Solidaridad Civil

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]

Pacto de Solidaridad Civil Francés

El Pacte Civil de Solidarité (PACS; Pacto de Solidaridad Civil; promulgado en noviembre de 1999) es una disposición legal del código civil francés (Libro I, Título XIII) que establece un contrato “entre dos personas adultas del mismo o distinto sexo para organizar su vida en común” (Artículo 515-1). Al igual que otras leyes aprobadas en diversas jurisdicciones a finales del siglo XX y principios del XXI para crear regímenes jurídicos para las parejas del mismo sexo, el PACS proporciona algunos -pero no todos- los derechos y responsabilidades del matrimonio. Concretamente, permite la presentación de declaraciones fiscales conjuntas, exige a los firmantes que sean financieramente responsables el uno del otro y asegura su vivienda en arrendamientos conjuntos.

Puntualización

Sin embargo, por defecto, no une sus bienes ni garantiza la herencia a menos que la pareja también tenga un testamento. El PACS tampoco permite la adopción conjunta o la adopción por un segundo padre, no ofrece ciertas protecciones de jubilación en caso de fallecimiento, y no permite visas de cónyuges en el caso de parejas binacionales.

Otros Elementos

Además, el contrato se cancela fácilmente, a diferencia del matrimonio, y por lo tanto es más flexible pero también menos protector.

A pesar de estas limitaciones, el PACS creó la primera oportunidad significativa para que las parejas francesas del mismo sexo se protegieran legalmente antes de la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en mayo de 2013. Algunas parejas del mismo sexo prefieren el PACS al matrimonio. De hecho, según el Instituto Nacional de Estudios Demográficos, 10.437 se casaron y 6.262 se acogieron al PACS en 2014. También ha demostrado ser muy popular entre las parejas de distinto sexo.Entre las Líneas En 2014, 224.878 se casaron y 173.728 se sometieron al PACSed. Más ampliamente, el PACS representa una reconfiguración histórica del derecho de familia francés similar a la instanciación del matrimonio civil (1792), el reconocimiento legal de los niños nacidos fuera del matrimonio (1972), o la posibilidad de compartir la patria potestad después del divorcio (1978).

Cuando el parlamento francés aprobó el PACS, el tema del reconocimiento legal de las parejas del mismo sexo ya había enredado la política francesa durante más de una década. Aunque los activistas gays y lesbianas habían estado discutiendo las opciones desde los años 60, la crisis del SIDA puso de manifiesto la grave desigualdad de las personas cuyas relaciones no estaban reconocidas. Cuando los hombres homosexuales murieron de SIDA, los propietarios desalojaron a sus parejas de los apartamentos compartidos. El Estado y sus organismos se negaron a reconocer cualquier vínculo conyugal, prohibiendo la herencia, las protecciones de los seguros de vida y una variedad de otras garantías para los cónyuges de los fallecidos.

Otros Elementos

Además, el Tribunal de Casación se negó (en 1989 y 1997) a extender los matrimonios de hecho a las parejas del mismo sexo.Entre las Líneas En reacción a esta situación, el colectivo LGBT francés y algunas organizaciones de lucha contra el SIDA formularon diversas demandas, que iban desde un contrato de alcance limitado hasta la plena igualdad en el matrimonio, que se encontraron con una feroz oposición de políticos de todo el espectro político e intelectual.

Más Información

Los opositores denunciaron lo que consideraban una amenaza para los niños -muchos opositores tanto de la izquierda como de la derecha condenaron la crianza de los hijos por parte de parejas del mismo sexo- y advirtieron que el reconocimiento legal socavaría el matrimonio heterosexual y el orden social en general. El PACS surgió como resultado de muchos compromisos y de la fusión de múltiples propuestas en competencia de estos agrios y prolongados debates. Los legisladores eliminaron su potencial radical, lo que habría permitido que dos personas cualesquiera, incluyendo hermanos y hermanas, firmaran un PACS. También disminuyeron su potencial simbólico al exigir que las parejas se inscribieran en las oficinas administrativas de los tribunales en lugar de hacerlo en las ceremonias del ayuntamiento, como se hace en el caso de los matrimonios.

