Beduinos

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Beduinos y Cultura Beduina

ETNOS
A’raab, Bedu (sing. Bedawi)

ORIENTACIÓN
IDENTIFICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
El término “beduino” es el anglicismo del árabe bedu . El término se utiliza para diferenciar a las poblaciones cuyo medio de vida se basa en la cría de ganado mediante el pastoreo y el ramoneo principalmente natural y las poblaciones que tienen una base agrícola o urbana (hadar) . Dado que la oposición entre bedu y hadar es una tradición cultural específicamente árabe, es discutible si los pastores de habla no árabe de la región deben ser denominados “beduinos”. La mayoría de estas sociedades prefieren expresiones como ” ‘Arab ar-Rashaayida ” (los árabes de Rashaayda), o “qabiilat Fed’aan” (la tribu Fed’aan), en lugar del término “beduino”. Entre los árabes sedentarios, otro término común es “A’raab” [árabe] que, desde el comienzo del Islam, es sinónimo de “nómada”. Las sociedades beduinas se encuentran en las áridas regiones esteparias de Arabia y el norte de África y en los márgenes de los cultivos de secano.

En algunas zonas, las precipitaciones son muy imprevisibles y miden menos de 5 centímetros al año. Los beduinos que viven en estas zonas tienden a cambiar de campamento de forma irregular, según la disponibilidad de pastos verdes y las precipitaciones ocultas estacionales (fuerte rocío matutino). A menudo tienen acceso a pequeños huertos de dátiles durante cortos periodos del año.Entre las Líneas En las zonas en las que las precipitaciones invernales son menos imprevisibles (en la Badia árabe y el Nejd y en partes de Sudán, Egipto, el sur de Túnez y Libia), los grupos beduinos trasladan sus animales a zonas en las que se encuentran pastos con regularidad. A menudo, estas sociedades plantan grano a lo largo de sus rutas migratorias, que cosechan al regresar a sus zonas de acampada en invierno.Entre las Líneas En las zonas donde las lluvias invernales son previsibles en las mesetas de las montañas (Marruecos), los beduinos practican la trashumancia, plantando sus cultivos cerca de sus hogares permanentes en los valles al comienzo de las lluvias y trasladando luego su ganado a los pastos de las tierras altas.

DEMOGRAFÍA
Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, el número de beduinos pastores en 2000 era de 2.800.000 (PNUD, 2000). Este número constituía aproximadamente el 10% de la población total del mundo árabe que, en el año 2000, se estimaba en 280.000.000.

FILIACIÓN LINGÜÍSTICA
Al igual que otros árabes, los beduinos hablan varios dialectos del árabe, que pertenece al grupo de lenguas semíticas. Otras lenguas vivas de este grupo son el hebreo moderno, el amárico y otras lenguas regionales de Etiopía (sobre todo el harari, el tigrigna y el guragegna), los dialectos arameos (actuales en partes de Siria, Líbano e Irak) y el maltés.

HISTORIA Y RELACIONES CULTURALES
Desde el año 6000 a.C., los agricultores y pastores han habitado el extremo sur de la árida estepa siria. Hacia el 850 a.C., un pueblo conocido como “A’raab” estableció un complejo de asentamientos en oasis y campamentos de pastores. Estos hablantes semíticos fueron los últimos de una sucesión de sociedades agrícolas y ganaderas.

Puntualización

Sin embargo, se distinguían de sus vecinos asirios del norte por su lengua árabe y por el uso de camellos domesticados para el comercio y la guerra. Estos a’raab fueron los precursores culturales de los árabes actuales. Llevaban a cabo un comercio de caravanas con sus camellos entre el sur de Arabia y las grandes ciudades-estado de Siria.Entre las Líneas En el siglo I a.C., se habían desplazado hacia el oeste, a Jordania y la península del Sinaí, y hacia el suroeste, a lo largo de la costa del Mar Rojo. La creación de un poderoso estado islámico en el oeste de Arabia a mediados del siglo VII d.C. dio un impulso espectacular a la expansión árabe. Miles de musulmanes árabes -muchos de ellos beduinos- abandonaron la península arábiga para establecerse en las tierras recién conquistadas de los alrededores. Como resultado, la distinción bedu hadar se reprodujo en aquellos territorios arabizados en los que dicha división regional del trabajo era ecológica y geográficamente practicable.

