América Latina (o Latinoamérica)

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Visualización Jerárquica de América Latina

Geografía > América

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de América Latina

Véase la definición de América Latina en el diccionario.

¿Cuál es la diferencia entre América del Sur y América Latina?

Cristóbal Colón pensó que había encontrado un atajo hacia Asia cuando llegó a tierra firme en el Caribe en 1492, pero 10 años después Amerigo Vespucci se dio cuenta de que las tierras en cuestión constituían un Nuevo Mundo, al menos para los europeos. Como resultado, la mayor parte del Hemisferio Occidental fue nombrada en honor de Vespucci. Originalmente, el nombre América se usaba para referirse solo a la parte sur de la masa terrestre, pero con el tiempo la designación se aplicó a todo el Nuevo Mundo. Hoy en día, la gente todavía tiene problemas para resolver su América, especialmente cuando se trata de los términos América del Sur (o Sudamérica) y América Latina (o Latinoamérica). Aquí está la diferencia.

Empecemos por Sudamérica. Aquellas porciones de la masa terrestre del Nuevo Mundo que se ensanchan al norte del estrecho puente terrestre del Istmo de Panamá se conocieron como América del Norte, y aquellas que se ensanchan al sur se conocieron como América del Sur. Sudamérica está limitada por el Mar Caribe al noroeste y al norte, el Océano Atlántico al noreste, al este y al sureste, y el Océano Pacífico al oeste. El Pasaje Drake, al sur del Cabo de Hornos, separa Sudamérica de la Antártida.

Lo suficientemente claro, ¿no? Sin embargo, puede ser confuso porque algunas autoridades dicen que Norteamérica no comienza en el Istmo de Panamá sino en el Istmo de Tehuantepec. Ellos llaman a la región entre esos dos puntos como América Central.

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Sin embargo, bajo esa definición, parte de México está incluida en América Central, aunque ese país se encuentra principalmente en América del Norte propiamente dicha.

Para resolver este problema, todo México, junto con los países de América Central y del Sur, también puede agruparse bajo el nombre de América Latina, y los Estados Unidos y Canadá se denominan Anglo-América. América Latina también incluye las islas del Caribe cuyos habitantes hablan una lengua románica (ver Lista de países de América Latina).

Esta división cultural es muy real. Los pueblos de América Latina compartieron la experiencia de la conquista y colonización por parte de españoles y portugueses desde finales del siglo XV hasta el XVIII. También compartieron la lucha por la independencia del dominio colonial a principios del siglo XIX. Tras la independencia, muchos de estos países experimentaron tendencias similares, pero también existen diferencias sociales, culturales y económicas significativas entre ellos a pesar de su patrimonio común.

Aunque América Latina también incluye países cuyo patrimonio es predominantemente francés, los elementos españoles y portugueses ocupan un lugar tan importante en la historia de la región que a veces se propone que Iberoamérica sea un término mejor que América Latina.[rtbs name=”latinoamerica”] [rtbs name=”historia-latinoamericana”] El latín parece sugerir la misma importancia de las contribuciones francesa e italiana, lo que dista mucho de ser el caso.

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Sin embargo, después de haber comprendido la diferencia entre América del Sur y América Latina, tal vez deberíamos dejarla en paz.

Autor: Black

Estados Unidos y América Latina

Largo y de color cobrizo, deslizándose a lo largo de las colinas, es la valla de seguridad México-Estados Unidos, visible a kilómetros de distancia.

Como quedó claro en la campaña de las elecciones presidenciales de 2016, una parte del público estadounidense consideró que esta barrera ya no era suficiente. De hecho, hay dos ciudades llamadas Nogales, una a cada lado de la frontera, separadas por una valla formada por postes gigantescos. Esto permite que las familias se vean entre sí -aunque la adición de paneles de malla a lo largo de partes de la valla ahora les impide llegar a través de ella- haciendo que se sienta como una gran prisión al aire libre. Nogales, México, como muchos otros lugares a lo largo de la frontera, ha visto la llegada de la violencia de las bandas de narcotraficantes y la salida de turistas, lo que le ha dado un aire de silenciosa resignación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Incluso los coloridos azulejos y artesanías mexicanas que se venden en las tiendas cerca del cruce fronterizo no desterran el ambiente gris.

