Calendario

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Calendario Romano

CALENDA′RIUM, o más bien KALENDA′RIUM

Es el libro de cuentas en el que los acreedores anotaban los nombres de sus deudores y las cantidades que les debían. Como los intereses del dinero prestado debían pagarse en las Calendae de cada mes, se dio el nombre de Calendarium a dicho libro (Senec. De Benef. I.2, VII.10). La palabra se utilizó posteriormente para indicar un registro de los días, las semanas y los meses, correspondiendo así a un almanaque o calendario moderno.

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Calendario romano – El año de Rómulo

El nombre de Rómulo está comúnmente unido al año que se dice que prevaleció en los primeros tiempos de Roma; pero la tradición no es consistente con respecto a la forma del mismo.

Pormenores

Los historiadores Licinio Macer y Fenestella sostenían que el año más antiguo constaba de doce meses, y que ya en aquella época era un annus vertens, es decir, un año que coincidía con el período del curso del sol.

Puntualización

Sin embargo, Censorino, en cuya obra aparece esta afirmación (De Die Natali, c20; compárese también el comienzo de c19), continúa diciendo que se debe dar más crédito a Graco, Fulvio (Nobilior), Varrón y otros, según los cuales los romanos en los primeros tiempos, al igual que el pueblo de Alba del que procedían, asignaban al año sólo diez meses.

Esta opinión es apoyada por Ovidio en varios pasajes de sus Fasti (I.27, I. 43, III.99, 119, 151); por Gellius (Noct. Att. III.16),º Macrobius (Saturn. I.12), Solinus (Polyh. I), y Servius (ad Georg. I.43).

Detalles

Por último, un antiguo año latino de diez meses está implícito en el hecho de que en Laurentum (Macrob. I.15) se ofrecía un sacrificio a Juno Kalendaris el primer día de cada mes excepto febrero y enero. Estos diez meses se llamaban Martius, Aprilis, Maius, Junius, Quinctilis, Sextilis, Septiembre, Octubre, Noviembre y Diciembre. Que marzo era el primer mes del año está implícito en los seis últimos nombres; e incluso Plutarco, que atribuye doce meses al año romuliano (Numa, c18), coloca Januarius y Februarius al final. El hecho también se confirma por la ceremonia de reavivar el fuego sagrado en el templo de Vesta el primer día de marzo, por la práctica de colocar laureles frescos en los edificios públicos en ese día, y por muchas otras costumbres registradas por Macrobio (I.12).

En cuanto a la duración de los meses, Censorino, Macrobio y Solino coinciden en atribuir treinta y un días a cuatro de ellos, llamados pleni menses; treinta al resto, llamados cavi menses. Los cuatro meses más largos eran Martius, Maius, Quinctilis y October; y éstos, como observa Macrobius, se distinguían en la última forma del calendario romano por tener sus nones dos días más tarde que cualquiera de los otros meses. La simetría de esta disposición aparece al colocar los números en sucesión: 31, 30; 31, 30; 31, 30, 30; 31, 30, 30. Ovidio, de hecho, parece hablar de los meses como si coincidieran con el período lunar:

“Annus erat decimum cum luna repleverat annum:” pero el lenguaje de un poeta no debe ser presionado demasiado.

Por otra parte, Plutarco, en el pasaje ya referido, mientras asigna al año antiguo doce meses y 365 días, habla de los meses como variando sin sistema entre los límites de veinte y treinta y cinco días. Tal irregularidad no es increíble, ya que encontramos que incluso cuando Censorino escribió (238 d.C.), el calendario de Albania daba 36 días a marzo, 22 a mayo, 18 a Sextilis y 16 a septiembre; mientras que en Tusculum Quinctilis tenía 36 días, octubre 32; y de nuevo en Aricia el mismo mes, octubre, tenía nada menos que 39 (Censorino, c22). El año romuliano, si seguimos a la mayoría de los autores, no contenía más que 304 días; un período que difiere tanto de la duración real del curso del sol, que los meses girarían rápidamente a través de todas las estaciones del año. Este inconveniente se remedió, dice Macrobio (I.13), añadiendo el número adecuado de días necesarios para completar el año; pero estos días, continúa diciendo, no recibieron ningún nombre como mes. Servius habla del período intercalado como si consistiera en dos meses, que al principio no tenían nombre, pero que finalmente fueron llamados como Jano y Februus. Que algún sistema de intercalación se empleaba en el año romuliano, era también la opinión de Licinio Macer (Macrob. I.13). Esto parece ser todo lo que se ha transmitido con respecto al año más antiguo de los romanos.

