Tipos de Ideologías

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Clasificación de Ideologías Democráticas

Clasificación de Ideologías Democráticas

“Disponemos obviamente de muchos criterios para clasificar las ideologías democráticas; criterios que obligadamente implican algún punto de referencia….tomaremos como referencia ciertas ideas asociadas a la Gran Revolución, a saber, la propia idea «secular» de sociedad política, como auto-organización del pueblo soberano y sus tres principios consabidos: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Según esto podríamos clasificar las ideologías en dos grandes apartados:

(a) Ideologías o visiones ideológicas de la democracia vinculadas a la idea misma de sociedad política globalmente considerada.

(b) Ideologías o visiones ideológicas de la democracia vinculadas a cada uno de sus «principios».” (1)

Tipos y Puntos de Vista de las Ideologías

Este texto es principalmente un estudio de las ideologías políticas, más que un análisis de la naturaleza de la ideología. Gran parte de la confusión proviene del hecho de que, aunque evidentemente están relacionadas, la “ideología” y las “ideologías” son cosas muy diferentes de estudiar. Examinar la “ideología” es considerar un tipo particular de pensamiento político, distinto de, por ejemplo, la ciencia política o la filosofía política. El estudio de la ideología política implica, por tanto, una reflexión sobre cuestiones relativas a la naturaleza, el papel y el significado de esta categoría de pensamiento, y sobre qué conjuntos de ideas y argumentos políticos deben clasificarse como ideologías.[rtbs name=”ideologias”]Por ejemplo, ¿es la ideología verdadera o falsa, liberadora u opresora, o inevitable o meramente transitoria? Del mismo modo, ¿son el nacionalismo y el multiculturalismo ideologías en el mismo sentido que el liberalismo y el socialismo?

Por otra parte, estudiar las “ideologías” es preocuparse por analizar el contenido del pensamiento político, interesarse por las ideas, doctrinas y teorías que han sido propuestas por y dentro de las distintas tradiciones ideológicas. Por ejemplo, ¿qué puede decirnos el liberalismo sobre la libertad? ¿Por qué los socialistas han apoyado tradicionalmente la igualdad? ¿Cómo defienden los anarquistas la idea de una sociedad sin Estado? ¿Por qué los fascistas han considerado saludables la lucha y la guerra? Sin embargo, para examinar estas cuestiones de “contenido”, es necesario considerar el “tipo” de pensamiento político del que nos ocupamos. Antes de discutir las ideas y doctrinas características de las llamadas ideologías, debemos reflexionar sobre por qué estos conjuntos de ideas han sido categorizados como ideologías.[rtbs name=”ideologias”]Y lo que es más importante, ¿qué nos dice esta categorización? ¿Qué podemos aprender sobre, por ejemplo, el liberalismo, el socialismo, el feminismo y el fascismo del hecho de que se clasifiquen como ideologías?

El primer problema al que se enfrenta cualquier debate sobre la naturaleza de la ideología es que no existe una definición establecida o consensuada del término, sino un conjunto de definiciones rivales. Como comentó David McLellan (1995), “la ideología es el concepto más esquivo de todas las ciencias sociales”. Pocos términos políticos han sido objeto de una controversia tan profunda y apasionada. Esto ha ocurrido por dos razones.Entre las Líneas En primer lugar, como todos los conceptos de ideología reconocen un vínculo entre la teoría y la práctica, el término desvela debates muy polémicos sobre el papel de las ideas en la política y la relación entre las creencias y las teorías, por un lado, y la vida material o la conducta política, por otro.Entre las Líneas En segundo lugar, el concepto de ideología no ha podido mantenerse al margen de la continua lucha entre las ideologías políticas. Durante gran parte de su historia, el término “ideología” se ha utilizado como arma política, un dispositivo con el que condenar o criticar conjuntos de ideas o sistemas de creencias rivales. Hasta la segunda mitad del siglo XX no se empleó de forma generalizada un concepto neutral y aparentemente objetivo de ideología, e incluso entonces persistieron los desacuerdos sobre el papel social y el significado político de la ideología. Entre los significados que se han atribuido a la ideología se encuentran los siguientes:

