Puritanismo Inglés

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

En el Siglo XVII

[Durante septiembre y octubre de 1641, los amigos parlamentarios de Hartlib le mantuvieron informado] de sus planes y actividades políticas, 30 ya mediados de octubre, cuando el Parlamento se reunió nuevamente, la esperanza era alta. Se pidió a Hartlib y Comenius que se mantuvieran preparados: se nombraría un comité del Parlamento para consultar con ellos. Mientras tanto, se buscaba un sitio para la universidad “pansófica”. El Hospital Savoy fue considerado; así fue el Hospital de St. Cross en Winchester; también lo era la universidad de controversia antipapal que King James había fundado en Chelsea y que ahora era, sombría y desierta, “como una casa de campo en un jardín de pepinos”. Comenius estudió los ingresos de Chelsea College con anticipación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Todo parecía ir bien. Luego, de repente, llegaron malas noticias de Irlanda. Los católicos irlandeses, cruzados por Pym, habían estallado en revuelta. El rey, en Escocia, saludó las noticias con satisfacción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aquí estaba su oportunidad. El Parlamento, en Londres, se llenó de pesimismo. La marea había cambiado: el período de euforia había terminado.

Por supuesto que no fue realmente tan repentino como todo eso. A lo largo de todo el verano, las grietas se fueron abriendo hasta que quedó claro que Charles I no fue serio en su aceptación del nuevo pedido. Hubo fisuras en el país, en la Iglesia, en el Parlamento.Entre las Líneas En particular, hubo una ruptura entre Lords y Commons, entre Williams y Pym.
Incluso Comenius había notado esto. El obispo, había observado, estaba empezando a ser criticado, y él mismo le había hablado “muy reservado” sobre el futuro.Si, Pero: Pero Comenius no se desanimaría: “Espero y creo”, había escrito a sus amigos en Polonia, “en cosas mejores para el buen obispo”. Dada la buena voluntad, dada la habilidad política, seguramente estas pequeñas divisiones en el partido de la reforma podría ser reparado.

Pero ahora la rebelión irlandesa y sus consecuencias los abrieron de par en par.Entre las Líneas En noviembre, mientras el rey regresaba de Escocia, Pym, sintiendo que su poder se desmoronaba, se movió a la izquierda y, con el Gran Remonstrance, lanzó un ataque público y frontal a la Corona. Fue un acto fatal y uno que, por cierto, le dio al rey lo que le faltaba anteriormente: una fiesta. Así alentado, el rey contraatacó, aún más fatalmente. De ahora en adelante la reforma constructiva era imposible. Dicha reforma dependía de una estructura política acordada y efectiva, y tal estructura, si no había revolución, solo podría haber una “monarquía mixta” del rey y el Parlamento. “Todas las reformas”, el mismo Bacon le había dicho al rey James, “son mejor llevadas a la perfección por una buena correspondencia entre el rey y su parlamento”. Al destruir a Strafford, el gran divisor, los líderes del partido país pensaron que habían logrado tal “Buena correspondencia”. Ahora estaba claro que no lo habían hecho. De ahora en adelante, los hombres pelearían por la constitución, destruirían la constitución: la reforma social, que dependía de una constitución que funcionara, debía esperar. Como escribió Comenius mucho tiempo después, “un día infeliz, trayendo noticias de la masacre en Irlanda y del estallido de la guerra allí” había arruinado todo.

Comenius pasó el invierno de 1641–42 en Inglaterra, todavía esperando contra la esperanza. Circuló su plano en manuscrito. Sus amigos encargaron su retrato, que fue grabado por un conocido artista inglés y exhibido para la venta, con versos elogiosos de Francis Quarles, el emblemático.Si, Pero: Pero pronto se desvaneció la esperanza. La fiesta del país estaba dividida, dividida irremediablemente. Así eran los propios clientes de Comenius.Entre las Líneas En diciembre, Pym, el líder de los Comunes, lanzó un ataque abierto contra el Arzobispo Williams, líder de los Señores. Williams cometió un error táctico, que fue fatal. Aislado, burlado, arruinado, fue enviado de regreso a la Torre desde la cual Pym, solo un año antes, lo había rescatado.Entre las Líneas En su intento de reformar y salvar la Iglesia y la monarquía, había fracasado por completo, y los últimos años de este antiguo Lord Keeper y arzobispo se pasarían como un soldado de la fortuna desacreditado en su país natal, Gales. Para el año nuevo, Pym ya no se preparaba para la reforma social sino para la rebelión militar, y en la primavera ambas partes se preparaban abiertamente para la guerra civil.Entre las Líneas En mayo, Dury abandonó Inglaterra para servir como capellán de la hija del rey, María, princesa de Orange, en La Haya. ¿Por qué, entonces, Comenius debería quedarse más tiempo en esta isla decepcionante? Había venido a regañadientes; no estaba llegando a ninguna parte; y mientras tanto, otros clientes menos distraídos lo estaban llamando: el cardenal Richelieu a Francia, John Winthrop a Nueva Inglaterra, Louis de Geer a Suecia.Entre las Líneas En particular fue presionado para ir a Suecia. Louis de Geer, dijo que sus amigos extranjeros, harían más por él, le darían más oportunidades que todo el caótico Parlamento de Inglaterra.

