Tribalismo en Oriente Medio

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Tribalismo en el Oriente Medio y el Norte de África

[rtbs name=”africa”] En el Oriente Medio y el Norte de África el término tribu se refiere a los grupos territoriales indígenas que han coexistido durante mucho tiempo con las ciudades y los estados. El tribalismo describe la organización social y política, el derecho consuetudinario y/o los sistemas de valores asociados a las poblaciones tribales. La mayoría de las tribus de la región son rurales, aunque los migrantes urbanos y sus descendientes pueden identificarse como tribales, siendo el Quraysh el ejemplo histórico clásico de una tribu urbana. Las poblaciones tribales pueden estar asentadas, ser trashumantes (que se desplazan estacionalmente) o ambas cosas. Las tribus se organizan en unidades y subunidades (segmentos) que se mantienen unidas por obligaciones recíprocas entre sus miembros. La organización tribal, por lo tanto, permite que grupos de tamaño variable se movilicen rápida y eficazmente para cumplir determinadas tareas. La mejor manera de entender las tribus del Oriente Medio y el África septentrional es como unidades cooperativas, compuestas de subunidades más pequeñas, cada una con sus propios dirigentes elegidos o seleccionados. Los pastos y algunas fuentes de agua se consideran propiedad común de los segmentos o tribus.

Puntualización

Sin embargo, los bienes extraterritoriales están en manos de individuos o familias extensas y no de segmentos más grandes.

USO INDEBIDO Y CONTROVERSIA

El mal uso generalizado de estos términos ha enturbiado el debate sobre el tribalismo y la tribu. La persistencia de los modelos evolutivos sociales en el discurso académico y popular ha perpetuado un binario artificial “civilizado” frente a “primitivo”: el primero, que incluye las ciudades y las naciones estado, se define como “racional”, “moderno” y “secular”. Se supone que las tribus, consideradas primitivas, son “tradicionales”, “inmutables” y “sectarias”.

Pormenores

Por el contrario, cualquier grupo percibido como premoderno ha sido etiquetado como “tribal”. De manera similar, también era común en el pasado caracterizar la tierra del Medio Oriente como el “desierto” versus el “sembrado”.

Una Conclusión

Por lo tanto, las tribus de Oriente Medio y el Norte de África han sido simultáneamente exotizadas y desdeñadas como depositarias de la tradición, supervivientes emocionales de un pasado tierno, o parientes, defensores irracionales de la convención, opuestos con firmeza a los estados-nación.

Los antropólogos han desacreditado los supuestos de la evolución social durante al menos un siglo, y muchos han rechazado el uso del término tribu.

Puntualización

Sin embargo, no existen términos alternativos en los idiomas europeos para traducir el árabe qabila (que implica interacción cara a cara), ʿashira (que connota amistad), qawm (grupo de personas, nación), qilt y otros términos locales que designan a las tribus de Oriente Medio.

SEGMENTOS TRIBALES

Los segmentos tribales pueden ser percibidos como territoriales, genealógicos o ambos. Cada segmento une a sus miembros según las necesidades locales, y al mismo tiempo sirve para distinguir los grupos entre sí. Por lo general, la segmentación comienza con la familia ampliada, seguida del linaje definido por la descendencia de un solo antepasado patrilineal. La composición de los segmentos más grandes varía según la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En las tierras altas del norte del Yemen, por ejemplo, el siguiente segmento es el pueblo, el lugar habitual para proyectos de cooperación como la construcción de escuelas y mezquitas, así como para el pago y la recepción de reparaciones. La tribu está formada por grupos de aldeas en un territorio determinado. Las tribus, a su vez, pueden combinarse en confederaciones.

Detalles

Por último, la mayoría de las tribus del Yemen se definen a sí mismas como árabes meridionales atribuyendo sus orígenes a Qahtan, en contraste con ʿAdnan, cuyos descendientes son árabes septentrionales (Dresch 1988, 1989).Entre las Líneas En todo el Oriente Medio y el África septentrional, las tribus comparten principios de organización, pero la construcción y la denominación de los segmentos difieren ampliamente, y puede aplicarse el mismo nombre a diversos segmentos.

Aunque los segmentos están anidados, rara vez, si es que alguna vez, coexisten en la “oposición equilibrada” descrita por los primeros antropólogos para el África oriental. El tamaño del grupo movilizado suele ser circunstancial y depende del contexto y la tarea en cuestión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Lo ideal es que los miembros de un segmento actúen de manera concertada y se apoyen mutuamente durante las disputas, pero esto no siempre ocurre. También se puede recurrir a las conexiones afinales, las alianzas formales o la amistad en momentos de necesidad.

GENEALOGÍA

Algunas tribus, aunque no todas, describen sus segmentos en términos genealógicos, planteando un ancestro epónimo en cada nivel.