• un sistema de creencias políticas
• un conjunto de ideas políticas orientadas a la acción las ideas de la clase dirigente
• la visión del mundo de una determinada clase o grupo social las ideas políticas que encarnan o articulan los intereses sociales o ideas de clase que propagan una falsa conciencia entre los explotados u oprimidos ideas que sitúan al individuo en un contexto social y generan un sentimiento de pertenencia colectiva un conjunto de ideas oficialmente sancionadas que se utilizan para legitimar un sistema o régimen político
• una doctrina política global que reclama el monopolio de la verdad un conjunto abstracto y altamente sistemático de ideas políticas.

Sin embargo, los orígenes del término son claros. La palabra ideología fue acuñada durante la Revolución Francesa por Antoine Destutt de Tracy (1754-1836), y se utilizó por primera vez en público en 1796. Para de Tracy, la idéologie se refería a una nueva “ciencia de las ideas”, literalmente una idea-ología. Con un celo racionalista típico de la Ilustración (), creía que era posible descubrir los orígenes de las ideas de forma objetiva, y proclamaba que esta nueva ciencia llegaría a disfrutar del mismo estatus que las ciencias establecidas, como la biología y la zoología. Más audazmente, dado que todas las formas de investigación se basan en las ideas, de Tracy sugirió que la ideología llegaría a ser reconocida como la reina de las ciencias.

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Sin embargo, a pesar de estas grandes expectativas, este significado original del término ha tenido poco impacto en el uso posterior, que ha sido influenciado tanto por el pensamiento marxista como por el no marxista.

Puntos de vista marxistas

La carrera de la ideología como término político clave proviene del uso que se hace de ella en los escritos de Karl Marx. El uso que hizo Marx del término, y el interés que mostraron por él las generaciones posteriores de pensadores marxistas, explica en gran medida la importancia que tiene la ideología en el pensamiento social y político moderno.

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Sin embargo, el significado que Marx atribuyó al concepto es muy diferente del que se le suele otorgar en el análisis político dominante. Marx utilizó el término en el título de su obra temprana La ideología alemana ([1846] 1970), escrita con su colaborador de toda la vida Friedrich Engels (1820-95). Esta obra contiene también la descripción más clara de Marx sobre su visión de la ideología:

Las ideas de la clase dominante son en cada época las ideas dominantes, es decir, la clase que es la fuerza material dominante de la sociedad, es al mismo tiempo la fuerza intelectual dominante. La clase que dispone de los medios de producción material, controla al mismo tiempo los medios de producción mental, de modo que, en general, las ideas de los que carecen de medios de producción mental están sometidas a ella. (Marx y Engels, 1846)

El concepto de ideología de Marx tiene una serie de características características cruciales.Entre las Líneas En primer lugar, la ideología tiene que ver con el engaño y la mistificación: perpetra una visión falsa o errónea del mundo, lo que Engels denominó más tarde “falsa conciencia” (un término marxista que denota el engaño y la mistificación que impide a las clases subordinadas reconocer el hecho de su propia explotación). Marx utilizó la ideología como un concepto crítico, cuyo propósito es desenmascarar un proceso de mistificación sistemática. Sus propias ideas las clasificó como científicas, porque estaban diseñadas con precisión para descubrir el funcionamiento de la historia y la sociedad. El contraste entre la ideología y la ciencia (para un examen de la definición, véase que es la ciencia y que es una ciencia física o aplicada), entre la falsedad y la verdad, era por tanto vital para el uso que Marx hacía del término.Entre las Líneas En segundo lugar, la ideología está vinculada al sistema de clases. Marx creía que la distorsión implícita en la ideología proviene del hecho de que refleja los intereses y la perspectiva de la sociedad de la clase dominante. La clase dominante no está dispuesta a reconocerse a sí misma como opresora e, igualmente, está ansiosa por reconciliar a los oprimidos con su opresión. El sistema de clases se presenta así al revés, una noción que Marx transmitió a través de la imagen de la cámara oscura, la imagen invertida que produce el objetivo de una cámara o el ojo humano. El liberalismo, que presenta los derechos que sólo pueden ser ejercidos por los propietarios y privilegiados como derechos universales, es por tanto el ejemplo clásico de ideología.