El 21 de junio de 1642 partió Comenius de Inglaterra. “Se decidió”, escribió, “que debía ir a Suecia, dándome el consentimiento, incluso por mis amigos más importantes, porque así solía llamar San Agustín a sus patrocinadores: el Arzobispo de York, Lord Brooke, el Maestro Pym y otros”.; pero solo con esta condición, que cuando los asuntos en Inglaterra estuvieran más tranquilos, debería regresar ”. El último mensaje que se le envió desde Inglaterra fue de John Pym. El 20 de junio, el día anterior a la partida de Comenius, Pym, quien aún se estaba movilizando para la guerra civil, escribió apresuradamente a Hartlib. Se le había acercado un científico anciano, seguidor de Copérnico, que deseaba crear un nuevo modelo del universo para su uso en las escuelas y así enseñar astronomía “sin todas esas quimeras de epiciclos y excéntricos por las cuales las mentes de los jóvenes estudiantes están Aterrorizado más que enseñado ”.Entre las Líneas En medio de las distracciones políticas y militares, Pym no dudó en aprovechar esta oportunidad. “Si crees que es importante”, le escribió a Hartlib, “te ruego que vengas tan rápido como puedas, y consultes con el Sr. Comenius si no se ha ido, como espero que no lo haga; y a ambos les presento los afectuosos respetos de su amigo muy afectuoso, John Pym “.

Poco después, el orientalista Rittangel también abandonó Inglaterra. “Nuestra isla”, lamentó uno de los patrones de la nobleza del grupo, “todavía no es digno de ese famoso profesor oriental”. Dury mismo era menos caritativo. Rittangel, luego le dijo a Hartlib, era un sabio hebraista, pero de tal disposición que no había trato con él. No fue a través de él, después de todo, que Dios convertiría a los judíos.

Así, el “maravilloso año” de 1641 terminó en desilusión y desesperación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En lugar de una reforma y una nueva sociedad, en lugar de un estado de bienestar y una época de ilustración, surgieron la guerra civil y la revolución y largos años de “sangre y confusión”. Las reformas sociales del partido país se deslizaron cada vez más en el fondo: Los meros intereses, sus pasiones destructivas encontraron expresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Destruyeron a sus enemigos: nunca construyeron más que un esqueleto destartalado de su nueva Macaria, su estado ideal.

Sin embargo, sería un error detenerse aquí, como si finalmente se hubiera abandonado toda esperanza. No debemos olvidar la condición en la cual Comenius fue liberado de Inglaterra, que cuando sus asuntos fueran “más tranquilos”, él debería regresar. A lo largo de los años siguientes, mientras los hombres luchaban y perdían el tiempo, esperaban un período de tranquilidad o “asentamiento”; a intervalos parecían vislumbrarlo; y cada vez que lo vislumbramos, en 1646, cuando terminó la guerra civil; en 1649, cuando se constituyó la república; en 1653, cuando fue derrocada la oligarquía del Parlamento Rump, los vemos retrocediendo a ese antiguo programa y sus profetas: el programa y los profetas cuyo triunfo parecía tan cercano en 1641.

Considere los gritos que rompen el estruendo de la batalla y la revolución a lo largo de los próximos doce años. La descentralización del gobierno, un “representante del pueblo más igualitario”: tal fue el objeto de todas las propuestas de reforma parlamentaria. “Reforma de la ley”: con qué frecuencia se reitera esa demanda, después de cada batalla aparentemente final: después de Naseby, después de Preston, después de Dunbar, después de Worcester. Descentralización de la ley: fue la obstrucción infinita por parte de los abogados del proyecto de ley para establecer registros de condado lo que haría que Cromwell se desesperara con el Rump y apelaría ante un nuevo Parlamento. Descentralización, laicización de la religión, ¿qué más era la independencia?

Descentralización, laicización de la educación: en 1649, la aristocracia del norte solicitaría una universidad local y George Snell dedicaría a Hartlib y Dury su plan de reforma educativa general con colegios rurales que imparten asignaturas laicas en cada ciudad del condado.Entre las Líneas En 1653 vendría el ataque concertado contra el aristotelismo de las universidades y las propuestas de William Dell para los colegios locales, mientras que la Ley para el asentamiento de Irlanda prevería las escuelas y los fabricantes locales.Entre las Líneas En 1656, el pariente de Pym, Sir John Clotworthy, planearía establecer una escuela gratuita en Antrim.33 Hasta el final, estos serían los ideales positivos de los puritanos.Entre las Líneas En 1659, cuando la república revivida se estaba hundiendo en la anarquía, habría una nueva serie de folletos que proponían la reforma de la ley, el cambio educativo, nuevos modelos de gobierno. Lady Ranelagh, la hermana de Lord Broghill y Robert Boyle, dedicaría su mente a la reforma de la ley y los abogados.34 La “Rota” de Harrington estaría en pleno apogeo. Milton propondría “erigir”… en todas las escuelas terrestres, y bibliotecas competentes para esas escuelas”; y en 1660, justo en vísperas de la restauración real, insistiría en que “los derechos civiles y el avance de cada persona según su mérito” podrían garantizarse mejor mediante una política general de descentralización, haciendo que “todos los condados de la tierra” un poco de mancomunidad ”.35 Detrás de todas las formas cambiantes de la revolución, su programa social se mantuvo constante.

Lo mismo hicieron los articuladores de ese programa. A lo largo de esos años de cambio, Hartlib y Dury se mantuvieron en reserva, para que los sacaran y los atendieran cada vez que “asentamientos” debían haber llegado. La muerte de Pym, en diciembre de 1643, no les afectó.Entre las Líneas En sus últimos días, cuando la causa parlamentaria [256] estaba en su punto más bajo, Pym nombró a Dury como miembro de la Asamblea de Westminster, que iba a remodelar la Iglesia después de la victoria, y después de la muerte de Pym, su sucesor, Oliver St. John, escribió a Hartlib para asegurarle que no sufrirá por “la muerte de algunas personas que lo amaron”. No lo hizo. Gracias al favor constante de San Juan, Hartlib era un jubilado regular del Parlamento. También recibió apoyo privado del hermanastro de Pym, Francis Rous, y de otros “instrumentos nobles y dignos” a los que San Juan había “acelerado”. 36 Y dieciocho meses después, cuando la batalla de Naseby había asegurado la victoria final, no se sorprenden al ver a nuestros viejos amigos volver a la escena pública.

