La Religión es el Opio del Pueblo

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Dios según el Marxismo

La transformación del método de Hegel en un arma contra la religión fue llevada a cabo con mayor profundidad por otro hegeliano radical, Ludwig Feuerbach.

Friedrich Engels escribió más tarde sobre el impacto de la obra que hizo famoso a Feuerbach: “Luego vino la Esencia del Cristianismo de Feuerbach… Uno mismo debe haber experimentado el efecto liberador de este libro para hacerse una idea de él. El entusiasmo fue general; todos nos convertimos de inmediato en feuerbachianos”. Al igual que Bauer, Feuerbach en La esencia del cristianismo caracterizó la religión como una forma de alienación. Dios, escribió, debe entenderse como la esencia de la especie humana, exteriorizada y proyectada en una realidad ajena. La sabiduría, el amor, la benevolencia, son en realidad atributos de la especie humana, pero los atribuimos, de forma purificada, a Dios. Sin embargo, cuanto más enriquecemos nuestro concepto de Dios de este modo, más nos empobrecemos. La solución es darse cuenta de que la teología es una especie de antropología mal descrita. Lo que creemos de Dios es realmente cierto de nosotros mismos. Así, la humanidad puede recuperar su esencia, que en la religión ha perdido.

Cuando apareció La Esencia del Cristianismo, en 1841, todavía faltaban dos años para el primer encuentro entre Marx y Engels. Es posible que el libro no haya impresionado tanto a Marx como a Engels, pues Marx ya había estado expuesto a ideas similares a través de Bauer; pero las obras posteriores de Feuerbach, en particular sus Tesis preliminares para la reforma de la filosofía, sí tuvieron un impacto decisivo en Marx, desencadenando la siguiente etapa importante en el desarrollo de su pensamiento.

Los últimos trabajos de Feuerbach fueron más allá de la crítica a la religión, para pasar a la crítica de la propia filosofía hegeliana. Sin embargo, se trataba de una curiosa forma de crítica a Hegel, ya que Feuerbach seguía trabajando transformando a Hegel, utilizando el método de Hegel contra toda la filosofía al modo hegeliano. Hegel había tomado la Mente como la fuerza motriz de la historia, y a los seres humanos como manifestaciones de la Mente. Esto, según Feuerbach, sitúa la esencia de la humanidad fuera de los seres humanos y así, como la religión, sirve para alienar a la humanidad de sí misma.

En términos más generales, Hegel y otros filósofos alemanes de la escuela idealista partían de concepciones como el Espíritu, la Mente, Dios, el Absoluto, el Infinito, etc., tratándolas como reales en última instancia, y considerando a los seres humanos y a los animales ordinarios, a las mesas, a los palos y a las piedras, y al resto del mundo finito y material como una expresión limitada e imperfecta del mundo espiritual (se puede examinar algunos de estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Feuerbach volvió a invertir esto, insistiendo en que la filosofía debe comenzar con el mundo material finito. El pensamiento no precede a la existencia, la existencia precede al pensamiento.

Así, Feuerbach no puso en el centro de su filosofía ni a Dios ni al pensamiento, sino al hombre. El relato de Hegel sobre el progreso de la mente, superando la alienación para alcanzar la libertad, era para Feuerbach una expresión mistificadora del progreso del ser humano superando la alienación tanto de la religión como de la propia filosofía.

Marx aprovechó esta idea de bajar a Hegel a la tierra utilizando los métodos de Hegel para atacar la condición actual de los seres humanos. En su breve etapa como editor de la Gaceta Renana, Marx había descendido del aire enrarecido de la filosofía hegeliana a cuestiones más prácticas como la censura, el divorcio, una ley prusiana que prohibía la recogida de madera muerta de los bosques y la penuria económica de los viticultores del Mosela. Cuando el periódico fue suprimido, Marx volvió a la filosofía, aplicando la técnica de transformación de Feuerbach a la filosofía política de Hegel.