En tercer lugar, la ideología es una manifestación del poder. Al ocultar las contradicciones en las que se basa el capitalismo, al igual que todas las sociedades de clase, la ideología sirve para ocultar al proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) explotado el hecho de su propia explotación y, por tanto, mantiene un sistema de poder de clase desigual. La ideología constituye literalmente las ideas “dominantes” de la época.

Detalles

Por último, Marx trató la ideología como un fenómeno temporal. La ideología sólo continuará mientras sobreviva el sistema de clases que la genera. El proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) -en opinión de Marx, el “enterrador” del capitalismo- no está destinado a establecer otra forma de sociedad de clases, sino a abolir por completo la desigualdad de clases mediante la propiedad colectiva de la riqueza. Los intereses del proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) coinciden así con los de la sociedad en su conjunto. El proletariado, en definitiva, no necesita ideología porque es la única clase que no necesita ilusiones.

Las generaciones posteriores de marxistas, si acaso, mostraron un mayor interés por la ideología que el propio Marx. Esto se debe en gran medida al hecho de que la predicción confiada de Marx sobre la perdición del capitalismo resultó ser muy optimista, lo que animó a los marxistas posteriores a centrarse en la ideología como uno de los factores que explican la inesperada resistencia del modo de producción capitalista.

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Sin embargo, también se produjeron importantes cambios en el significado del término.Entre las Líneas En particular, se llegó a considerar que todas las clases poseen ideologías.[rtbs name=”ideologias”]En ¿Qué hacer? (1902), Lenin describió así las ideas del proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) como “ideología socialista” o “ideología marxista”, frases que habrían sido absurdas para Marx. Para Lenin y la mayoría de los marxistas posteriores, la ideología se refería a las ideas distintivas de una clase social concreta, ideas que promueven sus intereses independientemente de su posición de clase.

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Sin embargo, como todas las clases, tanto el proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) como la burguesía, tienen una ideología, el término fue despojado de sus connotaciones negativas o peyorativas. La ideología ya no implicaba la falsedad y la mistificación necesarias, y ya no se contraponía a la ciencia; de hecho, el “socialismo científico” (marxismo) fue reconocido como una forma de ideología proletaria.

La teoría marxista de la ideología fue tal vez la más desarrollada por Antonio Gramsci. Gramsci ([1935] 1971) argumentó que el sistema de clases capitalista se sostiene no simplemente por la desigualdad de poder económico y político, sino por lo que denominó la “hegemonía” (movimiento intelectual que alcanzó su apogeo en el siglo XVIII y desafió las creencias tradicionales en materia de religión, política y aprendizaje en general en nombre de la razón y el progreso) de las ideas y teorías burguesas. Hegemonía significa liderazgo o dominación y, en el sentido de hegemonía ideológica, se refiere a la capacidad de las ideas burguesas para desplazar a los puntos de vista rivales y convertirse, en efecto, en el sentido común de la época. Gramsci destacó el grado en que la ideología está incrustada en todos los niveles de la sociedad: en su arte y literatura; en su sistema educativo y en los medios de comunicación de masas; en el lenguaje cotidiano; y en la cultura popular. Esta hegemonía burguesa, insistía Gramsci, sólo podría ser desafiada a nivel político e intelectual, lo que significa mediante el establecimiento de una “hegemonía proletaria” rival, basada en principios, valores y teorías socialistas.

