin embargo, conceptos diferentes. La raza se basa, en esencia, en definiciones socialmente construidas de diferencias físicas. En cambio, la etnia suele definirse como la pertenencia a un grupo cultural en función del país de origen, la lengua, la religión o las tradiciones culturales.
Para ser más precisos, los hispanos pueden ser asiáticos, negros o blancos, o una combinación de todos o alguno de ellos. Por lo tanto, la raza significa diferencias biológicas, mientras que la etnia se refiere principalmente a formas sociales y culturales de identificación o autoidentificación. Consideremos el caso de Pedro, uno de nuestros antiguos alumnos, que era peruano (por cultura), japonés (por biología) y estadounidense (a través de la inmigración). Con sólo mirarle, se podría concluir simplemente que era asiático; con sólo oírle hablar, se podría concluir simplemente que era hispano; y con sólo observar su comportamiento, se podría concluir simplemente que era estadounidense. Así pues, la etnia, la raza y la nacionalidad no sólo son clasificaciones diferentes, sino que cada una de ellas puede sugerir comportamientos y percepciones diferentes. Y aunque los grupos raciales puedan parecer mutuamente excluyentes, a menudo se solapan. Consideremos a la reportera de la CNN Soledad O’Brien, que se identifica activamente con todos los aspectos de su herencia australiana/irlandesa (padre) y afrocubana (madre). En respuesta a estas complejidades de clasificación, el Censo de 2000, por primera vez, permitió a los individuos declarar múltiples afiliaciones raciales. Además, estas afiliaciones raciales se repiten tanto para los hispanos como para los no hispanos, duplicando así el número de categorías entre las que puede elegir un encuestado. Como forma de identificación, la etnia permite la posibilidad de que un individuo pertenezca a más de un grupo.
La identificación étnica puede ir de la aquiescencia pasiva a la participación activa y de la negación al compromiso apasionado. Smith (1980) y Weinreich y Mason (1986) sugieren que debemos entender la identificación étnica desde tres ámbitos: el ámbito natal, como el lugar de nacimiento de uno mismo, los padres naturales y los hermanos; el ámbito subjetivo, como la autoidentificación del grupo étnico preferido, el grupo de referencia preferido y la imagen real y aspirada de uno mismo; y el ámbito conductual, como el uso de la lengua, la participación en actividades culturales y religiosas, y las preferencias musicales y alimentarias. Colectivamente, proporcionan un compuesto de la identidad étnica de un individuo. Algunos investigadores han ido más allá al sugerir la autoetiquetación subjetiva como la única medida válida de la etnicidad porque representa las creencias internas de un individuo y, por lo tanto, refleja su realidad cultural (Cohen, 1978; Hirschman, 1981).
Incluso entre los miembros de grupos raciales y étnicos existe desacuerdo sobre qué es más apropiado a la hora de autoseleccionar una categoría (Williams, 1995). Es probable que la identificación cultural primaria pueda ser diferente de la etnia autopercibida. En el estudio de Jewell de 1985, se descubrió que los estudiantes universitarios afroamericanos se identificaban a sí mismos utilizando ocho categorías diferentes: Negro, negro americano, negro, afroamericano, negro-negro, mixto, de color y negro-indio. Muchos negros consideran que el término afroamericano es problemático ya que, técnicamente, el término también podría describir a Charlize Theron (nativa de Sudáfrica) o a Theresa Heinz-Kerry (nativa de Mozambique). En una línea similar, los hispanoamericanos y los asiáticoamericanos están lejos de ser homogéneos. Aproximadamente tres cuartas partes de los hispanos son de ascendencia mexicana, puertorriqueña y/o cubana. Cada país de origen conlleva un conjunto de tradiciones y una forma de pensar únicas. Dependiendo de dónde residan en Estados Unidos, a veces se prefiere el término latinos como etiqueta de grupo. Muchos tejanos y californianos, por ejemplo, prefieren el término chicano/a, que creen que refleja mejor su herencia mexicana. Los hispanos pueden definirse además, en parte, a través de la preferencia lingüística: Inglés dominante, español dominante o bilingüe (Vence, 2004). Con una complejidad similar, los estadounidenses de origen asiático incluyen a individuos de China, India, Japón, Corea, Filipinas, etc. No sólo tienen diferencias físicas, sino que su lengua, religión y tradiciones culturales, aunque similares, no son en absoluto iguales. Por lo tanto, para una identificación válida de cualquier etnia, es esencial emplear una combinación de múltiples indicadores.