Fue “en la época de la batalla de Naseby” que Dury regresó a Inglaterra y, al regresar, fue invitado a predicar en la Cámara de los Comunes. Así que, una vez más, “al final de esta guerra antinatural”, instó a los vencedores a reanudar la tarea que había interrumpido. Su mensaje no ha cambiado. El parlamento debe establecer y purgar las universidades para que el clero aprenda “el verdadero lenguaje de Canaán” en lugar de “el gibberidge de la divinidad escolástica”; debe reformar la ley y los tribunales de justicia en toda la tierra; y debe abarcar a todos los protestantes nativos y extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) en una Iglesia integral.

Al mismo tiempo, Hartlib también estaba ansioso por mostrar que había amanecido un nuevo día. Él alistó a un equipo de traductores.Entre las Líneas En Cambridge, el poeta John Hall estaba dispuesto a traducir las utopías del maestro de Hartlib, Andreae. Otro agente recibió instrucciones de traducir la utopía (idealista, irreal: derivado del griego “u-topos”, significa “ningún lugar así”) de Campanella “la Ciudad del Sol”, que Campanella a quien Comenius veneraba junto a Bacon. Y, por supuesto, las propias obras de Comenius no fueron olvidadas.Entre las Líneas En 1645 Comenius había escrito un tramo salvaje y ventoso “sobre la reforma de los asuntos humanos”. Hall también fue traducido por Hall a las órdenes de Hartlib. El año siguiente, Comenius escribió a Hartlib para preguntar si, ahora que se había restablecido la paz, había llegado el momento de establecer en Inglaterra “el Colegio de la Luz”.

Hartlib ya estaba tratando de establecerlo. Estaba ocupado ideando reformas particulares y presionando su consejo sobre el Parlamento “presbiteriano”. El parlamento, declaró ahora, era el síndico de Dios, encargado del mayor poder otorgado a cualquier Estado protestante. Como tal, ahora debe organizar Macaria en Inglaterra. Debería crear un “Comité de Reglas de Reforma” para buscar las reglas generales y las máximas de la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]A su disposición, debería haber “oficinas de direcciones temporales” que recopilan estadísticas en Londres, y una “oficina de direcciones espirituales” alojada en una universidad de Oxford, cerca de “la gran biblioteca” y dotada de bienes confiscados de la Iglesia. Y como “la base principal de una comunidad reformada” debe haber un sistema educativo de cuatro niveles, completo con inspectores escolares. Sobre esta base, el Parlamento podría realizar su función social: resolver las diferencias religiosas, fomentar la piedad y la caridad, promover las ciencias de acuerdo con las “designaciones del Señor Verulam” y “ayudar a perfeccionar los compromisos del Sr. Comenius”. “Todo esto se podía hacer, insistió Hartlib, en el marco del nuevo sistema” presbiteriano “que el Parlamento estaba creando en las nuevas bases del gobierno de la Iglesia: los organizadores locales podrían ser los campesinos o” presbíteros en todos los estadios del reino “.

De hecho, el asentamiento “presbiteriano” de 1646–48 no fue más duradero que el asentamiento anglicano de 1640–41. Una vez más intervino “sangre y confusión”.Si, Pero: Pero cuando todo terminó, Hartlib y Dury seguían allí, Hartlib como pensionista del Parlamento, Dury mantenida por varias oficinas (custodio de la biblioteca real, tutor de los hijos del rey), ambos ansiosos por reformular su programa en un tercer interludio de asentamiento, la republica independiente. Y lo reformularon ellos lo hicieron. Folletos salían de sus corrales, sobre cría, casas de trabajo, inteligencia extranjera, apicultura, asentamientos, reforma universitaria, el Apocalipsis. Algunas partes del programa fueron parciales, aunque fragmentarias, realizadas. Las medidas de descentralización se discutieron en [258] Parlamento. Se llevaron a cabo una serie de reformas legales.39 Se hicieron planes detallados para un colegio universitario en Durham. Se fundaron partituras de nuevas escuelas primarias, según lo permitiera la ocasión.41 “Propagadores del Evangelio” programados para trabajar en el norte y en Gales. Y en 1650, su amigo Henry Robinson creó una “oficina de direcciones” muy cercana a Hartlib.

Puntualización

Sin embargo, al final, incluso este experimento republicano fracasó. La Mancomunidad Independiente también fracasó debido a la falta de una base política sólida. Sus reformas fueron abortivas; la energía de sus líderes fue desviada a la guerra extranjera o facción interna; y no fue hasta 1654 cuando se logró un período de estabilidad relativa y precaria en otro experimento político: el Protectorado de Oliver Cromwell.

El Protectorado de Oliver Cromwell era, en el mejor de los casos, un asentamiento desvencijado. Al mismo Cromwell no le gustó. Se le impuso y él lo aceptó de mala gana. Aun así, desde su punto de vista, era algo. Las “formas de gobierno”, las constituciones, para él siempre fueron de importancia secundaria, “cosas indiferentes”, “estiércol y escoria en comparación con Cristo”. Para él, en cuanto a la mayoría de los verdaderos independientes, lo esencial era la política y cualquier gobierno. Monarquía, aristocracia, Parlamento, usurpación fue legítima siempre que fuera aceptada y permitiera que se llevara a cabo una política sólida. La monarquía inglesa, la aristocracia inglesa, el Parlamento inglés habían sido derrocados, no porque estuvieran equivocados en sí mismos, sino “porque habían traicionado su confianza”.

