Califato Abasí

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: puede interesar asimismo la consulta de la Dinastía Abasí.

La decadencia del Islam bajo los abasíes

Los abasíes declararon que todos los califas posteriores a Alí eran usurpadores (véase más de sus antecedentes).Entre las Líneas En el año 749 llevaron a cabo una revolución cuidadosamente preparada, y el último de los califas omeyas fue perseguido y asesinado en Egipto (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Abul Abbas fue el primero de los califas abbasíes y comenzó su reinado reuniendo en una prisión a todos los varones vivos de la línea omeya a los que pudo echar mano y haciendo que los masacraran a todos. Se dice que sus cuerpos fueron amontonados, que se extendió una alfombra de cuero sobre ellos y que Abul Abbas y sus consejeros se dieron un festín sobre esta espantosa mesa (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Además, las tumbas de los califas omeyas fueron saqueadas y sus huesos quemados y esparcidos a los cuatro vientos del cielo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así que los agravios de Alí fueron vengados por fin, y, como se vió en otra parte, el linaje de los Omayas desapareció de la historia.

Pero los descendientes de Alí no estaban destinados a compartir este triunfo por mucho tiempo. Los abasíes eran aventureros y gobernantes de una escuela más antigua que el Islam (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Ahora que la tradición de Alí había cumplido su propósito, el siguiente procedimiento del nuevo Califa fue perseguir y masacrar a los miembros supervivientes de su familia, los descendientes de Alí y Fátima.

Persia Reaparece

Está claro que las antiguas tradiciones de la Persia sasánida y de la Persia anterior a los griegos volvían al mundo. Con la llegada de los abasíes, el control del mar dejó de estar en manos del califa, y con él se fueron España y el norte de África, en los que, bajo un superviviente omeya en el primer caso, surgieron ahora estados musulmanes independientes.

Mesopotamia como Centro Político del Islam

El centro de gravedad del Islam se desplazó a través del desierto, de Damasco a Mesopotamia. Mansur, el sucesor de Abul Abbas, se construyó una nueva capital en Bagdad, cerca de las ruinas de Ctesifón, la antigua capital sasánida. Los turcos y los persas, así como los árabes, se convirtieron en emires y el ejército se reorganizó según las pautas sasánidas.

Medina y La Meca ya sólo tenían importancia como centros de peregrinación, a los que los fieles acudían para rezar.Si, Pero: Pero como era una buena lengua, y como era la lengua del Corán, el árabe continuó extendiéndose hasta que en la actualidad había sustituido al griego y se había convertido en la lengua de los hombres cultos en todo el mundo musulmán.

Sin Avances

De los monarcas abbasíes posteriores a Abul Abbas poco tenemos que decir aquí.Entre las Líneas En Asia Menor se libró una guerra de disputas año tras año, en la que ni Bizancio ni Bagdad obtuvieron ganancias permanentes, aunque una o dos veces los musulmanes hicieron incursiones hasta el Bósforo. Un falso profeta, Mokanna, que decía ser Dios, tuvo una carrera breve pero problemática. Hubo conspiraciones, hubo insurrecciones; ahora yacen planas e incoloras en las historias, como flores muertas en un libro viejo. Sólo es necesario nombrar a otro califa abbasí, tanto por su leyenda como por su importancia real, Haroun-al-Raschid (786-809). No sólo fue el califa de un imperio exteriormente próspero en el mundo de la realidad, sino que también fue el califa de un imperio imperecedero en el mundo inmortal de la ficción, fue el Haroun-al-Raschid de Las mil y una noches.

Su Imoerui

La realidad de su imperio parecía de prosperidad. La Corte Imperial era pulida, lujosa e ilimitadamente rica; la capital, Bagdad, una gigantesca ciudad mercantil que rodeaba una enorme fortaleza administrativa, en la que cada departamento del estado tenía una oficina pública debidamente regulada y bien ordenada; donde abundaban las escuelas y los colegios, a los que acudían filósofos, estudiantes, doctores, poetas y teólogos de todas las partes del mundo civilizado. Las capitales de provincia estaban embellecidas con vastos edificios públicos, y unidas entre sí por un eficaz y rápido servicio de puestos y caravanas; las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) eran seguras y estaban bien guarnecidas, el ejército era leal, eficiente y valiente; los gobernadores y ministros eran honestos y comprensivos. El imperio se extendía con la misma fuerza y el mismo control desde las puertas de Cilicia hasta Adén, y desde Egipto hasta Asia Central. Cristianos, paganos, judíos, así como musulmanes, eran empleados en el servicio gubernamental. Los usurpadores, los generales rebeldes y los falsos profetas parecían haber desaparecido de los dominios musulmanes.

Su Estructura

El tráfico y la riqueza habían tomado el lugar de la revolución y el hambre.