Las ideas de Marx en esta etapa (1843) son más liberales que socialistas, y sigue pensando que lo único que se necesita es un cambio de conciencia. En una carta a Arnold Ruge, un joven hegeliano con el que trabajó en los efímeros Anales germano-franceses, Marx escribió: “La libertad, el sentimiento de la dignidad del hombre, tendrá que volver a despertarse en estos hombres. Sólo este sentimiento… puede volver a transformar la sociedad en una comunidad de hombres para alcanzar sus más altos fines, un Estado democrático”. Y en una carta posterior a Ruge sobre su empresa conjunta:

“podemos expresar el objetivo de nuestra revista en una frase: Una autocomprensión (equivale a una filosofía crítica) de la época en lo que respecta a sus luchas y deseos”, escribió. Poco más adelante añadió: Para que se le perdonen sus pecados, la humanidad “sólo tiene que declararlos tal como son”.

Hasta aquí Marx había seguido a Feuerbach en la reinterpretación de Hegel como filósofo del hombre y no de la Mente. Su visión del ser humano, sin embargo, se centraba en su aspecto mental, sus pensamientos y su conciencia. Los primeros indicios de un cambio hacia su posterior énfasis en las condiciones materiales y económicas de la vida humana aparecieron en un ensayo escrito en 1843 titulado “Sobre la cuestión judía”. El ensayo analiza dos publicaciones de Bruno Bauer sobre la cuestión de los derechos civiles y políticos de los judíos.

De Dios al dinero

Marx rechaza que su amigo trate el tema como una cuestión de religión. No es el judío sabático lo que debemos considerar, dice Marx, sino el judío cotidiano. Aceptando el estereotipo común de los judíos como obsesionados con el dinero y el regateo, Marx describe al judío como una mera manifestación especial de lo que él llama “el judaísmo de la sociedad civil”, es decir, el dominio en la sociedad del regateo y los intereses financieros en general. Por lo tanto, Marx sugiere que la manera de abolir el “problema” del judaísmo es reorganizar la sociedad para abolir la negociación.

La importancia de este ensayo es que considera la vida económica, y no la religión, como la principal forma de alienación humana. Otro escritor alemán, Moses Hess, ya había desarrollado las ideas de Feuerbach en esta dirección, siendo el primero, como dijo Engels, en llegar al comunismo por “la vía filosófica”. (Por supuesto, había habido muchos comunistas anteriores más o menos filosóficos; lo que Engels quería decir era el camino de la filosofía hegeliana). Ahora Marx iba por el mismo camino. La siguiente cita de “Sobre la cuestión judía” se lee exactamente igual que Bauer, Feuerbach o el propio Marx, uno o dos años antes, denunciando la religión, salvo que donde ellos habrían escrito “Dios”, Marx sustituye ahora “dinero”:

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

“El dinero es el valor universal y autoconstituido de todas las cosas. De ahí que haya despojado a todo el mundo, tanto al mundo humano como a la naturaleza, de su valor propio. El dinero es la esencia alienada del trabajo y de la vida del hombre, y esta esencia alienada lo domina mientras lo adora.”

La frase final señala el camino a seguir. En primer lugar, los jóvenes hegelianos (véase más detalles), incluidos Bauer y Feuerbach, ven la religión como la esencia humana alienada, y tratan de acabar con esta alienación mediante sus estudios críticos del cristianismo. Luego, Feuerbach va más allá de la religión, argumentando que cualquier filosofía que se concentre en el lado mental y no en el material de la naturaleza humana es una forma de alienación. Ahora Marx insiste en que no son ni la religión ni la filosofía, sino el dinero, la barrera para la libertad humana. El siguiente paso obvio es un estudio crítico de la economía. Esto es lo que Marx comienza ahora.

Sin embargo, antes de seguir esta evolución, debemos detenernos en la aparición de otro elemento clave en la obra de Marx que, al igual que la economía, iba a seguir siendo central en su pensamiento y actividad: El proletariado.

Revisor de hechos: Weldrich

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