Una Conclusión

Por lo tanto, los ingleses habían “aceptado” (como él sostenía) su usurpación.. Y esta usurpación se justificaría a sí misma haciendo lo que sus predecesores más legítimos no habían hecho: por fin, después de todos estos “cambios y vueltas”, esta generación en el desierto, lograría lo que parecía tan cercano al logro en esa distancia. […]

Es importante recordar esto si queremos entender la impaciencia de Cromwell con su primer Parlamento del Protectorado en 1654–55. A lo largo de los primeros nueve meses de su Protectorado, Cromwell intentó, por ordenanza, sentar las bases de esa reforma. Había reformado la ley y la iglesia. Y ahora que el Parlamento se había reunido, esperaba que votara dinero y aprobara y continuara su trabajo.

Indicaciones

En cambio, disputó los términos de su gobierno. Para Cromwell, tal constitucionalismo era exasperante, ininteligible. Estaba poniendo el carro delante del caballo. ¿Para qué había sido el propósito de la revolución? ¿Para cambiar la constitución? Ciertamente no. La antigua constitución de King, Lords and Commons, la “monarquía mixta” de la reina Isabel, era, con mucho, la mejor constitución, si los Stuarts hubieran estado dispuestos a trabajar, y finalmente Cromwell intentaría regresar a ella, consigo mismo en lugar de un estuardo como rey. El propósito de la revolución había sido encontrar una constitución, cualquier constitución, en virtud de la cual pudiera llevarse a cabo la reforma social de Inglaterra. Por el momento tenían el protectorado. Quizás no fue lo ideal, pero ¿y eso de eso? ¿Por qué no podrían aceptarlo, tratar de hacerlo funcionar y, en lugar de hacerlo pedazos, discutir sobre “circunstanciales”, usarlo, tal como era, para lograr “fundamentos”, los objetivos de la revolución? Lamentablemente los dirigentes del Parlamento no lo vieron así. Ellos insistieron en “destrozar el instrumento” y, por lo tanto, en obstruir la reforma.

Así que Cromwell se deshizo de sus parlamentos, esas interrupciones aburridas de su trabajo, y buscó, en los intervalos, ya sea por ordenanza o por general mayor o no, para realizar el programa de ese partido no político en el país que aún representaba perfectamente. Haciendo caso omiso de los grandes abogados de Londres con sus legalidades obstructivas, buscó a un abogado del país de Gloucestershire para que lo asesorara en la reforma de la ley. Juntos, idearon “tribunales provinciales en toda la nación y un registro en cada condado”; “sorprendieron a los abogados y a la Ciudad” por “tribunales de justicia y equidad en York”, y trataron de insistir en “que todas las acciones se establezcan en su propio condado donde surgió la causa”. 43 Cromwell también alentó al movimiento para otorgar y al sembrar predicadores residentes en todo el país, otorgaron subvenciones públicas, más de las que se habían otorgado antes, para reparar el tejido descuidado durante mucho tiempo de las iglesias antiguas o para construir nuevas en áreas remotas o atrasadas.44 Envió a los comisionados a investigar necesidades educativas, cuidó de la fundación o refundación de escuelas primarias, estableció la nueva universidad en Durham. Su hijo Henry haría lo mismo en Irlanda. Y como un corolario lógico de esta política, Cromwell se dirigió nuevamente a los primeros filósofos de la reforma, los filósofos de la década de 1630 a quienes sus predecesores habían patrocinado, los arquitectos de Macaria, de la unidad protestante. y del Camino de la Luz: Hartlib, Dury y Comenius.

Porque el mundo intelectual que rodeaba a Cromwell era en gran medida el mundo de estos tres hombres, el “colegio invisible” del cual ellos eran el centro. Sus ideales prácticos eran sus ideales; Y así, hay que añadir, eran sus ilusiones. Él, como ellos, era esencialmente un hombre de la década de 1620, esa desastrosa década en la que toda la causa protestante en Europa parecía estar desapareciendo y hundiéndose porque, en la medida en que la causa era humana, los protestantes de Europa no se unirían. y no había reina inglesa Elizabeth para darles el antiguo liderazgo. De las experiencias temerosas de esa década, él, como ellos, también había sacado conclusiones mesiánicas: había creído que venían un nuevo cielo y una nueva tierra; que los judíos, esa otra raza perseguida que también esperaba al Mesías, serían recibidos en el redil cristiano; y que los hombres cristianos tenían un deber, mientras reformaban la sociedad que los rodeaba, y reunían fuerzas para vencer al Anticristo temporalmente triunfante, para buscar la clave de las Escrituras, que ahora se cumplían: los frascos que se estaban derramando, los triunfos que sonaban, y el inescrutable número de la Bestia.

Tal había sido la filosofía de la década de 1620; Y ahora, en la década de 1650, aunque todas estas experiencias pasaron hace mucho tiempo, fue lo mismo. Protestantismo, gracias a su glorioso salvador Gustavus Adolphus y los ejércitos de su hija, la reina virgen, la nueva Isabel, la reina Cristina, podrían estar ahora seguros. Una serie de graves errores de cálculo sobre los triunfos y los frascos, el Anciano de los Días y la Bestia, podrían haber sido expuestos.Si, Pero: Pero Cromwell no pudo cambiar de opinión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Había sido moldeado, fijo, y quizás ligeramente agrietado, en el horno sombrío y escabroso del pasado. Así que ahora, como Lord Protector, adoptó una política exterior que estaba desactualizada por treinta años: la política que (en su opinión, y la opinión de la mayoría del partido del país) que King James y King Charles deberían haber adoptado en la década de 1620: La reunión protestante en Europa, la guerra isabelina en las Indias Occidentales y un mestizaje de misticismo ideológico que incluía la recepción de los judíos.