Para alguien que está parado en la cerca, es difícil imaginar cómo era Nogales antes de la década de 1880, cuando la ciudad era un famoso punto de conexión entre el Ferrocarril de Sonora y el Ferrocarril de Arizona y Nuevo México, que unía a las dos naciones.Entre las Líneas En cierto modo, Nogales fue víctima de su propio éxito. A principios del siglo XX, hubo tanto movimiento de ida y vuelta que la ciudad fue dividida por una franja de tierra despejada de 60 pies que permitió a las autoridades de ambos lados monitorear (vigilar) mejor las idas y venidas de residentes y visitantes por igual. Esas personas no habrían sido solo mexicanos o estadounidenses, sino una mezcla internacional, incluyendo gente de Europa y China, que vinieron a trabajar en los rieles o en las minas cercanas, así como indígenas americanos. Sus vidas pueden haber implicado el cruce de la frontera de forma regular, tal vez diaria.

Las zonas fronterizas por naturaleza son zonas de interacción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunos de ellos son positivos -comercio, intercambio cultural, innovación lingüística-, mientras que otros aspectos son menos deseables, entre ellos el comercio ilícito, el racismo y la violencia. Las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) requieren cierto tipo de flexibilidad, entre ellas la capacidad de hablar varios idiomas, calcular más de una moneda o asumir identidades diferentes. También, a veces, exigen demarcación e incluso militarización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) pueden ser un poderoso recordatorio de poder y posesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas divisiones son también algo que la gente puede llevar dentro en su vida cotidiana, una “zona fronteriza internalizada”.

Hoy la valla de seguridad atraviesa ese viejo claro, con Nogales, Arizona, una ciudad de unos 20.000 habitantes, por un lado, y su vecino del sur de Sonora, ahora más de diez veces más grande, extendiéndose hacia el sur. Este tramo de cerca es un recordatorio físico de la larga y a menudo problemática historia entre las dos naciones, que recuerda la contundente evaluación del escritor mexicano Octavio Paz, ganador del Premio Nobel, de que Estados Unidos y México están “condenados a vivir uno al lado del otro”. O, en la descripción más gráfica de la erudita y poetisa Gloria Anzaldúa, la frontera es “una herida abierta” -una herida abierta- y un lugar establecido “para distinguirnos de ellos”.

Dado que la totalidad de las Américas fue moldeada por la llegada de los europeos, la demolición demográfica de las comunidades indígenas y el uso de la esclavitud africana, ¿qué es lo que nos constituye a nosotros y a ellos? ¿Líneas en un mapa? ¿Catolicismo contra el protestantismo? ¿El idioma español en lugar del inglés? El mito del “excepcionalismo americano” ha eclipsado durante demasiado tiempo otras formas de contemplar la trayectoria de la historia de Estados Unidos, incluso hasta el uso del término “americano”. Como explicó el historiador español José Luis Abellán en su libro La idea de América, cuando un español usaba el término “América”, tradicionalmente se refería a América Latina -como también lo hacía para la gente que vivía allí- pero “cuando un estadounidense habla de América, se refiere a su propio país, los Estados Unidos”. Ahora que el uso de “América” domina, pero un retorno a su antiguo significado podría ser útil.

Algunos historiadores han argumentado durante mucho tiempo que Estados Unidos es parte de una América Latina más amplia, en estudios que van desde la “Épica de la Gran América” de Herbert Eugene Bolton en la década de 1930 hasta la evaluación más reciente de Felipe Fernández-Armesto de que Estados Unidos “es y tiene que ser un país latinoamericano”. Pensar en Estados Unidos de esta manera puede ayudar a dar sentido a un pasado que va mucho más allá de los límites de la frontera México-Estados Unidos y en su lugar se centra en las conexiones hemisféricas más largas, desde Canadá hasta la punta de Chile.