La capacidad del capitalismo para lograr la estabilidad fabricando legitimidad fue también una preocupación particular de la Escuela de Fráncfort, un grupo de neomarxistas principalmente alemanes que huyeron de los nazis y se establecieron posteriormente en Estados Unidos. Su miembro más conocido, Herbert Marcuse (véase p. 125), argumentó en El hombre unidimensional (1964) que la sociedad industrial avanzada ha desarrollado un carácter “totalitario” gracias a la capacidad de su ideología para manipular el pensamiento y negar la expresión de las opiniones contrarias. Al fabricar falsas necesidades y convertir a los seres humanos en consumidores voraces, las sociedades modernas son capaces de paralizar la crítica mediante la difusión de una afluencia generalizada y embrutecedora. Según Marcuse, incluso la tolerancia que parece caracterizar al capitalismo liberal sirve a un propósito represivo, ya que crea la impresión de un debate y una argumentación libres, ocultando así hasta qué punto se produce el adoctrinamiento y el control ideológico.

Puntos de vista no marxistas

Uno de los primeros intentos de construir un concepto no marxista de la ideología fue el del sociólogo alemán Karl Mannheim (1893-1947). Al igual que Marx, reconocía que las ideas de las personas están moldeadas por sus circunstancias sociales, pero, a diferencia de Marx, se esforzaba por librar a la ideología de sus implicaciones negativas.Entre las Líneas En Ideología y Utopía (1929), Mannheim describió las ideologías como sistemas de pensamiento que sirven para defender un determinado orden social y que expresan a grandes rasgos los intereses de su grupo dominante o gobernante.

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Las utopías, en cambio, son representaciones idealizadas del futuro que implican la necesidad de un cambio social radical, y que invariablemente sirven a los intereses de los grupos oprimidos o subordinados.

Otros Elementos

Además, distinguió entre las concepciones “particulares” y “totales” de la ideología.

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Las ideologías “particulares” son las ideas y creencias de individuos, grupos o partidos específicos, mientras que las ideologías “totales” abarcan toda la Weltanschauung, o “visión del mundo”, de una clase social, sociedad o incluso periodo histórico.

En este sentido, el marxismo, el capitalismo liberal y el islamismo pueden considerarse ideologías “totales”.

Puntualización

Sin embargo, Mannheim sostenía que todos los sistemas ideológicos, incluidas las utopías, están distorsionados, porque cada uno ofrece una visión parcial, y necesariamente interesada, de la realidad social.

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Sin embargo, sostenía que no era necesario abandonar por completo el intento de descubrir la verdad objetiva. Según Mannheim, la objetividad es estrictamente el dominio de la “intelligentsia socialmente desvinculada”, una clase de intelectuales que son los únicos que pueden dedicarse a una investigación disciplinada y desapasionada porque no tienen intereses económicos propios.

La carrera posterior del concepto estuvo profundamente marcada por la aparición de dictaduras totalitarias en el periodo de entreguerras y por el aumento de las tensiones ideológicas de la Guerra Fría de las décadas de 1950 y 1960. Los teóricos liberales, en particular, describieron los regímenes que se desarrollaron en la Italia fascista, la Alemania nazi y la Rusia estalinista como sistemas de gobierno históricamente nuevos y singularmente opresivos, y destacaron el papel desempeñado por las ideologías “oficiales” en la supresión del debate y la crítica, y en la promoción de la obediencia regimental.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Diferentes escritores, como Karl Popper (1945), Hannah Arendt (1951) y los teóricos del “fin de la ideología” examinados en otras partes de esta plataforma digital, llegaron a utilizar el término “ideología” de forma muy restrictiva, considerando el fascismo y el comunismo como sus principales ejemplos. Según este uso, las ideologías son sistemas de pensamiento “cerrados” que, al reclamar el monopolio de la verdad, se niegan a tolerar ideas opuestas y creencias rivales.