¿Quiénes podrían ser los agentes de tal política? No todos, a estas alturas, creían en ello. Diplomáticos profesionales, hombres prácticos, hombres jóvenes, hombres que entendían la política actual o el interés nacional, estaban horrorizados ante tales anacronismos.Si, Pero: Pero a Cromwell no le importó. No escuchó a tales hombres, sino a sus propios contemporáneos, los emigrados de la década de 1620, los hombres cuya voz, que se escuchó por primera vez treinta años antes, todavía resonaban imperativamente en sus oídos. Su política era su política, y ahora que él tenía el poder, esa era la política de la que se daría cuenta, independientemente de las nuevas circunstancias. De sus fragmentos dispersos, recrearía el interés protestante en Europa. Ofrecería su alianza a Suecia, terminaría la fratricida guerra económica que el malvado Rump había declarado a los holandeses, ofrecería su protección a los desmoralizados príncipes alemanes, a los cantones suizos, a los santos perseguidos de Saboya. Y para la organización de tal cruzada, para el empleo de agentes y emisarios adecuados en ella, ¿a quién debería emplear más naturalmente que al gran cruzado mismo, el viejo apóstol de la reunión protestante, el doctor Resolutus de la década de 1630, John Dury?

Así que en 1654, tan pronto como se estableció el gobierno de Cromwell, Dury emprendió nuevamente sus viajes, como enviado especial del Protector a los Países Bajos, Suiza, Alemania. Con él, como embajador habitual en los cantones suizos, Cromwell envió a otro enviado del mismo círculo. Este fue el matemático John Pell, el primer discípulo de Hartlib, quien comenzó su carrera como maestro de escuela en la escuela de Hartlib en Chichester. Tanto Pell como Dury, en sus viajes, utilizaron Hartlib como su buzón de correo en su hogar, su fuente de información y su canal de información al Secretario de Estado de Cromwell, John Thurloe. Dos años después, cuando Cromwell quería enviar un embajador habitual a los príncipes alemanes, consultó nuevamente el mismo círculo. Solicitó a su secretario organizador, Hartlib, y Hartlib propuso a Sir Cheney Culpeper, el escudero no político de Kent, cuya única fama (además de su interés en cultivar cerezas) consiste en su patrocinio constante de Hartlib, Dury y Comenius. Era una elección extraña, pero no más extraña que Pell; Y de todos modos se trataba de implementar una política extraña. Pero, de hecho, Culpeper no se fue: la secretaria de Cromwell tomó la precaución de buscar una segunda opinión: de Dury; y Dury, aunque personalmente favorable, dudó de los dones diplomáticos de Culpeper.

Mientras tanto, Dury había puesto al Protector en contacto con otra figura extraña.Entre las Líneas En Ámsterdam se había encontrado con su viejo amigo, el filósofo y entusiasta judío Menasseh ben Israel. Tanto Hartlib como Dury eran filoemitas activos, y Dury había actuado durante mucho tiempo como agente de Londres para Menasseh, distribuyendo sus obras y fomentando sus puntos de vista milenarios. Ahora, desde Ámsterdam, escribió a Inglaterra para advertir a Cromwell de la visita inminente de Menasseh: la famosa visita que, si no conseguía, al menos bendecía y publicitaba el regreso, después de cuatro siglos, de los judíos a Inglaterra.

Hartlib también estuvo activo en aquellos años del Protectorado. Fue jubilado por Cromwell como lo había sido por Pym y San Juan. Como siempre, fue correspondiente, proselitista, editorial. Él era el espíritu animador detrás de cada proyecto “baconiano” (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Buscó manuscritos perdidos de las obras de Bacon. Alentó al excéntrico discípulo de Bacon, Thomas Bushell, a que se diera cuenta de “la Nueva Atlántida de mi Señor Verulam” en Lambeth Marsh. Planificó escuelas en Irlanda y un “consejo permanente de aprendizaje universal” que se establecerá en la iglesia colegiada de Lord Newport en Fotheringhay. Fue consultado en la creación de la nueva universidad de Cromwell en Durham. Fue designado para redactar sus estatutos, y la mayoría de sus becarios y profesores originales eran sus amigos: Ezerell Tonge, su proyector más activo, que luego sería el principal inventor de Popish Plot; Robert Wood, compañero de Lincoln College, Oxford, quien había sugerido a Hartlib una moneda decimal; y el alemán JS Küffeler, a quien Hartlib había traído de Holanda (Países Bajos) para que Inglaterra pudiera adquirir su arma secreta, un motor que hundiría cualquier barco de un golpe y permitiría a su afortunado poseedor “dar la ley a otras naciones”. Hartlib también diseñó un servicio de salud pública en Durham: “un médico caritativo o un laboratorio para los pobres”; y en vísperas de la Restauración, estaba redactando peticiones para aumentar los ingresos de la universidad de Cromwell en Durham.

Hartlib no era menos activo en el frente ideológico. Con su discípulo Robert Boyle alentó la propagación del Evangelio mediante traducciones: la Biblia lituana de Chylinski; La versión árabe de Pococke de ese “excelente libro”, Grotius ’de Veritate Christianae Religionis. Suministró a la secretaria Thurloe un capellán bohemio. Y él también instó a la admisión y conversión de los judíos, antes de lo cual, creía, “el mundo puede no esperar ninguna felicidad”, o si no todos los judíos, al menos la austera secta judía de las caraítas. Por encima de todo, presionó para que se estableciera en Inglaterra su estado de bienestar, Macaria, ese modelo mediante el cual el mundo entero debería ser reformado.

