América Central

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América Central

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de América Central

Véase la definición de América Central en el diccionario.

Características de América Central

América Central en Relación a Cultura

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] 1. Tribus y grupos. La población indígena de las actuales repúblicas de Honduras, El Salvador, Nicaragua, Costa Rica y Panamá comprende los indios centroamericanos. Se excluye Guatemala, que pertenece en su totalidad al área maya (véase en esta plataforma: MAYAS). Por razones geográficas estas tierras fueron zona de encuentro de las influencias culturales procedentes de los dos grandes focos de la A. nuclear (véase en esta plataforma: AMÉRICA Iv, 1) o de altas culturas -área andina y Mesoamérica- y de ahí la dificultad de constituir un área propia o delinear los contornos de Centroamérica dentro del mundo indígena americano. Si bien la mayoría de los indios centroamericanos estaban muy vinculados a Sudamérica en muchos aspectos, la influencia de Mesoamérica se dejó sentir fuertemente en los últimos tiempos y era claramente dominante en El Salvador y parte de Honduras hasta el punto de que estas regiones se incluyen normalmente dentro de sus limites.
En el aspecto lingüístico, los indios centroamericanos forman parte de grandes familias que tienen su centro bien al N o bien al S. Representan mayoría las lenguas pertenecientes a los grupos chibcha (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y misumalpa, que se encuadran en la gran división sudamericana llamada Macrochibcha; otras lenguas corresponden a grupos como el otomangue, hokalteca y utoazteca, que tienen su origen en Norteamérica. Unas cuantas lenguas se consideran todavía como inclasificables. Muchos de los grupos indígenas de antes de la era común se han extinguido, han perdido su identidad a causa del mestizaje o han sido absorbidos por otros grupos o bajo otros nombres. Su cultura ha sido clasificada dentro de la categoría de cacicazgos militaristas propios de Ecuador, Colombia y la misma A. C.; entre estos indios había también enclaves de pueblos cuyo género de vida correspondía a la llamada cultura de bosque tropical, de tan amplia difusión en Sudamérica (Native Peoplés of South America, o. c. en bibl., cap. 7). He aquí una breve relación de los grupos principales y su distribución en tiempos prehispánicos: en Panamá habitaban cunas, guaymíes y chocós, aunque estos últimos no pertenecen propiamente al área; a Costa Rica pertenecía la división talamanca con varias tribus como bribri, cabécar, térraba y boruca y también los guatusos o corobicíes; en Nicaragua vivían los sumos, ulvas, ramas, nicaraos y chorotegas o mangues; en Honduras, los lencas, jicaques y payas; en El Salvador los pipiles. Los maribíos se repartían por Nicaragua y El Salvador; los mosquitos o mísquitos se extendían por la costa atlántica de Nicaragua y Honduras y los matagalpas aparecían en Nicaragua, Honduras y El Salvador.
En 1502, Colón llegó a las costas de Honduras y en los años siguientes otros descubridores completaron con sus exploraciones la geografía del área. La conquista de estas tierras se efectuó primero desde Panamá y más tarde desde México. Durante el periodo español, antes de la era común estuvo dividida en gobernaciones cuyos límites eran muy aproximados a los de las repúblicas actuales. A continuación se ofrecen unas notas etnográficas sobre la población aborigen de antes de la era común La descripción por regiones o tribus exigiría mucho espacio e implicaría una tediosa repetición de rasgos culturales que se sobreponen por su generalidad a la diversidad interna del área. Los nicaraos, chorotegas y otras tribus de las regiones más septentrionáles son los que de forma más constante y acusada presentan rasgos culturales divergentes debido a su procedencia mesoamericana.