Las sociedades beduinas siempre están vinculadas a otras sociedades no pastorales por relaciones económicas, sociales y políticas.Entre las Líneas En el contexto local, un “beduino” es un especialista regional en ganadería cuyos vínculos sociales y políticos más estrechos son con sus parientes pastores. El árabe sedentario, por el contrario, da menos importancia a las relaciones con los parientes genealógicamente distantes. Durante los periodos en los que los estados premodernos eran débiles y la agricultura de regadío a gran escala declinaba, algunos cultivadores asentados aumentaron su dependencia de la cría de ganado menor y se integraron en los círculos sociales beduinos.Entre las Líneas En la época moderna, la fuerte autoridad centralizada y la monetarización de la economía rural han llevado a algunos beduinos a buscar trabajo asalariado en las ciudades y a convertirse en sedentarios.

Puntualización

Sin embargo, independientemente de su ocupación y sus pautas de residencia, siguen siendo culturalmente beduinos mientras mantengan estrechos lazos sociales con sus parientes pastores y conserven los marcadores lingüísticos y culturales locales que los identifican como beduinos.

ASENTAMIENTOS
Las sociedades beduinas evitan tradicionalmente los asentamientos permanentes, prefiriendo los refugios portátiles que les permiten la flexibilidad que requiere su modo de vida nómada pastoril.

Más Información

Las unidades domésticas u hogares relacionados con la familia suelen emigrar juntos durante los meses de primavera y verano y tienden a reunirse con otros hogares de parientes cercanos durante los meses de invierno.Entre las Líneas En el pasado, las unidades de residencia de los beduinos estaban compuestas exclusivamente por tiendas (buyout ; sing. bayt). Dependiendo de la estación del año y, más concretamente, de la calidad de los pastos circundantes, hasta tres buyout, y a veces hasta quince, formaban una unidad de acampada. Entre algunos grupos de beduinos que pasan los meses de invierno en el mismo lugar año tras año, también son comunes las casas de piedra (buyuut hajar).Entre las Líneas En muchos casos, estos campamentos de invierno sólo quedan parcialmente desiertos durante la primavera y el verano: los más jóvenes y los más ancianos se quedan atrás para beneficiarse de los esfuerzos del gobierno por extender la asistencia sanitaria y la escolarización a estos asentamientos.

En algunas zonas del norte de África donde se practica la trashumancia, la estacionalidad de los desplazamientos es algo diferente, aunque el principio es el mismo. Desde el punto de vista estructural, las tiendas de campaña y las viviendas de piedra son similares. Ambas tienen forma rectangular y constan de dos -o a veces tres- secciones. Una sección es el dominio de las mujeres, la cocina y el almacén. La otra sección es casi exclusivamente el dominio de los hombres y de los visitantes, donde se ofrece hospitalidad a los invitados, clientes y parientes por igual. A veces el hogar beduino incluye una tercera sección, donde se cuida a los animales enfermos o muy jóvenes.

ECONOMÍA
SUBSISTENCIA
La principal actividad económica de los beduinos es la cría de animales mediante el pastoreo natural de ovejas, cabras y camellos. Este modo de vida, llamado nomadismo pastoral, existe desde hace al menos tres milenios. El núcleo del nomadismo pastoral es la migración, cuyo patrón está determinado por una combinación de variabilidad estacional y por area en la ubicación de los pastos y el agua. Dado que el agua y la hierba pueden escasear en una zona concreta al mismo tiempo que son abundantes en otra, la supervivencia tanto de los rebaños como de los pastores hace que el desplazamiento desde las zonas deficitarias a las excedentarias sea lógico y necesario. Los pastos y el agua rara vez se encuentran dispersos al azar en una región determinada, sino que generalmente se distribuyen de forma regular de acuerdo con un patrón climático estacional concreto. Desde la década de 1960, los camiones y otros vehículos de motor han sustituido a los camellos como bestias de carga; hoy en día un camión suele servir para llevar pienso y agua a los rebaños en el desierto.