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Las ideologías son, por tanto, “religiones seculares”; poseen un carácter “totalizador” y sirven como instrumentos de control social, asegurando la conformidad y la subordinación.

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Sin embargo, no todos los credos políticos son ideologías según este criterio. Por ejemplo, el liberalismo, basado en un compromiso fundamental con la libertad, la tolerancia y la diversidad, es el ejemplo más claro de un sistema de pensamiento “abierto” (Popper, 1945).

También se puede identificar un concepto de ideología claramente conservador. Se basa en una antigua desconfianza conservadora hacia los principios y las filosofías abstractas, nacida de una actitud escéptica hacia el racionalismo y el progreso. Se considera que el mundo es infinitamente complejo y que está más allá de la capacidad de la mente humana para comprenderlo. El principal exponente moderno de este punto de vista fue Michael Oakeshott (véase p. 85).Entre las Líneas En la actividad política”, argumentó Oakeshott en Rationalism in Politics (1962), “los hombres navegan por un mar sin límites y sin fondo”. Desde esta perspectiva, las ideologías son vistas como sistemas abstractos de pensamiento, conjuntos de ideas que están destinados a simplificar y distorsionar la realidad social porque pretenden explicar lo que es, francamente, incomprensible. La ideología se equipara así con el dogmatismo: creencias fijas o doctrinarias que están divorciadas de las complejidades del mundo real. Por ello, los conservadores han rechazado el estilo “ideológico” de la política, basado en el intento de remodelar el mundo de acuerdo con un conjunto de principios abstractos o teorías preestablecidas. Hasta que se contagiaron de la política altamente ideológica de la Nueva Derecha, los conservadores habían preferido adoptar lo que Oakeshott llamaba una “postura tradicionalista”, que rechaza la ideología en favor del pragmatismo, y mira la experiencia y la historia como las guías más seguras de la conducta humana.

Sin embargo, desde la década de 1960, el término “ideología” ha adquirido una mayor difusión al ser reformado de acuerdo con las necesidades del análisis social y político convencional. De este modo, la ideología se ha convertido en un concepto neutro y objetivo, y se ha eliminado su carga política. Martin Seliger (1976), por ejemplo, definió una ideología como “un conjunto de ideas con las que los hombres plantean, explican y justifican los fines y los medios de la acción social organizada, independientemente de que dicha acción tenga como objetivo preservar, modificar, desarraigar o reconstruir un orden social determinado”. Una ideología es, pues, un sistema de pensamiento orientado a la acción. Así definidas, las ideologías no son ni buenas ni malas, ni verdaderas ni falsas, ni abiertas ni cerradas, ni liberadoras ni opresoras: pueden ser todo eso.

El claro mérito de este concepto científico-social es que es inclusivo, en el sentido de que puede aplicarse a todos los “ismos”, tanto al liberalismo como al marxismo, al conservadurismo como al fascismo, etc. El inconveniente de cualquier concepto negativo de ideología es que es muy restrictivo. Marx consideraba las ideas liberales y conservadoras como ideológicas, pero consideraba las suyas como científicas; los liberales clasifican el comunismo y el fascismo como ideologías, pero se niegan a aceptar que el liberalismo también lo sea; los conservadores tradicionales condenan el liberalismo, el marxismo y el fascismo como ideológicos, pero presentan el conservadurismo como una mera “disposición”.

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Sin embargo, cualquier concepto neutral de ideología también tiene sus peligros.Entre las Líneas En particular, al descargarse de su carga política, el término puede volverse tan anodino y generalizado que pierda por completo su carácter crítico. Si la ideología es intercambiable con términos como “sistema de creencias”, “visión del mundo”, “doctrina” o “filosofía política”, ¿qué sentido tiene seguir pretendiendo que tiene un significado separado y distintivo?

Datos verificados por: Brown
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Recursos

Notas y Referencias

1. “Ideologías democráticas (clasificación)”, Pelayo García Sierra, Diccionario filosófico, disponible en filosofía.org.

Véase También

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