Pormenores

Los hospitales imperiales y los médicos del gobierno se ocupaban de la peste y las enfermedades.Entre las Líneas En los asuntos de gobierno, los métodos toscos de la administración árabe habían dado paso a un complicado sistema de divanes, iniciado en parte por los romanos, pero principalmente tomado del sistema de gobierno persa. Correos, Finanzas, Sello Privado, Tierras de la Corona, Justicia y Asuntos Militares eran administrados cada uno de ellos por oficinas separadas en manos de ministros y funcionarios; un ejército de oficinistas, escribas, redactores y contables se agolpó en estas oficinas y gradualmente barrió todo el poder del gobierno en sus propias manos separando al Comandante de los Fieles de cualquier relación directa con sus súbditos.

El palacio imperial y el séquito se basaron igualmente en los precedentes romanos y persas. Eunucos, “harenes” de mujeres con velo, guardias, espías, intermediarios, bufones, poetas y enanos se agrupaban en torno a la persona del Comandante de los Fieles, cada uno, en su medida, tratando de ganarse el favor real y distrayendo indirectamente la mente real de los asuntos de negocios y de estado. Mientras tanto, el comercio mercantil de Oriente vertía oro en Bagdad, y complementaba el otro enorme flujo de dinero derivado de las contribuciones de saqueo y botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) enviadas a la capital por los comandantes de las victoriosas fuerzas de asalto que acosaban Asia Menor, la India y el Turquestán.

El suministro aparentemente interminable de esclavos turcos y especies bizantinas se sumó a la riqueza de los ingresos de Irak y, combinado con el vasto tráfico comercial del que Bagdad era el centro, produjo una clase adinerada grande y poderosa, compuesta por los hijos de generales, funcionarios, propietarios de tierras, favoritos reales, comerciantes y similares, que fomentaban las artes, la literatura, la filosofía y la poesía según su estado de ánimo, construyendo palacios para ellos, compitiendo entre sí en el lujo de sus entretenimientos, subyugando a los poetas para que hicieran sonar sus alabanzas, incursionando en la filosofía, apoyando diversas escuelas de pensamiento, dotando caridades y, de hecho, comportándose como los ricos se han comportado siempre en todas las épocas.

Decadencia Subyacente

Se ha dicho que el Imperio Abbasí en los días de Haroun-al-Raschid era débil y endeble hasta cierto punto, y quizás parezca que es una proposición equivocada si tiene en cuenta que se ha descrito el Imperio como ordenado, la administración definida y establecida, el ejército eficiente y la riqueza abundante. La razón por la que se hace esta sugerencia es que el Imperio Abasí había perdido el contacto con todo lo que era original y vital en el Islam, y fue construido enteramente por la reunión de los fragmentos de los imperios que el Islam había destruido. No había nada en el imperio que apelara al instinto superior de los líderes del pueblo; la guerra santa había degenerado en una adquisición sistemática de saqueos. El Califa se había convertido en un lujoso Emperador o Rey de Reyes; la administración había pasado de ser un sistema patriarcal a una burocracia. Las clases más ricas estaban perdiendo rápidamente toda la fe en la religión del Estado; la filosofía especulativa y la alta vida estaban ocupando el lugar de la ortodoxia coránica y la simplicidad árabe. El único vínculo que podría haber mantenido unido al imperio, la severidad y la sencillez de la fe musulmana, fue completamente descuidado tanto por el Califa como por sus consejeros. El propio Haroun-al-Raschid era un bebedor de vino, y su palacio estaba decorado con imágenes grabadas de pájaros, bestias y hombres.

Por un momento nos asombramos de la grandeza del dominio abasí; luego, de repente, nos damos cuenta de que no es más que una bella cáscara que encierra el polvo y las cenizas de civilizaciones muertas.

Ataque de los Turcos

Haroun-al-Raschid murió en 809 (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A su muerte, su gran imperio cayó inmediatamente en la guerra civil y la confusión, y el siguiente gran acontecimiento de inusitada importancia en esta región del mundo se produjo doscientos años después, cuando los turcos, bajo los jefes de la gran familia de los selyúcidas, se lanzaron hacia el sur desde el Turquestán, y no sólo conquistaron el imperio de Bagdad, sino también Asia Menor. Viniendo desde el noreste, fueron capaces de flanquear la gran barrera de los Montes Tauro, que hasta entonces había frenado a los musulmanes.