Hispanos o Latinos

Incluso cuando aceptamos que Estados Unidos es parte de una comunidad latinoamericana más grande, esto todavía deja la cuestión de quién es hispano y, en consecuencia, quién es estadounidense. El término “hispano” se emplea aquí en parte para expresar un sentido de continuidad, ya que la palabra se remonta al pasado romano (Hispania) y a la actualidad de los censos. Es a la vez una etiqueta panétnica -el mundo de los europeos, africanos, asiáticos y amerindios se transformó con la llegada de los españoles a las Américas-, así como una etiqueta que hoy en día sirve como categoría de marketing. Tiene un largo pasado, pero su encarnación actual es el producto de una constante reinvención.

En su mayor parte, la gente de los países latinoamericanos se identifica por su país de nacimiento: Cubano, colombiano, venezolano. Tan pronto como llegan a los Estados Unidos, a menudo se encuentran categorizados como hispanos o latinos, o el Latinx más inclusivo. Este uso moderno es en gran parte una identidad creada en los Estados Unidos y que aporta cierta uniformidad -aunque también una influencia política vital- a un grupo diverso de personas. Incluso la suposición de que la gente en América Latina es hispanohablante está fuera de lugar, ya que hay una gran variedad de lenguas amerindias que se hablan en todo el continente. Mi uso del término “hispano” es una manera de escoger, desafiar y entender su significado, y examinar las fuerzas históricas que formaron su evolución lingüística y su contexto social.

Sin embargo, para aquellos de origen hispanoamericano que han estado mucho tiempo en los Estados Unidos, se podría hacer una pregunta inversa: ¿en qué momento se les permite no ser hispanos? Las personas identificadas por el censo como “hispanas” pueden tener un abuelo que llegó de México o Cuba hace dos generaciones, o pueden hablar solo un poco de español, pero esto a menudo se encuentra con la expectativa de que, como recién llegados, deben conocer su “herencia” y sus “tradiciones”, que, por implicación, no son angloamericanas.

El idioma, en particular, no es un asunto menor. ¿Es usted hispano si no habla español? La proporción de hispanos que hablan español en casa ha disminuido, con un 73 por ciento en 2015, frente a un 78 por ciento en 2006, según un estudio del Pew Research Center. A pesar de esta caída, otra encuesta de hispanos en 2015 encontró que para el 71 por ciento de los encuestados, no era necesario hablar español para ser considerado latino. A pesar de estos cambios, el número total de hispanohablantes en los Estados Unidos sigue siendo una fuente de ansiedad para aquellos para quienes “convertirse en estadounidenses” significa hablar inglés. Alrededor de 440 millones de personas son hispanohablantes nativos, mientras que alrededor de 370 millones son anglófonos nativos, y por lo menos el mismo número vuelve a hablar inglés como segunda lengua.

Estados Unidos es ahora el segundo país después de México en el número de hispanohablantes, con 41 millones de hablantes y casi 12 millones que dicen ser bilingües. Al mismo tiempo, 31 estados -incluyendo Florida, Arizona y California- han declarado el inglés como su idioma oficial. Hay mucho silencio sobre este aspecto particular del pasado hispano, como si la prohibición del uso del castellano borrara de alguna manera esa historia y resolviera los problemas contemporáneos. “Nunca estamos tan impregnados de historia”, escribió el antropólogo haitiano Michel-Rolph Trouillot en su clásico Silenciando el pasado, “como cuando fingimos no estarlo”.