ARTE INDUSTRIAL
La adaptación pastoral al entorno ecológico presupone la presencia de comunidades sedentarias y el acceso a sus productos. Los pastores no producen ninguno de los productos esenciales de metal o cuero curado. Dependen de personas ajenas a su grupo para prácticamente todos los trabajos especializados.Entre las Líneas En algunas regiones, los caldereros y comerciantes gitanos itinerantes proporcionan servicios y bienes especializados a los hogares beduinos.

COMERCIO
Los beduinos utilizan varios medios tradicionales para garantizarse el acceso a los cereales y otros productos sedentarios. Un hogar puede, si su tierra tribal está lo suficientemente cerca de los cultivos de secano, sembrar y cosechar. Lo más habitual es que se cobren en especie los alquileres de los oasis o de las tierras agrícolas propiedad del grupo.Entre las Líneas En una época, se exigía khuwa (tributo) a los agricultores sedentarios a cambio de protección contra las incursiones de las tribus de la región. Esta relación entre tributo y asalto era una simple propuesta comercial por la que los pastores recibían un producto necesario (grano) y el agricultor adquiría un bien escaso (seguridad).Entre las Líneas En principio, no era muy diferente de la relación más extendida en la actualidad, en la que se intercambian productos animales por dátiles y grano.

DIVISIÓN DEL TRABAJO
Como en la mayoría de las sociedades pastoriles, la división del trabajo entre los beduinos está determinada por el tipo de animales que se pastorean. Cuando se tienen animales domésticos grandes y pequeños, los animales más grandes -camellos y, en algunos casos, ganado- son responsabilidad de los hombres. Las mujeres suelen tener prohibido el contacto directo con estos animales. Por lo general, las mujeres y las niñas mayores son las encargadas de pastorear, alimentar y ordeñar a los animales más pequeños (es decir, las cabras y las ovejas). Cuando sólo se tienen ovejas y cabras, los hombres suelen ser los pastores y las mujeres ayudan a alimentar y ordeñar el rebaño.

TENENCIA DE LA TIERRA
Cada grupo de beduinos trata de controlar una zona de tierra que contenga suficientes recursos para mantener la vida comunal. Cada uno tiene una zona definida con límites bien entendidos, aunque a menudo variables, y tiene ciertos derechos de usufructo negados a otros grupos beduinos. Sólo en caso de emergencia una unidad pastoral intenta apacentar sus rebaños fuera de su zona tradicional, y esta eventualidad suele ir precedida de negociaciones a un nivel político superior. Los gobiernos de todo Oriente Medio y el Norte de África ya no reconocen el territorio colectivo beduino. Estas zonas se consideran ahora tierras “de propiedad estatal”.

PARENTESCO
GRUPOS DE PARENTESCO Y DESCENDENCIA
Como todos los árabes, los beduinos son patrilineales. Los nombres se componen de un nombre personal, el nombre del padre y, al menos, el nombre del abuelo agnado. Las mujeres conservan el apellido paterno sin cambios incluso después del matrimonio. La unidad residencial más pequeña (bayt) lleva el nombre de su residente masculino más antiguo.

Puntualización

Sin embargo, a diferencia de los pueblos asentados, la mayoría de los beduinos también son miembros de grupos de descendencia patrilineal más grandes ( buyout ), que están vinculados por agnación para formar linajes aún más grandes (afkhaadh ; sing. fakhadh; lit., “muslo”), tribus (qabaa’il ; sing. qabila), y a veces incluso confederaciones tribales (como los ‘Anayza y los Shammar del noroeste de Arabia). Los beduinos nombran con frecuencia más de cinco generaciones de antepasados patrilineales y conceptualizan las relaciones entre los grupos de descendientes en términos de un modelo genealógico segmentario. Este modelo de grupos patrilineales anidados, cada unidad incluida en una más grande y que a su vez incluye unidades más pequeñas que se dividen internamente, proporciona el marco principal para discutir las alianzas matrimoniales y para resolver las disputas legales y los conflictos violentos.

TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO
Existen términos distintivos para los parientes por parte de la madre y los parientes por parte del padre en la generación de Ego y en la primera generación ascendente. Todos los términos indican el sexo de la persona designada.