Otros investigadores han sugerido que, además del enfoque de indicadores múltiples, debe tenerse en cuenta la intensidad de la afiliación a la hora de medir la identificación étnica. Característicamente, los que tienen una identificación débil podrían ser diferentes de los que tienen una identificación muy fuerte. No incluir la intensidad de la afiliación invalidaría la clasificación y la comprensión de la identidad de un individuo. Las investigaciones sobre judíos (Hirschman, 1981), hispanos (Valencia, 1985; Deshpande, Hoyer y Donthu, 1986), chinos (Tan y McCullough, 1985) y negros (Williams, 1989) han adoptado este enfoque con hallazgos perspicaces. Stayman y Deshpande (1989) sugieren además que la autoselección de la etnia también puede depender de la situación, añadiendo así al marco de clasificación otra dimensión a tener en cuenta. Los estadounidenses de origen asiático parecen poseer menos identificación étnica que los negros y los hispanos, pero en cambio responden favorablemente a la sensibilidad cultural de un anunciante (Karande, 2005).
Hirschman (1981) midió la etnicidad judía con un único ítem como: “¿Hasta qué punto se identifica con su grupo racial/étnico?”. Por un camino diferente, Valencia (1985) desarrolló una escala para medir la “hispanidad” de un individuo. Sin embargo, este enfoque presenta un problema, ya que el nivel medio y la varianza asociada difieren de un grupo a otro. Como mejora, Phinney (1992) propuso la Medida de Identidad Étnica Multigrupo basada en elementos de la identidad étnica que son comunes a todos los grupos. Dado que en este caso la atención se centra en los elementos que son comunes a todos los grupos, las variaciones dentro de cada grupo cultural no se tienen en cuenta, por lo que podrían haberse perdido valiosas perspectivas. Una posible solución para este dilema podría ser que los investigadores comenzaran con un constructo etic y luego buscaran la operacionalización emic a través de medidas de múltiples ítems. Un enfoque de este tipo permitirá la precisión dentro de un grupo y la comparabilidad entre grupos. Mientras tanto, la naturaleza de las medidas multi-ítem permite la inclusión de elementos a lo largo de diferentes dimensiones de comparación con distintos niveles de intensidad.
Existen dos enfoques básicos que los investigadores en psicología del consumidor (véase más detalles) pueden adoptar a la hora de aplicar teorías a poblaciones diversas para ampliar nuestros conocimientos y ser más inclusivos con estas poblaciones diversas. Un enfoque consiste en tomar teorías y constructos estándar que se han aplicado a la población dominante y ver qué diferencias surgen cuando se aplican a poblaciones diversas. Normalmente, esto puede hacerse asegurándose de que el estudio cuenta con una muestra adecuada de sujetos de poblaciones diversas para que puedan hacerse comparaciones válidas.
Los psicólogos del consumidor no han tenido diversidad en sus muestras de sujetos de investigación, no han captado información sobre raza/etnia/nacionalidad, o ambas cosas. De todos los artículos publicados en el Journal of Consumer Research, el Journal of Consumer Psychology y Psychology & Marketing entre 1995 y 2004, sólo el 2% de los participantes en la investigación eran personas de color (de herencia africana, asiática o hispana). Dado que estos grupos representan casi un tercio de la población estadounidense (y un número aún mayor en todo el mundo), es muy poco habitual encontrar investigaciones tan sesgadas hacia un solo grupo de la población. En nuestra opinión, captar y analizar la rac/etnia/nacionalidad como parte de un programa de investigación es la acción más importante que deberían tomar los investigadores que quieran asegurar tanto la validez como la relevancia de su investigación para las generaciones futuras. Es decir, la mayoría de los investigadores suelen incluir la edad y el sexo como mínimo como covariables en sus diseños experimentales para descartar los efectos que podrían surgir debido a estos factores pero que no se tienen en cuenta de otro modo en sus estudios de investigación. Sugerimos que ya es hora de que la raza/etnia/nacionalidad se incluya también en estos factores de fondo.
