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1. Agencia Moral: El término agencia moral se utiliza con diferentes grados de rigor dependiendo de lo que se considere como sus condiciones de calificación. El sentido kantiano es el más estricto. Dado que existen diferentes sentidos de la acción moral, las respuestas a preguntas como "¿Son los colectivos agentes morales?" dependen del sentido que se utilice. Desde el punto de vista kantiano, agentes como los psicópatas, los egoístas racionales, los colectivos y los robots son, en el mejor de los casos, sólo cuasi-morales, ya que no cumplen algunas de las condiciones esenciales de la agencia moral. Otras consideraciones además de las morales son relevantes para la cuestión de cómo se debe vivir. Los eticistas modernos de la virtud pueden adoptar una posición sobre la exigencia de la moralidad entre los extremos de Aristóteles y sus oponentes modernos. Porque no necesitan afirmar que el interés propio está constituido enteramente por ser moral ni que la moralidad anula completamente el interés propio. Gran parte de la teoría de la virtud se ha ocupado de desarrollar la crítica de Williams al utilitarismo y al kantianismo, según la cual, a través de su impersonalidad e imparcialidad, el utilitarismo y el kantianismo violan la integridad de los agentes morales (véase más detalles). Véase también: Ag, Ciencias Sociales.
2. Agencia: La agencia es un ente de Derecho Público que se rige por su normativa específica. No obstante, en el desarrollo de las funciones de gestión, inspección y recabación, y demás funciones públicas que se le atribuyen, según la normativa de cada país, se regirá por normas más generales. Este texto también diagnostica las dificultades inherentes a las concepciones convencionales de la agencia e identifica los problemas que plantean para la política democrática; asimismo, se expone una explicación alternativa, no soberana, de la agencia, mostrando cómo la agencia está distribuida social y materialmente y, por lo tanto, no es reducible a la elección intencional y al control sobre la acción; la tercera parte examina brevemente las implicaciones emancipadoras de entender la agencia en términos no soberanos. En el ejercicio de la agencia dependemos de la forma en que nuestras iniciativas interactúan con las dinámicas del mundo material y social que nunca podremos dominar del todo. Además de eludir nuestro control, la agencia también supera regularmente nuestras intenciones porque es un fenómeno distribuido que surge a través de intercambios intersubjetivos e intercorporales. La agencia es más que una mera causalidad porque implica una actividad que responde a las normas. Nos sitúa en relaciones especiales de responsabilidad, y da lugar a un sentido de posibilidad que tiene un potencial liberador único para la política. Sin embargo, aunque los agentes son distintivos en este sentido, este carácter distintivo no es lo mismo que la superioridad. Los agentes no son la medida de todas las cosas; somos tipos particulares de cosas con nuestro propio tipo de valor y dignidad, que no es el único tipo de valor y dignidad. Además, aunque la agencia no sea soberana, es robusta y está llena de vida. Sus fuentes se encuentran en las iniciativas de los individuos, las comunidades de afirmación que sostienen la asunción social y las vitalidades del mundo material. Véase también: Ag, Ciencias Sociales.
3. Zonas de Libre Comercio: Esta entrada se ocupa de las Zonas de Libre Comercio, Se trata de áreas geográficas especialmente designadas dentro de una nación que están exentas de las regulaciones e impuestos normalmente impuestos a los negocios. Su objetivo es facilitar la producción y el comercio transfronterizos. No se ha producido ningún aumento de la eficiencia según los criterios de la "liberalización" de las economías. El crecimiento económico que se ha producido suele ser el resultado de la continuación del aumento general de la tasa de explotación y utilización de los recursos, especialmente la energía. Véase también: Ciencias Sociales.