Como un año de diez meses y 304 días es muy inferior al año solar y no contiene un número exacto de lunaciones, algunos han llegado a discutir la veracidad de la tradición en su totalidad o en parte, mientras que otros han puesto a prueba su ingenio para explicar la adopción de un año tan anómalo. Puteanus (De Nundinis, en el Tesauro de Graevius, vol. VIII), recordando que la antigua semana romana o etrusca contenía ocho días,1 cada octavo día especialmente dedicado a fines religiosos y otros fines públicos, bajo el nombre de nonae o nundinae, fue el primero en señalar que el número 304 es un múltiplo preciso de ocho. A esta observación, en sí misma de poca importancia, Niebuhr ha dado cierto peso, al notar además que los 38 nundines en un año de 304 días coinciden exactamente con el número de “dies fasti” que posteriormente se mantuvo en el calendario juliano.

Otro escritor, Pontedera, observó que 304 tenía casi la proporción de 5 a 6 con respecto a 365, y que seis de los años romulanos contenían 1824, y cinco de los períodos más largos 1825 días; y Niebuhr (Rom. Hist. vol. 1 p271), que es un cálido defensor del año de diez meses, ha hecho mucho uso de esta consideración. Así explica el origen del conocido período quinquenal llamado lustro, que Censorinus (c18) llama expresamente annus magnus, es decir, en el lenguaje moderno de la cronología, un ciclo.

Otros Elementos

Además, el año de diez meses, dice el mismo escritor (p279), era el término para el luto, para el pago de las porciones dejadas por el testamento, para el crédito en la venta de las ganancias anuales; muy probablemente para todos los préstamos; y era la medida para el tipo de interés más antiguo. [Por último, encuentra en la existencia de este año corto la solución de ciertas dificultades históricas.Entre las Líneas En el año 280 de Roma se concluyó una paz, o más bien una tregua, con Veii, por 40 años.Entre las Líneas En el año 316 Fidenae se rebeló y se unió a Veii, lo que implica que Veii ya estaba en guerra con Roma; sin embargo, no se acusa a los Veientinos de haber roto sus juramentos (Liv. IV.17).

Otros Elementos

Además, Livio dice que una tregua de veinte años, hecha en el 329, expiró en el 347 (IV.58). Estos hechos se explican suponiendo que los años en cuestión eran de diez meses, pues 40 de ellos equivalen a 33⅓ años ordinarios, 20 a 16⅔; de modo que la primera tregua terminó en 314, la segunda en 346. Del mismo modo, la tregua de ocho años concluida con los volscos en el 323, se extendió de hecho a no más de 6⅔ años completos; y de ahí que los volscos reanudaran la guerra en el 331, sin exponerse a la acusación de perjurio.

Estas ingeniosas y quizás satisfactorias especulaciones del crítico alemán, implican, por supuesto, que el año decimétrico aún sobrevivía mucho después de que el gobierno regio hubiera cesado; y de hecho cree que este año, y el año lunar, tal como lo determina el ciclo de 22 años propuesto por Scaliger, coexistieron desde los primeros tiempos hasta un período tardío. Los puntos de vista de Niebuhr no requieren que los meses hayan consistido en 31 o 30 días; de hecho, sería más natural suponer que cada mes, así como el año, contenía un número preciso de semanas de ocho días; ocho de los meses, por ejemplo, tenían cuatro de esas semanas, los otros dos sólo tres. Incluso en el llamado calendario de Numa encontramos que la semana etrusca afecta a la división del mes, habiendo ocho días entre los nones y los idus, de los que los nones recibieron su nombre; y de nuevo dos semanas de este tipo desde los idus hasta el final del mes; y esto, tanto si el mes entero contenía 31 como 29 días.