MATRIMONIO Y FAMILIA
MATRIMONIO
El matrimonio se contrae normalmente dentro del linaje mínimo (bayt). El matrimonio ideal es con el pariente más cercano permitido por el Corán (surah 4:23). Esto es entre un hombre y la hija del hermano de su padre. No sólo se prefiere el matrimonio con la bint ‘amm (prima paralela femenina) o el ibn ‘amm (primo paralelo masculino), sino que, además, el hijo del hermano del padre tiene un derecho consuetudinario sobre su prima. Aunque la prima femenina puede negarse a casarse con el hijo del hermano de su padre, no puede casarse con ningún otro sin su consentimiento previo. Aunque el matrimonio entre primos paralelos se favorece activamente, en muchos de estos matrimonios el término “primo hermano” es sólo clasificatorio.Entre las Líneas En muchos casos, la bint ‘amm o ibn ‘amm es en realidad una prima segunda o tercera.

Aviso

No obstante, se considera que estos matrimonios entre primos refuerzan la unidad y la autoridad del linaje mínimo. Aunque el matrimonio plural está permitido, la incidencia de la poliginia no es especialmente elevada. Por lo general, se limita a los hombres mayores que son lo suficientemente ricos como para mantener hogares separados para cada esposa. El divorcio es frecuente y puede ser iniciado tanto por el marido como por la mujer.Entre las Líneas En cualquiera de los dos casos, la esposa regresará al hogar paterno para recibir protección y apoyo hasta que se resuelva la crisis matrimonial.

UNIDAD DOMÉSTICA
La familia extensa de tres generaciones es la unidad doméstica ideal. Aunque este grupo, con una media de entre nueve y once personas, puede dormir en más de una tienda de campaña o refugio, sus comidas se suelen hacer juntas. La familia nuclear recién formada de marido y mujer tiende a permanecer con la unidad doméstica mayor hasta que tiene suficiente mano de obra y un rebaño lo suficientemente grande como para sobrevivir por sí sola.Entre las Líneas En ocasiones, una combinación de hermanos o primos patrilineales se unen para formar una única unidad doméstica.
HERENCIA
La propiedad se divide de acuerdo con los preceptos coránicos: entre los hijos supervivientes, un hijo recibe la mitad, una hija la cuarta parte y otros parientes cercanos el porcentaje especificado (Surah :12). Entre algunos grupos beduinos, la división de las posesiones de animales del fallecido se complica por el hecho de que las mujeres no pueden cuidar de los animales domésticos más grandes. Así, si una mujer recibe una herencia de varios camellos, éstos deben ser puestos en fideicomiso para ella y generalmente se incorporan al rebaño de un hermano o primo.

SOCIALIZACIÓN
Los niños y los bebés son criados por la unidad familiar ampliada. Los padres, los hermanos mayores, los abuelos, los tíos y los primos participan en la crianza de las crías. A la edad de 6 ó 7 años, el niño comienza a realizar tareas domésticas sencillas y poco después se convierte en un miembro activo de la familia. La adolescencia apenas se reconoce; al principio de la adolescencia, el individuo es aceptado como miembro trabajador de pleno derecho de la sociedad beduina.

ORGANIZACIÓN SOCIOPOLÍTICA
ORGANIZACIÓN SOCIAL
La sociedad beduina está organizada sobre la base de una serie de grupos de parientes reales y ficticios que se superponen. La unidad más pequeña suele ser el bayt (linaje mínimo). Numerosas compras, que reclaman la descendencia de un ancestro común, forman un fakhadh (linaje máximo).Entre las Líneas En teoría, cada cabeza de familia masculina de un bayt o del fakhadh mayor es igual a todos los demás varones adultos.Entre las Líneas En la práctica, la edad, la piedad religiosa y características personales como la generosidad y la hospitalidad sitúan a algunos hombres por encima de otros en la organización del grupo.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA
En cierto sentido, los beduinos forman una serie de “naciones”. Es decir, grupos de familias unidos por una ascendencia común y por una lealtad territorial compartida. La explotación y defensa de su área territorial común se efectúa mediante un sistema de liderazgo universalmente aceptado. Durante siglos, estas “naciones” de tribus beduinas y sus líderes operaron en los paisajes ecológica y políticamente cambiantes de Oriente Medio y el norte de África. Sólo en el transcurso del siglo XX se ha comprobado su tradicional flexibilidad y movilidad (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Factores ajenos a su universo han dañado el pilar territorial de sus sociedades, haciendo necesaria la adopción de nuevas bases de identificación con sus “naciones” y sus líderes.