Mientras tanto, ¿qué hay de Comenius? Había abandonado Inglaterra trece años antes, prometiendo regresar “cuando los asuntos estuvieran más tranquilos”. Al principio, había trabajado en Elbing, a salvo de los protestantes bajo la ocupación sueca; luego, con un intervalo de viaje en Hungría y Transilvania, había regresado a su comunidad en Leszno, Polonia. Cuando se estableció el Protectorado, Hartlib le sugirió que regresara a Inglaterra: ¿no eran ahora los asuntos “más tranquilos”? Pero después de tantos falsos amaneceres, Comenius podría ser razonablemente escéptico acerca de la iluminación inglesa. Ahora era un hombre viejo; su entusiasmo se había enfriado; 49 [264] tenía sus deberes para con su propia comunidad; sus “grandes amigos” en Inglaterra —Williams, Pym, Brooke, Selden— ahora estaban muertos; su reputación se había hundido en su ausencia, ¿por qué, preguntaban los hombres, había producido “tantos prodromuses”, en lugar de emprender un proyecto concreto? y de todos modos, en Louis de Geer, había encontrado un patrón más útil que el arzobispo Williams o John Pym. ¿Por qué, entonces, debería arriesgarse nuevamente a ese terrible viaje por mar para recibir una bienvenida menos entusiasta? Después de trece años de ausencia, no vio ninguna razón para dejar la paz de Leszno por lo que bien podría resultar una calma ilusoria en la Inglaterra sacudida por la tormenta.

Otros Elementos

Además, en 1655, las oportunidades de reformar el mundo parecían mayores en Polonia que en Inglaterra.

En 1655, Carlos X de Suecia repentinamente invadió Polonia y el Estado polaco se derrumbó, como parecía, en la ruina ante él. Para los protestantes de Europa del Este, un nuevo libertador, un nuevo Gustavo, parecía haber surgido y se volvieron a adorarlo. Los Hermanos de Bohemia eran, por profesión, no políticos; pero hace mucho tiempo que Comenius había renunciado a cualquier pretensión de neutralidad política.Entre las Líneas En los últimos años se había vuelto más atontado que nunca y había empezado a publicar profecías mesiánicas sobre la inminente caída del Anticristo, cuyos campeones había identificado de manera imprudente con demasiada precisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ahora, en el triunfo de Carlos X, vio el cumplimiento de esas profecías. Un vasto nuevo imperio sueco le pareció de pronto ofrecer un nuevo teatro para su reforma universal, y se postró, con un servicio vulgar, ante el conquistador.Entre las Líneas En un Panegírico (que Hartlib publicó rápidamente en Londres) elogió al Rey de Suecia como Moisés, Joshua, Gideon, el David de su época, el héroe que movilizaría al Señor de los Ejércitos, liberando a los santos perseguidos de la esclavitud egipcia., devuélvelos a la Tierra Prometida, golpea a los madianitas y mata a los filisteos. Carlos X, declarado Comenio, debería conquistar y colonizar las ricas tierras de Ucrania, más ricas y cercanas que las Indias, y establecer allí un Nuevo Orden en toda Europa. Parecía que la pansofia estaba a punto de establecerse, por la espada.50

Lamentablemente, el momento dorado no duró más en 1655 de lo que había hecho en 1641.Entre las Líneas En un año, los suecos fueron expulsados ​​y los polacos regresaron a Leszno. Naturalmente, se vengaron, y los desafortunados hermanos bohemios pagaron el precio de la indiscreción de su obispo. Su municipio fue arrasado hasta el suelo; la escuela y la biblioteca que Comenius había hecho famosa estaban totalmente destruidas; y él mismo perdió todas sus posesiones, libros y manuscritos, incluida su refutación magistral de los errores de Copérnico. Así que, una vez más, los Hermanos de Bohemia quedaron sin hogar, y los lamentables lamentos de Comenius fueron publicados en Inglaterra por Samuel Hartlib.

El desastre de Leszno fue la oportunidad de Cromwell: porque revolvió de nuevo todas las viejas emociones de la década de 1630: el culto protestante del rey de Suecia, el campeonato isabelino de la Reforma Europea. Cromwell, como Comenius, idolatraba a Carlos X, “un hombre que ha aventurado todo contra el interés popular en Polonia”, y ya se había convertido en el defensor de los protestantes oprimidos en toda Europa: los hugonotes de Francia, los vaudois de Piamonte., las colonias dispersas en el este de europa. Así que ahora respondió de inmediato a la agitación de Hartlib. Él ordenó una colección pública para el alivio de los pobres bohemios, contribuyendo con £ 50; y una vez más Comenius recibió una invitación personal a Inglaterra.

Es cierto que no era exactamente lo mismo que en 1641. El viejo entusiasmo se había ido. Nadie esperaba ahora el jubileo y la resurrección del Estado por parte de él o de nadie más. Milton ya estaba agriado, Cromwell estaba desilusionado y Comenius mismo estaba devaluado.51 Sin embargo, había un vínculo cierto, algo paradójico, con los viejos tiempos.Entre las Líneas En 1641, la causa inmediata del fracaso de Comenius en Inglaterra había sido, como él había reconocido, “la masacre en Irlanda y el estallido de la guerra allí”.Si, Pero: Pero a estas alturas todo había terminado. La rebelión irlandesa había sido aplastada por el mismo Cromwell; otro de los primeros discípulos de Hartlib, William Petty, había sido nombrado por Cromwell para inspeccionar el país conquistado; y los pobladores estaban siendo invitados a la gente de la tierra.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Ya en 1652, Hartlib había propuesto a Cromwell la replantación del país conquistado “no solo con aventureros sino también por el llamado de exiliados bohemios y otros protestantes”. Ahora la ocasión y necesidad coincidieron. Cromwell propuso que Comenius trajera a toda su comunidad a Irlanda.