La Raza

Junto con el lenguaje es una cuestión que impregna todos los poros de la vida americana contemporánea: la raza.Entre las Líneas En esta obsesión aparentemente interminable con la fisonomía, una resaca tóxica de la esclavitud y Jim Crow, ¿es “hispano” solo otra forma de decir “no blanco”? Aunque las nociones científicas de “raza” han sido desacreditadas, como fuerza social sigue ordenando a la sociedad, poniendo jerarquías en todo, desde la organización del trabajo hasta la distribución de los derechos. La creación de la “blancura” y la concesión de acceso a ella eran -y siguen siendo- formas de crear poder y ejercer el control social. Como señaló la historiadora Nell Irvin Painter en The History of White People, la raza no tiene base científica y por lo tanto “es una idea, no un hecho, y su pregunta exige respuestas desde el ámbito conceptual más que desde el fáctico”. La raza, en su nivel más básico, como señalan los sociólogos Michael Omi y Howard Winant, es una forma de “inventar personas”. Para ellos, el desarrollo social de Estados Unidos había sido moldeado por lo que ellos llaman “racialización”, un proceso por el cual el “significado racial” se extiende a “una relación, práctica social o grupo previamente no clasificado racialmente”, en este caso, los hispanos.

Historiadores, activistas, novelistas y personas de la vida cotidiana están tratando de encontrarle sentido a la raza, mientras que la práctica de poner a la gente en categorías raciales continúa. Esto no es exclusivo de los Estados Unidos. Todas las naciones latinoamericanas comparten el legado colonial del racismo, al igual que Canadá.Entre las Líneas En algunos lugares, incluido México, se trata de una persona que parece más indígena o europea.Entre las Líneas En otros, como en la República Dominicana, se trata de la “negrura”. Incluso las tendencias aparentemente positivas hacia el multiculturalismo, o en el mestizaje mexicano, han llevado a la crítica de que tal daltonismo continúa oscureciendo las desigualdades estructurales y el racismo en curso. Una mirada a los poderosos y ricos de América Latina muestra a los de piel clara, a menudo en la cima.

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Sin embargo, estas diferentes blancuras a veces no se traducen, y muchas personas descubren que pasan de ser blancas en su país de origen a ser “hispanas” o “morenas” en Estados Unidos. “Brown confunde”, escribió Richard Rodríguez en sus memorias sobre la raza. “Las formas marrones al borde de la contradicción”, aunque con su mezcla de indios, africanos y europeos, hasta el marrón de Rodríguez es la verdadera “paleta fundadora”.

Igualmente confusa es la cuestión de la “etnicidad”, que se superpone con marcadores como el idioma o la comida. No existe un consenso claro sobre dónde se encuentran los hispanos en este espectro, ni siquiera sobre cómo identificar el origen étnico. Para el historiador Alan Gallay, la identidad étnica “sólo se manifiesta cuando la gente se enfrenta a una amenaza externa que la une”, una conclusión extraída de su investigación sobre los nativos americanos en el siglo XVII. Para Gallay, la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) es “relacional y situacional” y por lo tanto no puede haber etnias “puras” porque incluso elementos como la religión o la lengua son mutables.Entre las Líneas En el contexto de los mexicano-americanos, el historiador George J. Sánchez ha descrito la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) como “no un conjunto fijo de costumbres que sobreviven de la vida en México, sino más bien una identidad colectiva que surgió de la experiencia diaria en Estados Unidos”. Para el periodista californiano Carey McWilliams, al escribir en 1948, los términos “anglo” e “hispano” eran simplemente “las cabezas y las colas de una sola moneda, un solo sistema étnico; cada término tiene un significado como el otro está implícito”.

Hoy en día, la etnia sigue siendo tan desconcertante como la raza, y a menudo también está determinada por estereotipos. ¿Sigue siendo usted “hispano” si solo habla inglés, es protestante y no le gustan los tacos? El idioma, la raza y la etnia también se superponen con la cuestión de la ciudadanía, y así informan uno de los temas clave subyacentes: la pertenencia. Esto puede llevar a lo que la historiadora jurídica Mae Ngai ha llamado “ciudadanos extranjeros”, que ella definió como “personas que son ciudadanos estadounidenses en virtud de su nacimiento en Estados Unidos, pero que se presume que son extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) por la corriente principal de la cultura estadounidense y, a veces, por el Estado”. Para Ngai, puede existir un tipo de extrañeza en la propia patria, donde un grupo, como los hispanos, es considerado “ilegítimo, criminal e inasimilable”. A pesar de ser ciudadanos, se les dice que no pertenecen.