Las compras son las unidades sociales y económicas básicas de la sociedad beduina, pero los líderes de estas unidades suelen formar un consejo de ancianos, dirigido por el jefe de la tribu.Entre las Líneas En algunas tribus más grandes y con mayor centralización, el jefe de la fakhadh está vinculado a un líder de la subtribu (‘ashiira), que está bajo la dirección inmediata del jefe ( shaykh ; pl. shuyukh) de la tribu (qabiila). Así, las cadenas de mando tradicionales vinculan a los grupos individuales en última instancia con el shaykh. Tradicionalmente, el shaykh ejerce la autoridad sobre la asignación de los pastos y el arbitraje de las disputas. Su posición suele derivarse de su propia lectura astuta de la opinión mayoritaria. Por lo general, no tiene poder para hacer cumplir una decisión y, por lo tanto, tiene que confiar en su autoridad moral y en la concurrencia de la comunidad con su punto de vista.

CONTROL SOCIAL
En las comunidades pequeñas y exclusivas que constituyen la sociedad beduina, las relaciones cara a cara (en contraposición a las anónimas) tienen una importancia primordial. Por ello, los conceptos de honor y vergüenza son una preocupación constante y, en gran medida, sirven para controlar el comportamiento social de los individuos. El sharaf (honor), que se hereda de la familia, tiene que hacerse valer o reivindicarse constantemente. La cuota de honor de un hombre viene determinada en gran medida por su propio comportamiento y el de sus parientes cercanos. El sharaf puede ser objeto de aumento o disminución, de desarrollo o deterioro, según la conducta de la persona y de su parentela. Existe un término exclusivo, ird, para el honor de las mujeres de un grupo de parientes. Se utiliza únicamente en relación con la castidad femenina. El ird se diferencia del sharaf en que el sharaf puede adquirirse o aumentarse mediante un comportamiento correcto y logros, mientras que el ird sólo puede perderse por la “mala conducta” de la mujer; una vez perdido, no puede recuperarse. A nivel comunitario, la amenaza de jalaa’ (expulsión) como castigo por una grave ofensa social suele considerarse con gran seriedad.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

CONFLICTO
En el pasado, la mayoría de los conflictos tribales giraban en torno a los derechos sobre los escasos recursos de pastos y agua.Entre las Líneas En su día se libraron numerosas campañas tribales para adquirir o defender pastos y abrevaderos.

Puntualización

Sin embargo, desde mediados del siglo XX, la autoridad política centralizada de los modernos estados-nación de la región ha logrado pacificar a las tribus beduinas.

RELIGIÓN Y CULTURA EXPRESIVA
CREENCIAS RELIGIOSAS
Aunque algunas sociedades beduinas de Jordania siguen siendo cristianas desde los primeros tiempos del Islam, la gran mayoría de los beduinos son musulmanes suníes. Los cinco pilares del Islam son la declaración de fe, las cinco oraciones rituales diarias, la limosna, el ayuno y la peregrinación a La Meca. La mayoría de las sociedades beduinas observan el ayuno del Ramadán, realizan las oraciones obligatorias y celebran las dos principales fiestas islámicas: el ‘Iid al-Fitr y el ‘Iid al-Adhha. Algunos grupos se esfuerzan por realizar el hajj (la peregrinación a La Meca) más de una vez en la vida, y la piedad individual se refleja a veces en el número de peregrinaciones que un individuo consigue realizar. Las sociedades beduinas de toda la región creen de forma diversa en la presencia de espíritus (jinn), algunos juguetones y otros malévolos, que interfieren en la vida de los humanos. El “ojo envidioso” también es muy real para los beduinos, y se cree que los niños son especialmente vulnerables. Por esta razón, suelen llevar amuletos protectores atados a su ropa o colgados del cuello. Algunos grupos beduinos postulan la existencia de ogresas y de monstruosos sobrenaturales (ahl al-ard, “gente de la tierra”), que a veces se encuentran los viajeros solitarios en el desierto.