Puntualización

Sin embargo, invariablemente, las tribus y sus segmentos tienen una base territorial, que a menudo refleja la disponibilidad de agua y otros recursos (Peters 1970). Lamentablemente, y tal vez como resultado de los supuestos de la evolución social, muchos estudiosos se han mostrado demasiado ansiosos por asumir la genealogía incluso cuando los lazos genealógicos no son determinantes importantes de la identidad de la población local (Dresch 1988).

Los vínculos genealógicos suelen legitimar las jerarquías sociales y políticas, como la genealogía del profeta Mahoma (Varisco 1995).Entre las Líneas En los países del Golfo Arábigo (o Pérsico), las genealogías tribales distinguen a las familias indígenas de alto estatus de las consideradas inmigrantes de estatus inferior. Se utiliza una lógica genealógica para separar a los practicantes de oficios desdeñados -como los herreros, carniceros y músicos- de las tribus de estatus superior. Éstos son consignados a tribus separadas o no son reconocidos como tribales en absoluto.

Como Emrys Peters (1970) ha escrito, las genealogías son manipuladas para justificar nuevas relaciones o romper las antiguas.

Detalles

Los ancestros se telescópan, y los nombres se omiten cuando las genealogías se vuelven demasiado engorrosas. Las genealogías se fusionan cuando un niño toma el nombre de su abuelo fallecido, permitiendo que un nombre lleve la carga genealógica de varios otros con el mismo nombre. Las líneas pueden extinguirse. El uso frecuente de apodos para identificar segmentos difumina aún más la imagen.Entre las Líneas En resumen, las genealogías son marcos maleables para guiar la organización y el comportamiento.

Además, las genealogías de la región suelen tener la intención de ser metáforas de inclusión y exclusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Anne Porter sugiere que las “ideologías de parentesco” (2009, 202) en el Oriente Medio y África del Norte no se han limitado a las designaciones de parientes de nacimiento sino que se han construido para incorporar amplias redes de relaciones sociales. La práctica actual apoya esta hipótesis. Es probable que otras personas importantes que pueden ser designadas en otros lugares como “amigos”, “vecinos” o “aliados” sean abordadas y referidas con términos de parentesco, como tía, primo, hermana y padre.

GOBIERNO TRIBAL

Cada segmento tribal elige o selecciona líderes encargados de mediar en las disputas internas, organizar proyectos de trabajo y representar los intereses del segmento ante los demás. Los líderes (a menudo llamados shaykhs, pero también son comunes otros términos) pueden ser elegidos de entre el conjunto de hombres adultos o de determinadas familias de élite, según las costumbres locales y el tamaño y nivel del segmento. El shaykh no es una autoridad absoluta, pero generalmente se considera el primero entre iguales (primus inter pares) y, en teoría, no tiene derechos hereditarios. El derecho consuetudinario tribal regula las obligaciones recíprocas dentro de los segmentos y entre ellos. La solución de controversias se basa en la mediación (tahkim, sulh) y la persuasión más que en la coacción, con la poesía como un importante “vehículo de acción política”.

HONOR TRIBAL

Más allá de las preocupaciones económicas y políticas, las tribus se identifican con un código de honor compartido (Farès 1932). El honor en el contexto tribal de Oriente Medio y Norte de África se describe mejor como un sistema moral (Lancaster y Lancaster 2011) que promueve los ideales de cooperación y protección mutua. El honor tribal incluye las cualidades personales de coraje, protección de los débiles, hospitalidad, confiabilidad y restricción del uso fácil de la fuerza. Asume la igualdad dentro de la tribu y el respeto a la autonomía personal (Stewart 1994). Cuando se pide a los miembros de una tribu en el Yemen que describan el honor, añaden a la lista anterior que un miembro de la tribu nunca debe golpear a una mujer.Entre las Líneas En resumen, el honor tribal invoca la comprensión local del comportamiento adecuado en contextos en los que el bienestar del grupo está implicado y donde la presentación del yo es importante. Estos ideales culturales no se limitan a las poblaciones tribales, sino que también son adoptados en cierta medida por la sociedad en general.

LA ANTÍTESIS DE LA IDEOLOGÍA TRIBAL

Algunas clases de comportamiento no están sujetas a los dictados del derecho consuetudinario, y las infracciones no suelen afectar al honor de un individuo. Entre ellas está la autonomía individual en lo que respecta a los bienes personales, las relaciones y disputas dentro de la familia inmediata, y la expresión artística, como la composición poética y la danza (Sowayan 1985). La observancia religiosa personal tampoco está dictada por el derecho consuetudinario. Aquí florecen las normas de autonomía y la competencia, formando una antítesis de la ideología tribal formal (Adra 1983, 1998), calificada de “agonística” por Roger y Terri Joseph (1987). La bifurcación entre el agonismo y la ideología tribal formal abre espacios culturalmente aprobados para la actividad empresarial, así como para las adaptaciones innovadoras a las circunstancias cambiantes.

