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La Crisis del Multiculturalismo en Europa Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la crisis del multiculturalismo en Europa, en su historia. Puede ser de especial interés consultar lo siguiente: Multiculturalismo Historia Cultural Historia Cronológica Multiculturalismo en la Historia Mundial Características del Multiculturalismo Filosofía … Leer más
Aquí se examina la forma en que algunas de las culturas más importantes de la historia del mundo han abordado el reto del multiculturalismo. Presenta panorámicas de los factores multiculturales de cuatro civilizaciones: La antigüedad mediterránea, el Islam, China y la India; una interpretación global del fenómeno del encuentro cultural; y una evaluación enérgica de las lecciones del multiculturalismo, especialmente para la enseñanza.
Mientras Washington estaba obsesionado con la “guerra contra el terrorismo”, varios países desarrollaron su comercio con China, India, Canadá, Irán, Europa, África y Rusia. En 2006, Rusia se convirtió en uno de los principales importadores de carne y pescado de Chile, Perú, Uruguay y Brasil, por no mencionar la exportación de equipos militares a Venezuela. China, con su insaciable necesidad de materias primas, empieza a interesarse por América Latina, y varios países, sobre todo Brasil y Chile, dirigen su atención hacia Asia. Este distanciamiento de Estados Unidos no está exento de preocupaciones. En 2007, por primera vez, George W. Bush iba a viajar a cinco países: Brasil, Uruguay, Colombia, Guatemala y México. El objetivo era renovar unos lazos que se habían debilitado mucho durante su presidencia y demostrar al mundo que Estados Unidos podía seguir contando con gobiernos amigos en esta parte del mundo. Pero fue un presidente muy debilitado, tanto interna como externamente, el que realizó el viaje, y es dudoso que fuera capaz de invertir la tendencia principal señalada anteriormente: esta región está desarrollando ahora sus políticas exteriores de un modo más pragmático y más autónomo.
La República de Haití es la segunda nación independiente más antigua del hemisferio occidental, y es la única con un origen franco-criollo y una cultura abrumadoramente africana. Existen grandes comunidades de haitianos fuera de Haití, especialmente en la República Dominicana, en otras islas del Caribe, en Centroamérica y el norte de Sudamérica, y en Norteamérica. La segunda comunidad haitiana más grande, después de Puerto Príncipe, la capital haitiana, está en la ciudad de Nueva York. La lengua hablada por todos los haitianos suele denominarse criollo haitiano. Sin embargo, durante la mayor parte de la historia moderna, la lengua oficial del gobierno, los negocios y la educación ha sido el francés. En el mejor de los casos, sólo un 8% de la población, la élite educada, habla bien el francés y sólo como segunda lengua. Otro 2-7% utiliza el francés con menos competencia. Tradicionalmente, la élite ha utilizado el requisito de dominar el francés para excluir a la población en general de la competencia por los puestos en el gobierno y los negocios. El criollo haitiano, que a menudo se ha considerado como una lengua que no permite expresar pensamientos sofisticados o, en el mejor de los casos, como una mala imitación del francés, se está imponiendo, y el prestigio del francés está disminuyendo rápidamente en Haití. En vez de hablar de familia, los antropólogos prefieren referirse al hogar.
La tolerancia religiosa es que las personas permitan que otras personas piensen o practiquen otras religiones y creencias. En un país con una religión estatal, la tolerancia significa que el gobierno permite que otras religiones estén presentes. Muchos países en siglos pasados permitieron otras religiones, pero solo en la intimidad. Esto se ha vuelto raro. Otros permiten la religión pública pero practican la discriminación religiosa de otras maneras.
Los límites de la tolerancia religiosa: las identidades religiosas no son inmunes a la crítica robusta en algunos casos. Las identidades religiosas, al igual que las identidades políticas, todavía pueden ser modificadas: no son rasgos naturales. Imponer una doctrina de igual valor o validez de las religiones que algunos podrían considerar absurda constituiría en sí misma un golpe contra la tolerancia religiosa. No menospreciamos ni degradamos el valor de nuestros conciudadanos cuando rechazamos o ridiculizamos sus opiniones y doctrinas políticas o religiosas.
Una cosmovisión religiosa no puede esperar los mismos tipos de tolerancia que las identidades raciales, de género o sexuales. He aquí por qué.