PRACTICANTES RELIGIOSOS
En el islam no existe un clero formal ni un centro de “sacerdotes”. Las sociedades beduinas no tienen especialistas religiosos formales. Los grupos beduinos acostumbran a organizar que especialistas religiosos de regiones asentadas adyacentes pasen varios meses al año con ellos para enseñar a los jóvenes a leer el Corán. Estos especialistas suelen llamarse “shuyukh” (sing. shaykh). Otros especialistas religiosos rurales o asentados a los que los beduinos acuden para tomar medidas curativas y preventivas se denominan kaatibiin (sing. katib), shaatirin (sing. shatir) y mutawwi’iin (sing. mutawi).

CEREMONIAS
Además de las observancias religiosas de las que se habla en el apartado “Creencias religiosas”, las ceremonias y rituales beduinos incluyen elaboradas celebraciones de bodas, nombramientos rituales de los recién nacidos y la circuncisión de los niños (niños universalmente, niñas frecuentemente). Los beduinos influenciados por el sufismo (misticismo islámico) -por ejemplo, los del sur del Sinaí y Libia- también celebran el cumpleaños del Profeta y realizan peregrinaciones a las tumbas de los santos. La hospitalidad está ampliamente ritualizada. Cada vez que se sacrifica un animal para un invitado, los hombres lo sacrifican ritualmente de acuerdo con la ley islámica. Los invitados son incorporados ritualmente a los hogares de sus anfitriones; en caso de conflicto armado, los invitados deben ser protegidos como si fueran miembros de la familia. Otros rituales contribuyen a definir la pertenencia al hogar y el espacio doméstico. Por ejemplo, un niño recién nacido se convierte en miembro del hogar mediante ritos de reclusión y purificación, que las nuevas madres observan entre siete y cuarenta días después del parto.

ARTE
Se practica el tatuaje simple de la cara (y en algunos casos de la mano). A veces se dibuja en la arena, sobre todo entre los niños. Las mujeres tejen lana de oveja -y ocasionalmente pelo de cabra- para confeccionar tiras de tiendas, alfombras, mantas, alforjas y adornos para camellos y caballos. Estas artesanías incorporan una importante expresión artística en cuanto a diseño, color y dibujo.

Puntualización

Sin embargo, la mayor parte de la expresión estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) se centra en la recitación de poesías, algunas memorizadas y otras compuestas para la ocasión. Tanto los hombres como las mujeres participan en concursos de habilidades orales entre sus grupos de iguales. Los instrumentos musicales tradicionales se limitan en su mayoría al instrumento de una sola cuerda, varios tipos de tambores y, en algunos lugares, un tipo de flauta dulce o instrumento de viento.

MEDICINA
Las enfermedades se atribuyen a varias causas: el desequilibrio de los elementos del cuerpo y la posesión del espíritu, así como la invasión de gérmenes. Las medidas preventivas y curativas tradicionales incluyen los remedios herbales preparados localmente, la marca, el uso de amuletos y la portación de inscripciones coránicas. También se recurre a los tratamientos médicos occidentales, sobre todo cuando fracasan los esfuerzos tradicionales.

MUERTE Y VIDA DESPUÉS DE LA MUERTE
La tradición islámica dicta las prácticas asociadas a la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] El cuerpo se entierra lo antes posible y siempre antes de las veinticuatro horas. Entre algunos grupos beduinos, se hace un esfuerzo por enterrar a los muertos en un solo lugar (a veces llamado bilaad), aunque a menudo es imposible llegar a él dentro del estricto plazo impuesto por las prácticas islámicas. Los ritos funerarios son muy sencillos, y las tumbas suelen estar sin marcar o sin diferenciar.

Datos verificados por: Brooks

Recursos

Véase También

Antropología Internacional, Estudios Multiculturales, Interculturalismo, Multiculturalismo, Pluralismo Cultural, Tribal, Marruecos,

Bibliografía

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