El año de Numa

Tras describir el año romuliano, Censorinus (c20) procede así: “Después, ya sea por Numa, como dice Fulvio, o según Junio por Tarquino, se instituyó un año de doce meses y 355 días, aunque la luna en doce lunaciones parece completar sólo 354 días. El exceso de un día se debió o bien a un error, o bien, lo que considero más probable, a ese sentimiento supersticioso, según el cual un número impar se consideraba lleno (plenus) y más afortunado. Sea como fuere, al año que se había utilizado anteriormente (el de Rómulo) se le añadieron ahora uno y cincuenta días; pero como éstos no eran suficientes para constituir dos meses, se tomó un día de cada uno de los meses huecos antes mencionados, que sumados a ellos, formaron 57 días, de los cuales se formaron dos meses, Januarius con 29, y Februarius con 28 días. De este modo, todos los meses estaban llenos y contenían un número impar de días, excepto Februarius, que era el único hueco y, por lo tanto, se consideraba más desafortunado que el resto”.Entre las Líneas En este pasaje conviene observar que los términos pleni y cavi menses se aplican en un sentido precisamente opuesto a la práctica de la lengua griega en las frases μῆνες πληρεῖς y κοῖλοι. El misterioso poder atribuido a un número impar es familiar desde el Numero deus impare gaudet de Virgilio. Plinio también (Plin. H. N. XXVIII.5) observa, – Impares numeros ad omnia vehementiores credimus. Por supuesto, era imposible dar un número impar de días al mismo tiempo al año, por un lado, y a cada uno de los doce meses, por el otro; y, sin embargo, el objetivo se llevó a cabo en cierta medida mediante una división del propio febrero en 23 días, y un período supernumerario de cinco días. (El año de Numa contenía entonces, según Censorinus, 355 días. Plutarco nos dice que Numa estimó la anomalía del sol y la luna, es decir, la diferencia entre doce lunaciones y el curso anual del sol en once días, es decir, la diferencia entre 365 y 354 días. También Macrobio dice que el año de Numa tenía primero 354 y después 355 días. Compárese con Liv. I.19; Ovidio (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fasti, I.43, III.151; Aurel. Vict. c3; Florus, I.2; Solinus, c1.

Doce lunaciones suman 354 días, 8h. 48′ 36ʺ, por lo que el llamado año de Numa era un año lunar tolerantemente correcto; aunque los meses habrían coincidido más exactamente con las lunaciones simples, si se hubieran limitado a 30 y 29 días, en lugar de 31, 29 y 28 días. Que de hecho se adaptaba al curso de la luna es la afirmación coincidente de los escritores antiguos, más particularmente de Livio, que dice: (Numa) omnium primum ad cursum lunae in duodecim mensis discribit annum. Desgraciadamente, sin embargo, muchos de los mismos escritores atribuyen al mismo período la introducción de un sistema de intercalación tal que debió dislocar de inmediato la coincidencia entre el mes civil y el período lunar. Al final de los dos años, el año de Numa habría tenido un retraso de unos 22 días con respecto al período solar, y por lo tanto se dice que se insertó un mes intercalado de esa duración, o bien de 23 días, al final de febrero o cerca de él, para hacer coincidir el año civil con el retorno regular de las estaciones. De este sistema de intercalación se dará una descripción más precisa en el futuro.Si, Pero: Pero hay fuertes razones para creer que este modo particular de intercalación no fue contemporáneo en su origen con el año de Numa.

En los temas de la antigüedad, generalmente se encuentra que la ayuda de la etimología es esencial; porque los nombres originales que pertenecen a una institución a menudo continúan existiendo, incluso después de que se hayan introducido tales cambios, que ya no se adaptan al nuevo orden de cosas; así sobreviven como recuerdos útiles del pasado. De este modo, gracias al significado original de las palabras, y con la ayuda de algunos fragmentos de carácter tradicional, podemos afirmar que los romanos de los primeros tiempos tenían un año que dependía totalmente de las fases de la luna. La palabra latina mensis (Varro, De Ling. Lat. VI., o en las ediciones antiguas, V.54), al igual que la griega μήν o μείς, y el mes inglés, o el monath alemán, está evidentemente relacionada con la palabra luna. De nuevo, mientras que en la lengua griega el nombre νουμηνία (luna nueva), o ἕνη καὶ νέα, dado al primer día de un mes, delata su origen lunar, el mismo resultado se deduce de la explicación de la palabra kalendae, como se encuentra en Macrobio (I.15). “En la antigüedad”, dice ese escritor, “antes de Cn (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Flavius el escriba, en contra de la voluntad de los patricios, diera a conocer los fasti a todo el pueblo (a finales del siglo IV a.C.), era deber de uno de los pontifices minores estar atento a la primera aparición de la luna nueva; y tan pronto como la describiera, llevar la noticia al rex sacrificulus.