2. Cultura material y organización económica. Los indios centroamericanos practicaban la caza con instrumentos y técnicas tan diversos como arco y flechas, cerbatanas, lanzas, agujeros disimulados, redes y trampas. También la pesca se efectuaba con gran variedad de medios: anzuelos, redes, envenenamiento de las aguas, presas donde se acumulaban los peces, arco y flechas. La agricultura era general en todo el área centroamericana; la tierra se disponía para el cultivo mediante la tala y quema del bosque y el instrumento fundamental era el palo cavador. Entre sus productos figuraban el maíz, la palma pejibaye, la piña, el coco, la yuca y el cacao. La base de la alimentación era el maíz, tubérculos como la yuca, y la palma pejibaye; a éstos se añadían el pescado y la carne de pavo, perro, ciervo, conejo, mono y otros animales. Los nicaraos y chorotegas comían carne humana tanto porque así lo establecían sus ritos como por gusto. Del pejibaye, la yuca, el maíz, la piña y otros frutos se obtenían bebidas, algunas de ellas alcohólicas. El uso del tabaco era también frecuente. El vestido variaba según sexo, edad y categoría social, así como de una tribu a otra. Las materias más utilizadas eran algodón y corteza de árbol y las prendas consistían en camisas de distinta longitud, túnicas, faldas y taparrabos, pero había tribus cuyos individuos iban completamente desnudos, al menos en ocasiones. Cinturones, alpargatas y una variedad de adornos de oro, piedra, hueso y plumas complementaban el vestido. Con ocasión de fiestas y ceremonias eran frecuentes la pintura y el tatuaje del cuerpo y algunas tribus practicaban la deformación corporal.
En gran parte de antes de la era común no existían verdaderos pueblos sino viviendas desparramadas, a veces de gran tamaño, que no tenían carácter permanente.Entre las Líneas En otras regiones las viviendas aparecían más estrechamente agrupadas y rodeadas de empalizadas. Los chorotegas y nicaraos tenían plazas, centros religiosos y mercados. El ajuar de las viviendas lo componían hamacas y otros tipos de cama, asientos de madera, vasijas de calabaza, cestos, aperos de labranza y los instrumentos de caza y pesca. Las manufacturas comprendían la fabricación de todos los artículos mencionados más el tejido, la cerámica, la fabricación de armas y el trabajo del oro. El trueque de productos naturales y manufacturados era corriente dentro de determinadas zonas y también a larga distancia. Las mercancías se transportaban por esclavos o en canoas a lo largo de las costas; los lagos y ríos se cruzaban también sobre canoas y balsas.
3. Organización sociopolítica. La familia era, con raras excepciones, polígama. Los clanes matrilineales fueron una institución bastante común en A. C.Entre las Líneas En lo político, la unidad más característica fue el .cacicazgo, constituido por un territorio más o menos grande en el cual vivía una población estratificada a cuya cabeza figuraba un cacique que había logrado esta posición por herencia o elección, según los casos. Su poder era considerable en materias política, de guerra y de justicia. A su alrededor se movían unos jefes menores o nobles y el resto de la población la formaban el pueblo llano y los esclavos.Entre las Líneas En algunas tribus la autoridad de los jefes estaba limitada a los tiempos de guerra y en otros casos un consejo electivo ostentaba el poder o complementaba y controlaba la autoridad del cacique. Las jerarquías intermedias se alcanzaban por herencia, por matrimonio y por medio de la guerra. Los sacerdotes constituían una clase especial. La guerra entre cacicazgos era habitual en antes de la era común y sus objetivos fundamentales fueron el interés económico, el aumento de prestigio personal y, entre algunas tribus, la obtención de víctimas para el canibalismo. [rbts name=”cultura”]