Hartlib le transmitió la invitación; Pero no fue aceptado. Los bohemios, respondió Comenius, todavía esperaban que algún día regresaran a su tierra natal. Además (aunque no fue él quien hizo este punto obvio), ¿cómo encontraría en Irlanda un patrón tan generoso como lo había sido Louis de Geer, o como lo era ahora su hijo Lawrence de Geer? “Verdaderamente”, comentó un amigo cuando observó la generosidad de Lawrence de Geer, “Admiro diariamente la singular providencia de Dios al traer a Comenius a esta nueva joya. No hay ningún príncipe o estado en el mundo que lo haya ayudado realmente y promovido todas estas cosas mientras lo hace ”. Otros expresaron los mismos hechos de manera más seca. Comenius, decían, se había convertido en “un burgués de Ámsterdam”, atrayendo a los clientes ricos con matones mesiánicos. Así seducido, Comenius podía darse el lujo de ignorar las ofertas en inglés.Entre las Líneas En la casa de Lawrence de Geer en Ámsterdam, había encontrado un último refugio mucho más cómodo que los pantanos de Munster.
Pero si el propio Comenius nunca regresó a Inglaterra, eso no significaba que su trabajo allí fuera olvidado. Lejos de ahi. Sus primeras reformas educativas, que en la exaltación de 1641 había esperado imponer al por mayor, se aplicaron poco a poco. Las “sociedades Comenius” fueron fundadas en Londres. Y si su universidad “pansófica” universal no se estableció en esplendor en Winchester o Chelsea o Savoy, sin embargo, desde un comienzo más modesto, tuvo al final un futuro más grande.

Cuando Comenius llegó a Londres en 1641, uno de los que se habían reunido con él había sido otro erudito emigrante, Theodore Haak.54 Haak era un refugiado del Palatinado, el agente y tesorero de los otros refugiados, y como tal Figura familiar en la dispersión protestante. El Parlamento lo emplearía luego como traductor y lo enviaría como su enviado a Dinamarca. Después de la partida de Comenius, Haak se convirtió, en Londres, en el continuador de su influencia. A su alrededor se reunieron los pensadores y científicos “baconianos”, los amigos de Hartlib y Dury y sus patrocinadores en la fiesta del país. Allí estaba Pell; allí estaba Petty; estaba Christopher Wren, cuya primera pieza de arquitectura era una colmena transparente de tres pisos para Hartlib; estaba el médico personal de Cromwell, Jonathan Goddard; y allí estaba el cuñado de Cromwell, John Wilkins. Wilkins era el nieto de un famoso predicador puritano y había sido criado en el círculo de Pym en Fawsley en Northamptonshire. Había sido capellán del Elector Palatino; el Parlamento Largo lo hizo director del Colegio Wadham; y bajo Cromwell se convirtió en el gobernante efectivo de la Universidad de Oxford (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bajo su dirección, el “baconismo vulgar” de Hartlib y sus amigos se transformó silenciosamente, elevado nuevamente en el baconismo puro de Bacon. La casa de Wilkins en Oxford se convirtió en el centro de una nueva sociedad experimental baconiana. Y en la década de 1660, cuando la nueva sociedad se había hecho famosa bajo la protección real, el propio Comenius, ignorando la transformación intermedia, afirmaba con confianza que él era su fundador. “Otros han trabajado, y has entrado en sus labores”, declararía él; y para demostrar su afirmación, publicaría la Via Lucis que había escrito en Inglaterra en 1641 y la dedicaría a sus supuestos continuadores,” los portadores de la antorcha de esta Era de la Ilustración”, la Royal Society de Londres.

La Royal Society: el título puede parecer irónico para el resultado de una revolución antirreal; pero, de hecho, no habría sido desdeñado por los miembros consistentes del partido país. Después de todo, estos hombres no eran republicanos, eran baconianos.Entre las Líneas En 1641, aunque sostenían que las formas de gobierno eran en última instancia indiferentes, habían sido realistas y anglicanos. Hartlib había asistido a la iglesia anglicana en el lugar de Duke [268]; así lo había hecho Comenius cuando estaba en Inglaterra; y Dury había celebrado una vida anglicana. Pym, hasta su último día, había sido un monárquico abierto. Cromwell había sido incapaz de concebir un gobierno sin “algo monárquico en él”. Fue solo la imposibilidad de que el Rey Carlos haya llevado a tales hombres, en su desesperación, a buscar otro sistema político para perseguir sus objetivos no políticos. Ahora habían descubierto que ningún otro sistema podía sostenerse por sí mismo. Solo una monarquía, completa con la Cámara de los Lores y la Iglesia establecida, podría proporcionar la “tranquilidad” que necesitaban para su trabajo. Y así, cuando la nueva media monarquía de la Casa de Cromwell había fracasado, no había más remedio que regresar a la antigua monarquía de la Casa de Estuardo, desde el baconismo del país, de los puritanos, hasta el El baconismo de la corte, del propio Bacon. Fue sin ninguna inconsistencia real que la Sociedad Pansófica, primero bendecida por Pym, se transformara gradualmente en la Sociedad Real, bendecida por Carlos II; que el Colegio de Chelsea, primero asignado por el Parlamento para Comenius, debería ser entregado por el rey a Wilkins; 56 que Petty se convertiría, como Bacon, un cortesano, y Wilkins, como Williams, un obispo.

Pero si la monarquía de Stuart, al final, proporcionó la base para una academia baconiana, ¿hasta qué punto sostuvo (como podría en teoría) una sociedad baconiana? ¿Se dio cuenta el Feliz Monarca de los planes de los reformadores para una sociedad descentralizada, laicada y reconstruida?