En el segundo enfoque, los investigadores pueden examinar el comportamiento típico de respuesta del mercado a las variables estándar de la mezcla de marketing, es decir, producto, lugar, precio y promoción, y ver si existen diferencias entre la población mayoritaria y las poblaciones diversas. A tal efecto, en otro lugar se ofrecen explicaciones teóricas de las diferentes respuestas a los elementos y estrategias de la mezcla de marketing.
Posteriormente, el investigador puede identificar y sugerir qué teorías pueden dar cuenta y explicar estas diferencias.
Teorías basadas en la población dominante a las poblaciones diversas
En otro lugar de esta plataforma digital, identificamos y resumimos varias de las principales teorías que se han utilizado en la investigación sobre el consumo en la población dominante y que se han ampliado a las poblaciones diversas.
Revisor de hechos: Heminghs
Plurietnicidad
Hay que hacer notar que la Plurietnicidad se reconoció en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, a partir del 4 de enero de 1992 y en la Constitución de Oaxaca el 29 de octubre de 1990, en su artículo 16, párrafo primero, que a la letra dice: El Estado de Oaxaca tiene una composición étnica plural sustentada en la presencia de los pueblos indígenas que la integran.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
El artículo 12, del párrafo primero, reconoció el trabajo indígena comunitario gratuito, institución de apoyo solidario entre los comuneros indígenas.
Las autoridades municipales preservarán él tequio como expresión de solidaridad comunitaria, según los usos de cada región étnica. El tequio forma una parte esencial del derecho indígena.
Antes de ello, con fecha 26 de septiembre de 1986, se promulgó la ley orgánica de la procuraduría de la defensa indígena.
En Oaxaca se modificó la constitución y el Código de instituciones políticas y procesos electorales. Constitucionalmente se dice que la ley protegerá las tradiciones y practicas democráticas de las comunidades indígenas, que hasta ahora han utilizado para la elección de sus ayuntamientos.Entre las Líneas En el artículo 109 del código de instituciones políticas y procedimientos electorales del estado, define al derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) en los siguientes términos: En este código se entiende por derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) las disposiciones de nuestra constitución particular, relativas a la elección de ayuntamientos en municipios que se rigen por usos y costumbres.
Pormenores
Las aplicaciones para este caso en exclusiva pero el reconocimiento al derecho indígena es innegable.
En Guatemala, la elección y toma de cargos del l de enero se rige en la práctica por el derecho indígena. Guatemala reconoce la plurietnicidad en el Art. 66 constitucional. Dispone que Guatemala está formada por diversos grupos étnicos entre los que figuran los grupos indígenas de ascendencia maya. El Estado reconoce, respeta y promueve sus formas de vida, costumbres, tradiciones, formas de organización social, el uso del traje indígena en hombres y mujeres, idiomas y dialectos.
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Las comunidades indígenas y otras que tengan tierras que históricamente les pertenecen y que tradicionalmente han administrado en forma especial, mantendrán ese sistema.
Autor: Héctor Berducido, A
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Importancia de la cultura
multiculturalidad
pluralismo cultural
interculturalidad
Etnia
Recursos
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Icaza, apunta varios ejemplos en su famosa novela Huasipungo, y David Guevara en Las mingas en el Ecuador. Oaxaca conjuga la mayor multiculturalidad de México, con la existencia de 16 pueblos indígenas y con el 80% de población indígena y una de las regiones en donde el derecho indígena tiene una extraordinaria vigencia. Carmen Cordero de Durand, pionera de estos estudios no solo en Oaxaca sino en México, señala que los pueblos indígenas de Oaxaca, le denominan Ley del Pueblo.
No debemos dejar de lado las concertaciones políticas: los Acuerdos sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas y los Acuerdos de San Andrés, en que fue aceptada la regulación del sistema jurídico indígena. Podrá decirse que no son disposiciones de carácter normativo y que les falta el elemento de la coercibilidad. Sin embargo, puede ser un problema político a futuro su incumplimiento.
En las Propuestas Universales de Americana de los Derechos de los Pueblos Indígenas, se trata también el asunto:
Por otro lado, cabe recordar que el Convenio 169 de la OIT, es una norma mínima en derechos humanos y no puede darse paso atrás.
Es muy largo