América Central en Relación a Historia de la Iglesia

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Hasta el siglo XVIII. 1) Antillas. La historia religiosa de las tres grandes Antillas hispánicas conserva un gran sello de unidad hasta fines del siglo Xvin.
Las primeras experiencias católicas y misioneras del nuevo continente tienen lugar en estas islas. Desde el descubrimiento, Santo Domingo fue el centro de la colonización y de la evangelización, y así continuó durante los primeros decenios hispanoamericanos.Si, Pero: Pero la conquista del continente y sus mucho mayores posibilidades de todo orden transfirieron pronto a los virreinatos de Nueva España y del Perú el centro de gravedad de la vida social, civil y religiosa de Hispanoamérica. El prometedor comienzo misional de las primeras décadas queda reducido a poblaciones disminuidas por la extinción casi total de los indígenas, el paso de la población y de sus intereses al continente y los ataques extranjeros. Una débil restauración del siglo Xvii, mejorada durante el xviii, conoce mejorías parciales, aumentos de vida religiosa y numerosas dificultades en el xix. Hoy, en plena expansión demográfica y urbana, el comunismo cubano y la marea norteamericana de Puerto Rico les dan fisonomías religiosas diferentes. Más tradicional la República Dominicana. El número de sacerdotes, no escaso del todo al finalizar el periodo colonial, aunque desigualmente distribuido, ha ido disminuyendo proporcionalmente.
2) Centroamérica sigue un camino algo diferente, aunque las consecuencias religiosas sean parecidas, antes y después de 1810. Por ser lazo de unión de los dos continentes americanos, y por su proximidad a las Antillas, ejercita su función de puente y de eslabón en lo político y en lo religioso. Aquí hay fuertes núcleos indígenas que conocen tarde la evangelización, llevada antes con cierta lentitud, fuera de algunas zonas más favorecidas. Varias de sus sedes episcopales han cambiado de ubicación, obligando a la reconstrucción de catedrales y templos: León de Nicaragua, Guatemala, Honduras o Comayagua, Panamá. Hay también ataques exteriores. Con todo, puede apreciarse a fines del siglo XVIII la cristalización cristiana de grandes capas de la sociedad istmeña. El millón. largo de habitantes del reino de Guatemala (sin Panamá) cuenta en 1803 con 244 curatos y 774 pueblos, administrados por varios cientos de sacerdotes.
En 1824, a raíz de la independencia, el número de clérigos seculares y regulares no pasaba de mil, según informes recogidos por Chamorro y otros autores. Había cuatro colegios de Propaganda Fide: dos de franciscanos, uno de dominicos y uno de mercedarlos. Todos los regulares no excedían de 400. Se afirmaba en informes oficiales que el clero era celoso en el ejercicio de la administración espiritual y que se distinguía por sus luces y buenas costumbres. Sólo quedaba el arzobispo de Guatemala, expulsado luego en 1829. Todo el desenvolvimiento de los primeros años independientes condujo a una serie de medidas antieclesiásticas, que gravaron aún en buena parte la vida religiosa de aquellas naciones. Al principio figuraba el nombre de Dios en la Constitución y se reconocía a la religión católica, apostólica, romana, con exclusión de cualquier otro culto. Esto desapareció en la reforma constitucional de 1835.
Ya en 1824 se habían dado en El Salvador pasos cismáticos y regalistas por influjo del presbítero D. Matías Delgado, deseoso de ser entronizado como primer obispo de su nuevo Estado soberano, anticipándose a la aprobación de Roma, lo que obligó a una intervención del arzobispo de Guatemala, Casáus y Torres, en contra suya, y a otra del papa León XII en diciembre de 1826.
Durante el siglo XIX. La situación de la Iglesia hasta el siglo Xix era parecida en Antillas y en la América C. bajo el régimen de Patronato real.Entre las Líneas En el siglo Xix Cuba y Puerto Rico continúan con la versión liberal del Patronato, resintiéndose de las revoluciones y guerras civiles de la
Península y de su creciente anticlericalismo. A pesar de esto, la restauración religiosa de las Antillas partió principalmente de España, a base de obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y demás influjos directos e indirectos. Los últimos 25 años de dominación coincidieron con los levantamientos cubanos, con daños materiales y morales para todos. Desde la independencia hasta 1959 siguió la lenta restauración católica, contrastada por el auge de las demás creencias y la mentalidad oficial, no siempre.benévola hacia la Iglesia. Mientras tanto, Puerto Rico sigue participando cada vez más de la vida americana con todos sus influjos en lo religioso, mientras que la República Dominicana intenta llegar a un equilibrio religioso después de muchas convulsiones.
Centroamérica sufrió mientras tanto una profunda crisis religiosa. Se dio allí una ruptura del equilibrio y a un favor oficial del periodo español siguió una época de oposición estatal.

Otros Elementos

Además, hubo una ruptura durante algún tiempo de la aportación española, tanto en personal como en recursos, y una interrupción durante algunos años de la actividad episcopal y de la vida de los seminarios (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron expulsados bastantes religiosos y sacerdotes, con lo que el reclutamiento normal del sacerdocio se ha convertido en el principal problema negativo de la Iglesia centroamericana.