4. Xenofobia: Xenofobia es una actitud rechazante y hostil hacia todo lo que se percibe como extraño y, por tanto, amenazante en comparación con las condiciones de vida familiares. La xenofobia se dirige a las personas que difieren del propio entorno por su origen, nacionalidad, religión (antisemitismo) o color de piel (racismo). Se manifiesta en la exclusión, las agresiones físicas, la expulsión sistemática e incluso el exterminio. Xenofobia significa literalmente aversión hacia los forasteros y hacia todo lo que sea extranjero. La mayor parte de la atención dedicada a la islamofobia se centra en historias sensacionales de la islamofobia privada. Historias sobre "la intensificación de los llamamientos para la exclusión de los refugiados sirios", las manifestaciones anti-musulmanas fueron encabezadas y organizadas por militantes marginales, los arsons de las mezquitas y el aumento en la violencia contra mujeres musulmanas vestidas con hijab que tuvo lugar después de que la victoria presidencial de Trump dominara las principales noticias sociales Medios, e incluso investigación académica. Esta preocupación por historias sensacionales de islamofobia privada confunde el proceso mediante el cual la islamofobia estructural autoriza y moviliza el fanatismo privado hacia los musulmanes. Al igual que otras formas de intolerancia, la islamofobia está supeditada a las representaciones de los medios de comunicación, la retórica política y, lo que es más importante, el derecho formal, la política y la programación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La expansión fluida de la islamofobia estructural, a través del avance de la guerra contra el terrorismo, comunica a los ciudadanos en general que el Islam debe ser visto con sospecha. La xenofobia es un problema grave en todas las partes de Europa. Extremos partidos de derecha que promueven el odio contra los migrantes y las minorías están representados en varios parlamentos nacionales. Las tasas de desempleo para los inmigrantes y las minorías son significativamente mayores que para la mayoría de la población en los Estados miembros. Crece la tendencia generalizada de la intolerancia contra los musulmanes, especialmente después de los atentados del 11 de septiembre de 2001. Musulmanes y las personas procedentes de Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) y Asia del Sur se han enfrentado a un trato injusto a causa de su religión o apariencia. Así la xenofobia y la intolerancia crecen cada año, hay muchos informes acerca de los crímenes de odio violento contra los migrantes y las minorías. Africanos negros han sido apuñalados o golpeados hasta la muerte, grupos de romaníes han sufrido la violencia colectiva, judíos – agresiones físicas, sus sinagogas y cementerios fueron destrozados. Los musulmanes han sido asaltados, dañaron sus mezquitas y escuelas islámicas. Los manifestantes homosexuales y las personas con discapacidad también han sido víctimas de crímenes de odio y ataques violentos. Véase también: Ciencias Sociales.
5. Whig: Whig, antiguo partido político británico, tradicionalmente opuesto al Partido Tory. El término whig probablemente se deriva de whiggamore, un término en un principio aplicado a los covenanters del siglo XVII, en Escocia, que apoyaban a los presbiterianos. También recibió este nombre un [...] Véase también: Ciencias Sociales.
6. Viros Ultra: Definición de Viros Ultra en Ciencias Sociales Del latín significa actuar más allá del alcance de los poderes. Los poderes del gobierno en Canadá están distribuidos entre el gobierno federal y los gobiernos provinciales; cada gobierno debe entonces actuar dentro de su propio poder. Si las [...] Véase también: Ciencias Sociales.
7. Violación Sexual: Definición de Violación Sexual en Ciencias Sociales Hasta 1982, la violación era un delito penal en el Canadá y se definía como el delito de relaciones sexuales forzadas, con penetración, con alguien que ha retenido su consentimiento o, en el caso del consentimiento, con alguien cuyo [...] Véase también: Ciencias Sociales.
8. Vida Social: Aportación del Derecho, Religión y Economía a los Procesos de Estructuración y Funcionamiento de Vida Social Ideas Básicas En la actualidad, el conocimiento que se tiene de la historia de los diferentes pueblos y culturas avala la tesis de la multiplicidad de los factores que han [...] Véase también: Ciencias Sociales.
9. Verstehen: Definición de Verstehen en Ciencias Sociales Asociado con la escritura (su redacción) (redacción) de Max Weber (1864-1920), el verstehen es visto ahora como un concepto y un método central para el rechazo de la ciencia social positivista (aunque Weber parecía pensar que los dos podrían estar unidos). Verstehen se [...] Véase también: Ciencias Sociales.