Seguían siendo los mismos pueblos de los que Xuanzang (o Yuan Chwang) nos dio una visión cuatrocientos años antes, pero ahora eran musulmanes, y musulmanes del tipo primitivo, hombres a los que Abu Bekr habría dado la bienvenida al Islam. Provocaron un gran resurgimiento del vigor en el Islam y volvieron a orientar las mentes del mundo musulmán hacia una guerra religiosa contra la cristiandad. Porque había habido una especie de tregua entre estas dos grandes religiones tras el cese del avance musulmán y el declive de los omeyas. La guerra que había tenido lugar entre el cristianismo y el Islam había sido más bien una disputa fronteriza que una guerra sostenida. Sólo se convirtió en una amarga lucha fanática de nuevo en el siglo XI.

Datos verificados por: Bell

Dinastía Abasí: Primeros siglos del dominio Abasi (Historia)

Durante el primer siglo de su califato, los Abasíes actuaron como líderes tanto religiosos como políticos del islam, aunque incluso durante este periodo su autoridad fue rechazada por algunos. El auge de su poder se alcanzó probablemente con el reinado de Harun al-Rashid (786-809), quien delegó gran parte de su poder en la familia de administradores Barmakíes (o Barmecíes). Tras la muerte de Harun, hubo un periodo de guerra civil entre sus dos hijos, Al-Amin y Abdullah al-Mamun (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aunque este último logró el triunfo final, el prestigio de la familia se deterioró.

A finales del siglo IX, los Abasíes eran incapaces de ejercer una autoridad política o religiosa real. Desde el punto de vista religioso, su autoridad había sido sustituida por la de los investigadores académicos religiosos del islam suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam),
después del fracaso del intento califal de imponer su poder sobre ellos en la prueba de fuerza conocida como mihna (disputa sobre la autoridad religiosa que tuvo lugar desde el 833 hasta el 847). Como resultado de ello, a los califas se les limitó a un papel sobre todo simbólico, por lo que pasaron a actuar, desde el punto de vista sagrado, solo como líderes nominales del islam suní. De otro lado, cabría añadir que, por su parte, los seguidores del chiismo rechazaron por completo a los Abasíes.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Desde el punto de vista político, los califas se convirtieron en marionetas en manos de sus soldados turcos, capaces de quitar o poner califas según su deseo. Como ejemplo, cabe mencionar el hecho de que, en el 908, un califa gobernó tan solo un día. El proceso culminó con la creación en el 935 del título de amir al-umara (‘comandante de comandantes’), que fue ocupado por el auténtico poder político, el jefe de los soldados turcos.

Al mismo tiempo, algunos de los territorios que los Abasíes habían controlado, acabaron por convertirse en estados independientes. Determinados gobernantes de estos estados reconocieron la soberanía de los Abasíes, aunque tan solo de una forma simbólica.Entre las Líneas En el 945, la propia Bagdad fue conquistada por la familia chiita de los Buwayhíes (o Buyíes), y durante el siguiente siglo el califato Abasí subsistió principalmente porque los Buwayhíes le encontraron una cierta utilidad a la hora del desempeño de su propio poder. [1]

El Califato en España

Nota: véase más sobre el Califato de Córdoba en España, el Califato Omeya en España y el Califato Abasi en España.

Dinastía Abasí Crisis final del califato Abasí (Historia)

La fragmentación política del califato condujo al surgimiento de muchas cortes y centros de poder locales, que también fomentaron el desarrollo de la ciencia y de la filosofía, así como de la poesía, la prosa, el arte y la arquitectura (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Algunas cortes locales que surgieron en las regiones orientales del califato permitieron el surgimiento de una literatura persa islámica y del sentimiento nacional iraní.

En 1055, los turcos Selyúcidas, que eran suníes, capturaron Bagdad (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aunque de nuevo fueron considerados como símbolos de la unidad del islam suní, la libertad de acción de los califas Abasíes quedó muy limitada. Sólo en los tiempos de debilidad Selyúcida, los califas pudieron ocasionalmente ejercer algún poder e influencia. Durante la época del dominio ejercido por el Imperio mongol en la mayor parte del Oriente Próximo, finalizó la línea califal (1258), y el islam suní no necesitó más del papel simbólico del califato (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aunque los sultanes mamelucos de Egipto crearon un califato marioneta en El Cairo, colocando a varios miembros de la familia Abasí que habían escapado de Bagdad, sin embargo, desde la caída del califato Abasí en dicha ciudad ningún pretendiente al cargo logró un reconocimiento general entre la totalidad de la comunidad musulmana.

Después del primer siglo transcurrido desde su llegada al poder, no se puede decir que los Abasíes tuvieran demasiado control sobre los acontecimientos, aunque sin duda suponían un foco de lealtad para el islam suní durante un periodo a menudo turbulento, y su califato puede considerarse como la edad dorada de la civilización islámica. [2] [rtbs name=”califatos”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre dinastía abasí primeros siglos del dominio abasi de la Enciclopedia Encarta
2. Información sobre dinastía abasí crisis final del califato abasí de la Enciclopedia Encarta

Véase También

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