Pueblos Fariseos

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Fariseos en Relación a Cultura

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre fariseos que se haya en otra parte de esta plataforma online). La Ley y la Tradición. Característico de los fariseos es la importancia que dan a la observancia de la Ley mosaica y a la Tradición oral. Un logion de Hilel lo afirma claramente: nadie puede honrar y servir a Dios si no posee la ciencia exacta de la Ley y la Tradición (P. Aboth 11,5). «Los fariseos impusieron al pueblo, como oriundo de la tradición de los padres, puntos de derecho que no están inscritos en la Ley de Moisés, y que el grupo de los saduceos por eso mismo no los acepta, diciendo que es preciso solamente aceptar lo que está escrito. Eso fue la causa de muchas investigaciones y discusiones» (Ant. Jud. X111,10,6; XVI1,1,4). Esas tradiciones codificadas en Yabné, después de la caída de Jerusalén en el 70, por Johanan ben Zakay, están presentes en el origen de la Michina y del Talmud (véase en esta plataforma: ; cfr. D. Daube, New Testament and Rabbinic Judaism, Londres 1956).
En el origen de la actitud de los fariseos influyen el sentido griego de la educación; los fariseos lo adoptan, pero escogiendo por objeto principal la Ley, a fin de formar a la juventud y al pueblo sin que se contaminen con los principios y costumbres paganos, principalmente las costumbres griegas. Tratan de orientar toda la vida, tanto la vida moral individual como sus manifestaciones religiosas y sociales, bajo la Ley, y sustentar la esperanza en la futura manifestación del Reino de Dios y la obra de su Mesías. Esta interpretación y observancia de la Ley es entendida como una búsqueda de la Justicia que se realiza por las obras externas (cfr. Le 12,54 ss.).
De esta actitud se origina una jurisprudencia necesaria para la aplicación actual y concreta de la Ley, pero que lleva aparejado el peligro de una casuística formalista, en la que sucumben los f.; casuística que se transforma también en sutileza, p. ej., con respecto a lo que es o no permitido en sábado; y formalismo en rebeldía con el sentido común y con el amor al prójimo, y que a veces cae en la hipocresía. Actitudes que merecen la severa crítica de Jesús (Mt 23,1 ss.). Esa jurisprudencia orienta la vida en tres puntos que, desde los tiempos del exilio babilónico y principalmente en la época de la revuelta de los Macabeos, se transforman en los signos externos del judaísmo: el sábado, pureza legal, impuestos sagrados.
Desde Nehemías (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) la observancia del sábado (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) pasa a ser una de las manifestaciones importantes de la vida de los judíos (Neh 13,15 ss.).Entre las Líneas En el momento de la helenización de Jerusalén la observancia del sábado es un motivo de honor que debe ser mantenido hasta incluso con el martirio (1 Mach 2,29-38). Los fariseos guardan este ideal y formulan toda una casuística con el fin de orientar su observancia; de esta jurisprudencia minuciosa nacen varios tratados de la Michina: Shabbath, Erubin,Beza o Yom Tom. El peligro en que caen los fariseos es el haber hecho de esta observancia exterior casi un absoluto, una orientación totalizante de la vida, cuando debería ser sólo uno de sus aspectos o la manifestación de una justicia más profunda, la que Jesús viene a revelar y dar la posibilidad de realizar, mostrando que el hombre es señor del sábado y que el sábado fue hecho para el hombre y no al contrario (cfr. Mi 12,1 ss.; Le 15,1 SS.).
Igualmente la preocupación por la pureza legal ya era un viejo ideal del judaísmo que lo distinguía del paganismo (cfr. Lev 11,1 ss.; Esdr 9,2 ss.; v. PURIFICACIóN ii). La historia de Daniel y de sus compañeros indican el significado de las observancias referentes a los alimentos (Dan 1,1 ss.; Num 5,1-4; 19; 31,20-24).Entre las Líneas En este punto también florece la jurisprudencia casuística que establece los motivos principales de impureza (cfr. Kelim 1,1-4), y se constata la controversia de Jesús contra los fariseos, que corren el peligro de materializar el sentido de la Alianza, la cual según el anuncio de los profetas debería ser una realidad eminentemente interior y que nace del corazón (Me 7,1 ss.) y no se debe contentar con la práctica externa de las abluciones y demás formalidades puramente rituales (Mt 15,2; 23,25-26; Le 11,38-39). También la preocupación por el pago exacto de los impuestos religiosos nace de la jurisprudencia y casuística farisaica (Mt 23,23; Dt 14,22; Heb 7,4).