Institucionalmente, solo podemos decir que no lo hizo. Cuando una revolución es derrotada, sus logros y aspiraciones, buenas y malas, van juntos.Entre las Líneas En 1660 se disolvió el Colegio Durham. El nuevo colegio para Dublín fue olvidado. Se descartó la franquicia parlamentaria descentralizada de Cromwell. Las reformas de la ley de Cromwell fueron abandonadas. No fue hasta el siglo XIX cuando se reanudaron estos diversos proyectos.57 Del mismo modo, las nuevas escuelas primarias en Gales desaparecieron. La educación primaria después de 1660 se fomentó mejor en las escuelas de disidentes, aislada del Establecimiento. Los registros del condado [269] ya no se conocían.58 El clero de la parroquia, si es residente, seguía siendo en gran parte ignorante y pobre. Quizás esto no fue una mera reacción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Quizás la sociedad aún no tenía la capacidad productiva de soportar un estado de bienestar tan ambicioso como sugirieron estos reformadores “utópicos”.Entre las Líneas En todo caso, el intento, como un intento sistemático, fue abandonado.

📬Si este tipo de historias es justo lo que buscas, y quieres recibir actualizaciones y mucho contenido que no creemos encuentres en otro lugar, suscríbete a este substack. Es gratis, y puedes cancelar tu suscripción cuando quieras:

Qué piensas de este contenido? Estamos muy interesados en conocer tu opinión sobre este texto, para mejorar nuestras publicaciones. Por favor, comparte tus sugerencias en los comentarios. Revisaremos cada uno, y los tendremos en cuenta para ofrecer una mejor experiencia.

Otros Elementos

Por otro lado, se habían creado los medios de cambio, o al menos se habían eliminado los obstáculos. La administración de alto rango, los tribunales prerrogativos, la hinchada superestructura burocrática del Estado y la Iglesia habían sido eliminados. Si la nueva riqueza de Inglaterra no fue sembrada en el país por una descentralización planificada, al menos se le permitió fluir hasta allí, incluso (gracias al triunfo de los mercantilistas, quienes vieron que un comercio próspero depende de una industria sólida) para crecer allí.. Para la parte racional de su programa, Hartlib y sus amigos tenían muchos discípulos a los que el gobierno, a partir de ahora, rara vez obstruía.Si, Pero: Pero para construir el país inglés tuvieron que depender del liberalismo estatal, no del control estatal. Esto tal vez fue verdad de la “laicización”.

La única víctima universal fue la parte irracional, cruzada y mística de la filosofía del “país”.Entre las Líneas En 1660 que se había ido, se había ido para siempre con la generación de la que había nacido.Entre las Líneas En la nueva Europa no había lugar, ni necesidad, para el utopismo.Entre las Líneas En 1660, Hartlib todavía suspiraría por Macaria, pero Bermuda, no Inglaterra, ahora parecería “el receptáculo más adecuado para ella”.Entre las Líneas En Inglaterra había “demostrado ser una gran nada”: “el nombre y la cosa desaparecieron”. 59 Dury admitiría que ya no se quería su reunionismo protestante y que se establecería en Alemania, bajo la protección del Landgräfin de Hesse-Cassel, para reinterpretar el Apocalipsis sin hacer referencia al mundo externo.60 Comenius en Ámsterdam, creció cómodo y snappish [ 270] su vejez burguesa, comenzaría a dudar de sus propias vaticinaciones milenarias. Los judíos serían bienvenidos en el Londres de Carlos II, pero como financieros de la Corte, no como hermanos mayores de los cristianos. Hartlib y Comenius podrían reclamar a la Royal Society como su trabajo, pero incluso deplorarían su traición ideológica.Entre las Líneas En lugar de una unión espiritual para el derrocamiento del Anticristo, la nueva sociedad sería tan deliberadamente neutral en la religión que incluso podría ser acusada de un plan para “reducir Inglaterra a la papada”.

No era que el irenismo cristiano hubiera sido rechazado. Más bien se había transformado. Liberado de las circunstancias especiales de la Guerra de los Treinta Años, había recuperado su universalidad original. El anticristo, que había asumido un aspecto tan visible y aterrador en la década de 1620, se había evaporado nuevamente. Estaba fuera de fecha; y sus rapsódicos y milenarios enemigos estaban fuera de lugar con él. Esto sería reconocido por Dury, cuyas últimas obras, obras de piedad no denominacional que hicieron que algunos lo consideraran un cuáquero, dieron a entender que Roma también podría convertirse en parte de la unidad cristiana.62 Sería reconocido, en la próxima generación, por el nieto de Comenius, Daniel Ernst Jablonski, quien, como predicador de la corte en Berlín, trabajaría con Leibniz y el arzobispo Wake para la reunión general.63 Pero la vida misma de Comenius, a partir de Hartlib y Dury, y todos esos entusiastas profetas del milenio protestante, Parecería, después de 1660, irrecuperable de fecha.

Para 1660, la generación de la década de 1620, del círculo protestante, estaba muerta o muriendo, al menos en los lugares altos, y su mundo ideológico estaba muriendo con ella. Con la muerte de Cromwell, cuyo poder lo había prolongado artificialmente, se descubrió que ese mundo se había disuelto silenciosamente. Hay continuidad en la historia, pero también hay discontinuidad: cada generación se beneficia de las adquisiciones de sus predecesores, pero se deshace de su estado de ánimo, el mero depósito de una experiencia incomunicable. Y así, Wilkins y Petty, Boyle y Wren podrían continuar con la filosofía científica o social de Hartlib, Dury y Comenius; pero nunca habiendo experimentado los desastres de la década de 1620, estaban exentos de su peculiar metafísica: no perderían su tiempo en el Milenio, el Mesías o el número de la Bestia.

Autor: Hugh Trevor-Roper, traducción informal.

▷ Esperamos que haya sido de utilidad. Si conoces a alguien que pueda estar interesado en este tema, por favor comparte con él/ella este contenido. Es la mejor forma de ayudar al Proyecto Lawi.