Ahora dale la vuelta a esto: ¿quién pertenece? ¿A quién se le permite ser estadounidense? Aunque es una nación que pone la narración de un inmigrante en el centro -una historia que inmediatamente hizo a un lado la historia de los negros y los nativos americanos-, muchos de los grupos que vinieron a los Estados Unidos en cantidades significativas se han enfrentado a algún tipo de prejuicio (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Benjamin Franklin, por ejemplo, desconfiaba de los alemanes y preguntaba: “¿Por qué Pensilvania, fundada por los ingleses, se convertiría en una colonia de extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) que pronto será tan numerosa como para germanizarnos?”.

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Sin embargo, en los primeros días de la nación -en sí misma un experimento político- Estados Unidos necesitaba crear una identidad.

De alguna manera esto fue una reacción a la Europa de los siglos XVII y XVIII, que era un caleidoscopio de reinos, ciudades-estado y principados a menudo en guerra. Para los Estados Unidos en ciernes, la identidad era también una cuestión existencial. La supervivencia, aparte del imperio británico, dependía de algún tipo de unidad, sobre todo porque la franja de 13 colonias a lo largo del Atlántico estaba rodeada de naciones nativas americanas y de los invasores españoles y franceses. Al formular lo que serían los Estados Unidos, un fundador, John Jay, tuvo esta visión de la nación: “La Providencia se ha complacido en dar este país a un pueblo unido, un pueblo descendiente de los mismos antepasados, hablando el mismo idioma, profesando la misma religión.”

Al igual que la blancura, el ser “americano” fue diseñado en cierto nivel para ser excluyente; se construyó sobre la base de la ascendencia anglosajona y del norte de Europa, el protestantismo y, en su mayor parte, el inglés. No había lugar para los indios ni para los esclavos africanos, ni siquiera para los europeos del sur. A J. Héctor St. John de Crèvecúur, un inmigrante francés que llegó en 1759 y escribía en la época de la Revolución Americana, los “estadounidenses” eran “una mezcla de ingleses, escoceses, irlandeses, franceses, holandeses, alemanes y suecos”. Crèvecúur, cuyas Cartas de un Agricultor Americano gozaban de una amplia audiencia en Europa, consideraba a estas personas como “fundidas en una nueva raza de hombres, cuyos trabajos y posteridad un día causarán grandes cambios en el mundo”.

En el siglo XIX, durante una época de inmigración generalizada del este y del sur de Europa, los mediterráneos del sur, como los italianos y los griegos, eran considerados no del todo “blancos”.

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Sin embargo, a principios del siglo XX, a los trabajadores mexicanos, que eran muy solicitados, se les permitió, hasta cierto punto, ser “blancos”. El blanco, al parecer, era una zona gris. Los italianos ahora son considerados blancos, pero los mexicanos usualmente no lo son. Al igual que muchas de las categorías en las que se habla de raza, etnia, negro, blanco, latinoamericano, “americano” es una construcción social, apoyada por un andamiaje de precedentes históricos, tradición, estructuras legales y legislación gubernamental. A pesar de todo lo que se dice sobre el crisol de razas o la ensaladera, todas las protestas, las disputas por Twitter y las cabezas parlantes, la cuestión de a quién se le permite ser estadounidense sigue sin resolverse.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Revisor: Lawrence

América Latina: ¿Cuál es la diferencia entre hispano y latino?