La dogmática farisaica. La justicia farisaica se manifiesta por medio de las obras externas, que la mayor parte de las veces son un motivo de jactancia como demuestra la parábola del fariseos y el publicano. Las obras de limosna, de la oración y del ayuno, características de la justicia de los fariseos, Jesús exige que sean observadas con otro espíritu, completamente distinto (Mi 6,1 ss.). De esa importancia de la práctica externa nacen los instrumentos distintivos de los fariseos, como la Zizit (cfr. Justino, Diálogo con Trifón, cap. 46, final; Mt 9,20; Le 8,44; Mt 14,36; 23,5); los Tephlim o Filacterias, que contenían las palabras esenciales de la Ley, y que se llevaban en el brazo o en la frente, para observar materialmente las prescripciones de Ex 13,9.16; Di 6,8; 11,18 (Mt 23,5); y, por último, la Mesusa, objeto colocado en las habitaciones, según las ordenanzas de Dt 6,9 y 11,20, conteniendo la inscripción de Dt 6,4-9 y 11,13-21.
Los fariseos daban gran importancia a la libertad del hombre y a la acción de la providencia (Ant. X111,5,9), y su concepto de la transgresión moral, acto contra la voluntad divina manifestada en la Ley, lo resumen en 613 preceptos; la consecuente idea del perdón muestra la significación de su actitud delante de Dios.Entre las Líneas En una página célebre del Talmud (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) se enumeran siete categorías de fariseos, de las cuales solamente una es piadosa: el beneplácito divino es para quien le obedece por amor (Ab. R. Nathan).
El texto célebre de Flavio Josefo (Ant. XVIII,1,3; Bell. Jud. 11,8,14) muestra el sentido fundamental de la fe farisaica en relación con las cosas humanas y el sentido de la historia: dando una significación religiosa a los acontecimientos, piensan que eso no obsta al hombre para dirigirlos (Ant. XIII,5,9). Por eso esperan la manifestación del Reino de Dios (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) sobre la tierra y profesan una viva esperanza mesiánica y la aparición de un nuevo orden de las cosas.Entre las Líneas En el plano teológico es donde los fariseos se muestran progresistas, insistiendo en varias ideas nuevas, representando una tendencia apocalíptica moderada (cfr. 4 Esdras), que supone cierta influencia de las ideas religiosas persas en el judaísmo.
Diversos aspectos de la escatología (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) son destacados por los f.: la inmortalidad personal, el juicio después de la muerte, la resurrección (Dan 12,1 ss.), por lo menos para los justos, «para ellos toda alma es imperecedera, pero solamente la de los buenos pasa a otro cuerpo, mientras que la de los malos es castigada con la pena eterna» (Bell. Jud. 11,8,14). San Pablo, formado en el fariseísmo, certifica esta creencia, de la que se sirve en un momento difícil de su vida (Act 23,6,8).
La doctrina farisaica también desarrolla la angelología (Ant. XXIII,6,8) que se enraíza en los antiguos textos del A. T. (Gen 16,7; 22,12; 1 Reg 19,5): los ángeles (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) forman la corte celestial y son los mensajeros de Dios (Is 6,3; Ps 29,1; 1 Reg 22,10; Ps 103,21; lob 4,18; Tob 12,15).Si, Pero: Pero la angelología se desarrolla con influencia de especulaciones oriundas de otras culturas, como la babilónica y la persa (Enoc 11,6: angelología y especulaciones astrológicas; Enoc XX,1-8; XIV,18 ss.).
V. t.: ASIDEOS;ASMONEOS;ESCRIBAS;SADUCEOS. [rbts name=”cultura”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre fariseos en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

E. SCHÜRER, Geschichte des jüdischen Volkes, II, Leipzig 1909, 456 ss.; J. LEBRETON, La vie et Venseignement de Jésus-Christ, 1, Conflits avec les pharísiens, 16 ed. París 1947, 132-151; J. VOSTÉ, De sectis iudeorum tempore Christi, Roma 1929; M. J. LAGRANGE, Le Judaisme avant Jésus-Christ, París 1931, 268-301 ; J. BONSIRVEN, Le Judaisme palestinien au temps de Jésus-Christ, II, París 1935, 238 ss.; L (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FINKELSTEIN, The Parisees, 2 ed (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Filadelfia 1946 (sólo el aspecto social-político de los f.); A. TRICOT, El mundo judío, en A. ROBERT y A (se puede estudiar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FEUILLET, Introducción a la Biblia, 11, 3 ed. Barcelona 1970, 81-89.

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