Entonces se ofrecía un sacrificio por parte de estos sacerdotes, tras lo cual el mismo pontifex convocaba a la plebe (calata plebe) a un lugar del capitolio, cerca de la Curia Calabra, que linda con la Casa Romuli, y allí anunciaba el número de días que aún quedaban a los nones, ya fueran cinco o siete, repitiendo tantas veces la palabra καλῶ”. No había necesidad de escribir esta última palabra en caracteres griegos, ya que pertenecía al antiguo latín. De hecho, en este mismo pasaje, aparece tanto en calata como en calabra; y de nuevo, permaneció hasta los últimos tiempos en la palabra nomenclator.Entre las Líneas En cuanto al pasaje citado de Macrobio, hay que recordar que mientras la luna está en la vecindad inmediata del sol, es imposible verla a simple vista, de modo que el día en que se ve por primera vez no es necesariamente el día de la conjunción real.Entre las Líneas En otra parte sabemos que tan pronto como el pontífice descubrió el disco delgado, se cantó un himno que comenzaba Jana novella, siendo la palabra Jana (Macrob. Sat. I.9; Varro, De Re Rust. I.37) sólo una variedad dialéctica de Diana, al igual que Diespiter o Diupiter corresponde a Júpiter; y podrían darse fácilmente otros ejemplos, pues el cambio se produce en casi todas las palabras que tienen las sílabas de o di antes de una vocal. De nuevo, la consagración de las calendas a Juno (Ovidio (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fasti, I.55, VI.39; Macrob. Sat. I.9.15) es referida por este último escritor al hecho de que los meses originalmente comenzaban con la luna, y que Juno y Luna son la misma diosa; y el poeta también señala la misma conexión en su explicación del epíteto de Juno, Lucina.

Otros Elementos

Además, en Laurentum Juno era adorada como Juno Kalendaris. Incluso en el año 448 a.C. todavía se utilizaban los meses estrictamente lunares, ya que Dionisio (Antiq. X.59) dice que Apio, en ese año, recibió la autoridad consular en los idus de mayo, siendo el día de luna llena, ya que en ese momento, añade, los romanos regulaban sus meses por la luna. De hecho, el día del mes, que llamaban los idus, estaba tan completamente asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) a la idea de la luna llena, que algunos derivaron la palabra ἀπὸ τοῦ εἴδους, quod eo die plenam speciem luna demonstret (Macrob. ibid.). Insertar tranquilamente la idea de plenam, cuando la palabra griega significaba meramente speciem, está de acuerdo con esas nociones sueltas que prevalecían en todos los intentos antiguos de etimología.Si, Pero: Pero aunque la derivación es, por supuesto, infundada, tiene valor histórico, ya que muestra la noción conectada con el término ides.

Por la misma razón, probablemente los idus de marzo fueron seleccionados para el sacrificio a la diosa Anna Perenna, en cuyo nombre no tenemos más que la forma femenina de la palabra annus, que, ya sea escrita con una o dos n, ya sea en su forma simple annus, o diminutiva annulus, sigue significando siempre un círculo.

Una Conclusión

Por lo tanto, como la forma masculina se adoptó fácilmente para denotar el período del curso del sol, así el femenino de la misma manera podría ser empleado para significar, primero la revolución de la luna, y luego la luna misma. La tendencia entre los romanos a tener la misma palabra repetida, primero como deidad masculina y luego como femenina, ha sido notada por Niebuhr; y hay un completo paralelo en el nombre Dianus, después Janus, para el dios de los dados, o la luz, el sol; Diana, después Jana, para la diosa de la luz, la luna; por no hablar de las palabras Júpiter y Juno. La elección del mes de marzo se debe a que es el primero del año, y a que el sacrificio a la luna podría tener lugar en el día en que su poder se muestra plenamente al hombre. El epíteto Perenna en sí mismo no significa más que “siempre en círculo”. Es más, el propio Macrobio (c12) conecta las dos palabras con annus, cuando afirma que el objeto del sacrificio es – ut annare perennareque commode liceat.

Otro argumento a favor del origen lunar del mes romano, se deduce de la práctica de contar los días hacia atrás desde las calendas, nones e idus; pues las frases equivaldrán entonces a decir: “Faltan tantos días para la luna nueva, para el primer cuarto, para la luna llena”. Sería difícil, bajo cualquier otra hipótesis, explicar la adopción de un modo de cálculo que, al menos para nuestras nociones, es tan inconveniente; y de hecho se registra expresamente que esta práctica se derivó de Grecia, bajo cuyo término probablemente se refiere a los atenienses; y por ellos sabemos que un año estrictamente lunar fue empleado hasta un período tardío (Macrob. I.16).