América Latina, que se extiende desde los desiertos del norte de México hasta las heladas tierras salvajes de Tierra de Fuego en Chile y Argentina, abarca muchos países y pueblos diversos. Aunque la mayoría de estos países son mayoritariamente católicos e hispanohablantes, gracias a una historia compartida de colonización por España, tienen al menos tantas diferencias como similitudes entre sí. En Estados Unidos se adoptaron los términos “hispano” y “latino” (o “latina” para una mujer; a veces se redacta como “latinx” para ser neutro en cuanto al género) en un intento de agrupar vagamente a los inmigrantes y sus descendientes que proceden de esta parte del mundo. Los términos se utilizan a menudo indistintamente, aunque las palabras pueden transmitir connotaciones ligeramente diferentes. Es importante aclarar que las categorías se refieren únicamente al origen y la ascendencia de una persona. Una persona latina o hispana puede ser de cualquier raza o color.

En general, “latino” se entiende como una abreviatura de la palabra española latinoamericano (o del portugués latino-americano) y se refiere a (casi) cualquier persona nacida en o con antepasados de Latinoamérica y que viva en EE.UU., incluidos los brasileños. “Latino” no incluye a los hablantes de lenguas romances de Europa, como los italianos o los españoles, y algunas personas han argumentado (tenuemente) que excluye a los hispanohablantes del Caribe. Aunque a veces se acepta como latinos a los habitantes de la Guayana Fran cesa, ya que el francés comparte raíces lingüísticas con el español y el portugués, existe un gran debate sobre si los habitantes de Belice y Guayana de habla inglesa y de Surinam de habla holandesa encajan realmente en la categoría, ya que sus culturas e historias son muy distintas.

“Hispano” se acepta generalmente como un término más restringido que incluye sólo a las personas procedentes de la América Latina hispanohablante, incluidos los países/territorios del Caribe o de la propia España. Con esta interpretación, un brasileño podría ser latino y no hispano, un español podría ser hispano y no latino, y un colombiano podría utilizar ambos términos. Sin embargo, ésta es también una categorización imperfecta, ya que hay muchos pueblos indígenas de países hispanohablantes que no se identifican con la cultura española y no hablan la lengua dominante.

Para simplificar (o quizá confundir aún más) las cosas, el Censo de EE.UU. de 2010 incluyó ambos términos juntos y mencionó específicamente a los países/territorios hispanohablantes del Caribe, pero excluyó vagamente a los países no hispanohablantes (muchos brasileños, por ejemplo, no estaban seguros de si marcar la casilla). En la vida cotidiana, muchos inmigrantes y descendientes latinoamericanos simplemente prefieren indicar directamente sus países de origen.

Revisor de hechos: Brite

América Latina y el Caribe y las Relaciones Internacionales

En algunas facultades y Universidades (como es el caso de la UNAM, la Universidad Nacional Autónoma de México), el estudio de américa latina y el caribe es una de las asignaturas de la carrera de Relaciones Internacionales.

Características de América Latina

Recursos

Traducción de América Latina

Inglés: Latin America
Francés: Amérique latine
Alemán: Lateinamerika
Italiano: America latina
Portugués: América Latina
Polaco: Ameryka Łacińska

Tesauro de América Latina

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Véase También

• Relación campo-ciudad
• Guadalupe
• San Bartolomé
• San Martín (Francia)
• Martinica
• Dominica
• Trinidad y Tobago
• San Cristóbal y Nieves
• Islas Vírgenes de los Estados Unidos
• Estados Unidos
• Antillas Neerlandesas
• San Vicente y las Granadinas
• Antillas inglesas
• Antigua y Barbuda
• Santa Lucía
• Barbados
• Antillas francesas
• Aruba
• Granada
• Islas de Barlovento
• Islas de Sotavento
• Antillas Menores
• Islas Vírgenes de los Estados Unidos
• América del Sur
• América Central
• Islas Vírgenes Británicas
• Islas Turcas y Caicos
• Islas Caimán
• Grandes Antillas
• Antillas Neerlandesas
• Antillas Inglesas
• Anguila
• Perú
• Pequeño Estado
• Organización de Estados Americanos
• Concentración de la población

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