Esto también tiene consecuencias para las funciones de los géneros. Si bien todos los sistemas jurídicos -la costumbre, el derecho islámico y la ley estatal- suponen la dependencia de la mujer de su pariente masculino, existe una disonancia considerable entre la ideología oficial de control masculino y la práctica real. Entre las tribus, la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas) por género es poco frecuente durante el trabajo y las actividades de ocio. Especialmente en las tribus rurales, las mujeres participan plenamente en los asuntos económicos y comunitarios y se benefician de múltiples redes de seguridad.

Otros Elementos

Además, debido a que la participación de las mujeres cae por debajo del radar de la ideología formal, tienden a expresarse más libremente, y a tener un comportamiento competitivo más a menudo, que los hombres.

TRIBU Y ESTADO

Históricamente y en la actualidad, las relaciones entre las tribus y los Estados reflejan las tensiones entre las zonas urbanas y rurales que precedieron al advenimiento del Islam (de Maigret 2002). Las relaciones entre las tribus rurales y las comunidades urbanas han sido a menudo simbióticas, ya que las tribus proporcionaban protección y productos agrícolas, ganaderos o marítimos, mientras que las ciudades proporcionaban servicios religiosos y de mediación y mercados. [rtbs name=”mercados”] No obstante, las relaciones entre la tribu y el Estado no siempre han sido amistosas. Los Estados o las potencias ocupantes extranjeras han intentado establecer la soberanía modificando las estructuras tribales, mientras que las tribus, o más exactamente, los dirigentes tribales, han sopesado y negociado opciones para maximizar su autonomía y viabilidad económica. A menudo, los líderes tribales se han unido a la élite urbana, lo que plantea interrogantes sobre sus lealtades y responsabilidades primarias.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Las percepciones contrastadas de la gobernanza pueden provocar tensiones entre los estados y las tribus dentro de sus territorios.

Detalles

Las elites urbanas, influidas por los modelos europeos liberales de nacionalismo, anhelan la homogeneidad y el control, y aspiran a un gobierno jerárquico centralizado. Esto les convierte a menudo en oponentes de la autonomía tribal.Entre las Líneas En apoyo irónico de los puntos de vista liberales antitribales, el Islam politizado se opone estrictamente a la coexistencia tribal con el Estado. La heterogeneidad y flexibilidad de las costumbres tribales desafían los ideales islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) de una umma homogénea gobernada por la shariqa. La creación de consenso tribal les parece a los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) sospechosamente como fitna (sedición).

Otros Elementos

Además, los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) se oponen firmemente a las prácticas tribales tradicionales como el derecho consuetudinario, la danza, el canto y la movilidad de las mujeres.

Aun así, las poblaciones tribales están hoy en día bien integradas en las instituciones del Estado. Las tribus pueden formar políticas que apoyen o se opongan a los gobernantes, políticas y candidatos en cuestiones que afecten directamente a sus intereses.

Puntualización

Sin embargo, al mismo tiempo, los miembros de una sola tribu o segmento tribal no siempre están de acuerdo políticamente y a menudo apoyan a los lados opuestos de las cuestiones políticas.

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En conclusión, las tribus del Oriente Medio y el Norte de África son grupos cooperativos indígenas que han coexistido durante mucho tiempo con ciudades y estados. La organización tribal flexible permite a los grupos de diverso tamaño movilizarse rápida y eficazmente cuando es necesario. Un código de honor tribal hace hincapié en las responsabilidades mutuas, la mediación y la creación de consenso. Junto con el honor tribal hay un conjunto paralelo de contextos delimitados que fomenta la improvisación y la competencia. Esto facilita la adaptabilidad a los entornos sociales y económicos cambiantes.

Entre las principales diferencias entre las tribus de la región figuran los modos de producción (pastores, agricultores sedentarios, pescadores, comerciantes, contrabandistas y/o burócratas) y los detalles del derecho consuetudinario (incluida la práctica o la falta de incursiones y enemistades sangrientas, los grados de jerarquía dentro de la tribu y la movilidad y participación de la mujer en la comunidad). Como escribe Richard Tapper, “En el Oriente Medio, los grupos denominados tribus nunca han sido, en tiempos históricos, grupos aislados de ‘primitivos’, alejados del contacto con los estados o sus agentes; más bien, las tribus y los estados se han creado y mantenido mutuamente en un sistema único” (1990, 51).

Datos verificados por: Marck

Recursos

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Véase También

ʿAsabiyya
Género
Genealogía
Derecho Consuetudinario

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