Otros Elementos

Además, la legislación resultó anticatólica durante bastante tiempo, con la introducción simultánea de doctrinas disolventes. Contemporáneamente, aparecieron los primeros grupos acatólicos.
Las guerras civiles o interamericanas lograron profundizar esas heridas, cicatrizadas lentamente. La reacción eclesiástica tendió como siempre a restaurar la vida católica, aun renunciando a ciertos privilegios o- al ejercicio de algunos derechos. Después de diversas vicisitudes se ha llegado a los siguientes resultados, coincidentes en buena parte con los de las Antillas: relaciones diplomáticas de la Santa Sede con las seis repúblicas centrales, Cuba y República Dominicana; creación de una provincia eclesiástica en todos los territorios mencionados, menos en Cuba, en que por razones históricas, hay dos; restauración o creación de catedrales, parroquias, seminarios, universidades, colegios, escuelas, y centros de beneficencia católicos; de revistas, periódicos y demás medios de comunicación social y de organizaciones de apostolado laical. También se han organizado misiones permanentes entre grupos de indígenas menos evangelizados.
A pesar de las pérdidas experimentadas por la propaganda protestante y otras, bien provistas de medios y de personal, la Iglesia prosigue su plan de restauración y mejora de su apostolado y de su misión cristiana.
Federalismos. Los intentos federativos han sido desde la independencia una de las características de la América C. Y las organizaciones católicas tienden también en lo religioso a aunar sus esfuerzos en las causas comunes. Es curioso notar que el Vaticano se mostró en 1885 propicio a los intentos unionistas de Barrios, a pesar del sectarismo de este presidente. Prescindiendo de las conveniencias políticas, tal vez hoy no habría demasiada unanimidad entre los católicos acerca de las conveniencias estrictamente religiosas de esta unión. De todos modos, en el mundo religioso ha habido algunas actuaciones comunes del episcopado americano central, como la del 25 dic. 1961, al publicar una advertencia conjunta sobre el comunismo.
La creación de las conferencias episcopales nacionales o regionales aumenta esa mutua acción.Entre las Líneas En Centroamérica funciona una cuyos estatutos fueron aprobados ad-experimentum el 11 jun. 1960. Hay también Conferencias nacionales en las ocho repúblicas que nos ocupan y en Puerto Rico, con estatutos muy recientes varias de ellas.
Hay embajadores de todas las repúblicas ante la Santa Sede y nuncios apostólicos en sus diversas- capitales. Guatemala y El Salvador, Honduras y Nicaragua, suelen tener un mismo nuncio, acreditado en las respectivas capitales. Las órdenes religiosas abarcan generalmente todo el Istmo en sus provincias, viceprovincias, inspectorías, etc., y lo mismo los territorios antillanos. La internacionalidad de procedencia del personal apostólico facilita la movilidad de sus miembros.
Ha habido campañas misionales a escala nacional en diversas repúblicas: ‘Panamá, 1958-59; El Salvador, 1959; Nicaragua, 1959-60, y Costa Rica, 1960. El problema fundamental sigue siendo la escasez del clero, en una especie de círculo vicioso con todos los otros problemas religiosos.
V. t. AMÉRICA V; y por países. [rbts name=”historia-de-la-iglesia”]

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre américa central en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid

Véase También

Bibliografía

C. ALFARO, Guía Apostólica Latino Americana, Barcelona 1965, 591; P. J. CHAMORRO, Historia de la Federación de la América Central, 1823-40, Madrid 1951, 644; J. MILLA, Historia de la América Central desde el descubrimiento del país por los españoles (1502) hasta la independencia de España (1821), Guatemala 1879; Bilan du Monde (Encyc1opédie catholique du monde chrétien), Tournai 1964.

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre américa central en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

G (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FERNÁNDEZ DE OVIEDO, Historia general y natural de las indias, Madrid 1959; A. HERRERA, Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y Tierra-Firme del Mar Océano, Asunción del Paraguay 1944; F. LóPEZ DE GóMARA, Historia general de las Indias, Madrid 1922; D. STONE, Synthesis of Lower Central American Ethnohistory, en Handbook of Middle American Indians, 4, Austin (Texas) 1966, 209-233; Handbook of South American Indians, 4, Washington 1948, 195-276; l. H. STEWARD y L. C (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). FAROLA, Native Peoples of South América, Nueva York 1959, 224-238; L. PERICOT GARcfA, América indígena, 2 ed. Barcelona 1961, 779-786; J. ALCINA FRANCH, Manual de Arqueología americana, Madrid 1965, 448-481; D. STONE, El estado actual de la Etnología en la América Central, en Actas y Memorias del XXXVI Congreso Internacional de Americanistas, 3, Sevilla 1966, 11-18 (en este mismo vol. y en las Actas de los Congresos celebrados en S. José de Costa Rica en 1958 y en México en 1962, aparecen numerosos trabajos sobre arqueología y etnología de antes de la era común, muchos de ellos en español); Nueva guía general de la población indígena de América, «Anuario Indigenista» 22, México 1962 (contiene artículos sobre cada uno de los países centroamericanos); R. N. ADAMS, Cultural surveys of Panama -Nicaragua -Guatemala -El Salvador- Honduras, Washington 1957.

Recursos

Traducción de América Central

Inglés: Central America
Francés: Amérique centrale
Alemán: Zentralamerika
Italiano: America centrale
Portugués: América Central
Polaco: Ameryka Centralna

Tesauro de América Central

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Véase También

• Panadería
• Panificación
• Cereal panificable

• Nicaragua
• Honduras
• Costa Rica
• El Salvador
• Guatemala
• Panamá
• Canal de Panamá
• Belice

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