Puntualización

Sin embargo, se aseguraron de que el PACS se ajustara a los ideales universalistas franceses al no limitarlo a las parejas del mismo sexo.

Datos verificados por: Marck

Civilización Solidaria en el Derecho Social

1. Partiendo de que el capitalismo periférico es inmoral e injusto, urge transformarlo racionalmente mediante un modelo adecuado de desarrollo con rostro humano, instrumento eficiente de una civilización solidaria.

Civilización Solidaria: Desarrollo de la idea

2. Por civilización solidaria cabe entender aquélla en que:
– el hombre concreto sea el centro referencial del sistema, en cuya función se instrumentalicen los medios económicos y políticos.
– por justicia, se salde la deuda con los desposeídos y marginados, colocándolos en igualdad de posibilidades ante la ley y ante los elementos económicos, sociales, culturales y políticos.
– por cooperación, toda persona y todo sector social entreguen las mejores energías al proyecto común.
– por solidaridad, se coloquen los recursos (económicos, culturales, naturales) al servicio del trabajo creador, socializando el excedente y generando espacios productivos autogestionados. Igualmente, se garantice a todo ser humano el acceso a la educación personalizada que le brinde los instrumentos para su realización individual y comunitaria.

Detalles

3. No existe un arquetipo predeterminado de semejante civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cada pueblo ha de encontrar, en sus raíces culturales, en su historia, en sus expectativas, las líneas de fuerza del modelo adecuado, alimentando la necesaria voluntad política para generarlo y llevarlo adelante, más allá de los obstáculos previsibles

Otros Aspectos

4. Cabe una importante función a los sectores sociales, a los teóricos e intelectuales, al Estado:
– los sectores sociales deben participar en la toma de las grandes decisiones así como en el contralor de los programas establecidos.
– los teóricos e intelectuales han de sondear las raíces nacionales y populares, por un lado, e intuir el futuro, por el otro, entregando a los grandes decisores (los sectores sociales) sus conclusiones.
– el Estado ha de liderar el proceso de liberación nacional, aportando los medios técnicos y políticos necesarios. Lejos de un Estado mínimo como pretende la Nueva/Derecha y la ideología neo/liberal, la civilización solidaria necesita un Estado fuerte y serio, garante y gerente del bien común, coordinador de esfuerzos sectoriales, respetuoso de la libertad individual y sectorial pero implacable ante los desvíos en trópicos o fugas egoístas. [1]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La Solidaridad Social en el Islam: ʿAsabiyya

El equivalente en español del término ʿasabiyya es similar a “solidaridad social” o “lealtad tribal” (véase tribalismo en el Norte de África y el Oriente Medio). Es un sustantivo abstracto que deriva de la raíz árabe “ʿasab”, que significa “atar”. Se refiere a una característica especial o conjunto de características que define la esencia bastante vaga de lo que constituye un grupo particular. Como principio sociológico, sería especialmente significativo dentro del pensamiento político de Ibn Jaldún (732/1332-808/1406). Según Ibn Jaldún, ʿasabiyya es el vínculo social que es particularmente evidente entre los grupos tribales y se basa más en factores sociales, psicológicos, físicos y políticos que en los de la genética o la consanguinidad. No es único entre los árabes, sino que cada grupo posee su propio ʿasabiyya. Así, Ibn Jaldún identificó un ʿasabiyya judío, un ʿasabiyya griego, etc. También percibió una conexión íntima entre ʿasabiyya y la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para que una religión sea eficaz debe evocar un sentimiento de solidaridad entre todos los miembros del grupo. De esta manera se podría tener un ʿasabiyyat diverso; por ejemplo, un ʿasabiyya a la propia tribu, al propio gremio y, en última instancia, a la propia religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ibn Jaldún sostiene que el Islam aportó un fuerte sentido de ʿasabiyya a los árabes y fue responsable de los beneficios que produjo la civilización islámica.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Notas y Referencias

1. Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Civilización Solidaria”, (autor de la voz: R. C. F.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991

Véase También

Tribalismo

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