Pero quizás la prueba más decisiva de todas radica en la simple afirmación de Livio (I.19), de que Numa reguló su año lunar de doce meses mediante la inserción de meses intercalares, de modo que al final de cada decimonoveno año volvía a coincidir con el mismo punto del curso del sol del que partía. Sus palabras son – Quem (annum) intercalaribus mensibus interponendis ita dispensavit ut vicensimo anno ad metam eandem solis unde orsi sunt, plenis annorum omnium spatiis, dies congruerent. Citamos el texto; porque los editores, en apoyo de una teoría, se han tomado la libertad de alterarlo mediante la inserción de la palabra quarto, olvidando también que las palabras quarto et vicensimo anno significan, no cada veinticuatro años, como exige su teoría, sino cada veintitrés, según esa peculiar visión de los romanos que les llevaba a contar ambos extremos para definir el intervalo de un punto a otro; y que todavía sobrevive en las frases médicas ague terciana y ague quartan, así como en las expresiones francesas huit jours para una semana, y quinze jours para una quincena.

Una Conclusión

Por lo tanto, no es hacer violencia a las palabras, sino darles el significado estricto y necesario, cuando, en nuestra propia traducción del pasaje de Livio, expresamos vicensimo anno por cada diecinueve años.

Ahora bien, 19 años, es bien sabido, constituyen un ciclo muy conveniente para la conjunción de un año lunar y solar. Una lunación media, o mes sinódico, según p229 la astronomía moderna, es 29d. 12h. 44′3ʺ, y un año tropical medio 365d. 5h. 48′48ʺ. Por lo tanto se encontrará, que 235 lunaciones suman 6939d. 16h. 31′45ʺ, mientras que 19 años tropicales dan 6939d. 14h. 27′12ʺ, por lo que la diferencia es de sólo 2h. 4′33ʺ. Aunque no fue hasta el siglo II a.C. que Hiparco dio a las observaciones astronómicas una precisión que podía pretender tratar con los segundos*; sin embargo, incluso en el período regio de Roma, las ciudades griegas del sur de Italia ya debían poseer astrónomos, de los que los habitantes del Lacio podrían haber tomado prestado un conocimiento práctico tan aproximado del período de la luna y del sol, que era suficiente para mostrar que al final de 19 años solares la edad de la luna sería casi lo que era al principio; y se recordará que el nombre de Numa está a menudo relacionado por la tradición con el aprendizaje de la Magna Grecia.Entre las Líneas En cualquier caso, el ciclo de 19 años fue introducido por Metón en Atenas, en el año 432 a.C.; y su conocimiento entre los sabios puede haber precedido probablemente por un largo período a su introducción en el uso popular, tanto más cuanto que las fiestas religiosas están generalmente conectadas con las diversas divisiones del tiempo, y la superstición, por tanto, se opondría con toda seguridad a las innovaciones del almanaque. El modo en que los romanos pudieron intercalar en sus 19 años lunares los siete meses adicionales necesarios para completar el número total de 235 (= 12 × 19 + 7) lunaciones, es un tema sobre el que sería inútil especular. A partir de la unión de estas diversas consideraciones, debe considerarse altamente probable que los romanos poseyeran en un período una división del tiempo dependiente del curso de la luna.

Los motivos que llevaron a los romanos a abandonar el año lunar no están registrados, ni tampoco la fecha del cambio.

Puntualización

Sin embargo, hemos visto que, incluso en el año 448 a.C., el año seguía regulado por el curso de la luna. A esto hay que añadir que, según Tuditanus y Cassius Hemina, un proyecto de ley sobre el tema de la intercalación fue presentado al pueblo por aquellos decemviri, que añadieron las dos nuevas tablas a las Diez anteriores (Macrob. I.13), es decir, en el año 450 a.C. Que la atención de estos decemviri fue llamada al calendario se demuestra también por el contenido de la Undécima Tabla, en la que se decreta que “las fiestas se fijarán en los calendarios”. Tenemos la autoridad de Varro, en efecto, de que ya existía un sistema de intercalación en una fecha anterior; pues dice que había una ley muy antigua grabada en una columna de bronce por L. Pinarius y Furius en su consulado cui mentio intercalaris ascribitur. Añadimos las últimas palabras en latín del texto de Macrobio (c. 13), porque su significado es dudoso. Si estamos en lo cierto al interpretarlas así – “la fecha en la que se expresa un mes llamado intercalar”, todo lo que se quiere decir puede ser una de las lunaciones intercalares, que debe haber existido incluso en el antiguo año lunar.Entre las Líneas En el período de la legislación decemviral probablemente se instituyó esa forma del año de 354 días, que fue corregida por el mes intercalar corto, llamado Mercedonius, o Mercidinus; pero tan corregido como para privar al año y a los meses de toda conexión con el curso de la luna. La duración de los distintos meses ordinarios era probablemente la que Censorinus ha asignado erróneamente a los meses del año lunar de Numa, a saber:

Martius 31 días
Aprilis 29 días
Maius 31 días
Junius 29 días
Quinctilis 31 días
Sextilis 29 días
Septiembre 29 días
Octubre 31 días
Noviembre 29 días
Diciembre 29 días
Januarius 29 días
Februarius 28 días

Tal era, en todo caso, el número de días de cada mes inmediatamente antes de la corrección juliana, pues tanto Censorinus como Macrobius dicen que César añadió dos días a Januarius, Sextilis y diciembre, y uno a Aprilis, Junius, septiembre y noviembre.

Una Conclusión

Por lo tanto, Niebuhr parece haber cometido un error cuando afirma (vol. II nota 1179) que julio adquirió dos días más en la reforma del calendario, y funda en ello una acusación de descuido contra Livio.

Otros Elementos

Además, que noviembre no tenía más que 29 días antes de la corrección, es decir, que el XVII Kal. Dec. seguía inmediatamente al Idus Nov., se desprende de una comparación de las cartas de Cicerón a Tiro (Ad Fam. XVI.7.9); pues llega a Corcyra a. d. V. Id. Nov., y en el XV Kal. Dic. se queja – Septum jam diem tenebamur. Los siete días en cuestión serían IV. Id., III. Id., Prid. Id., Id. Nov., XVII. Kal. Dic., XVI. Kal. Dic., XV. Kal. Dec. Que el lugar de los nones e idus era en cada mes el mismo antes de la corrección juliana que después, lo afirma Macrobio.

La principal dificultad estriba en el modo de intercalación. Plutarco, ya hemos observado, habla de una intercalación, por él referida a Numa, de 22 días en años alternos en el mes de febrero. Censorinus, con más precisión, dice que el número de días en cada intercalación era o bien 22 o bien 23, y Macrobius está de acuerdo con él en lo esencial. Sobre el punto en el que se insertaba el mes supernumerario, las cuentas son las siguientes:- Varro (De Ling. Lat. VI.55) dice que el duodécimo mes era febrero; y cuando se producen las intercalaciones, se eliminan los cinco últimos días de este mes. Censorinus está de acuerdo con esto, cuando coloca la intercalación generalmente (potissimum) en el mes de febrero, entre la Terminalia y el Regifugio, es decir, inmediatamente después del día llamado por los romanos a. d. VI. Kal. Mart. o por nosotros el 24 de febrero. Esto, de nuevo, es confirmado por Macrobius. El hecho de dejar de lado los últimos cinco días concuerda con la práctica que Heródoto atribuye a los egipcios de considerar los cinco días por encima de los 360 como apenas pertenecientes al año, y no colocarlos en ningún mes. Los romanos consideraban estos cinco días como algo ajeno, hasta el punto de que el soldado parece haber recibido la paga sólo por 360 días. Pues en tiempos de Augusto el soldado recibía deni asses por día, es decir, 10⁄16 de denario; pero Domiciano (Suet. Dom. 7) addidit quartum stipendium aureos ternos. Así, como 25 denarios hacían un aureus, la paga anual antes de Domiciano era de (360 × 10) ÷ 16 denarios = (360 × 10) ÷ (16 × 25) aureos = 9 aureos; y así la adición de tres aureos era precisamente un cuarto más.

Detalles

Por último, la fiesta de Terminalia, como su nombre indica, marcaba el final del año, lo que, por cierto, demuestra de nuevo que marzo era originalmente el primer mes.

El mes intercalar llamado Μερκίδινος, o Μερκηδόνιος (Plutarco, Numa, 19; Caes. 59). p230 Lo damos en caracteres griegos, porque resulta algo extraño que ningún autor latino haya mencionado el nombre, supliendo su lugar el término mensis interkalaris o interkalarius. Así, en el año de la intercalación, el día después de los idus de febrero se llamaba, no como es habitual a. d. XVI. Kalendas Martias, sino a. d. XI. Kalendas interkalares. Así también había los Nonae interkalares, y los Idus interkalares, y después de este último venía el a. d. X. o XVI. Kal. Mart., según el mes tuviera 22 o 23 días, o más bien, si añadimos los cinco días restantes tachados de febrero, 27 o 28 días.Entre las Líneas En cualquiera de los dos casos, el Regifugio conservaba su designación ordinaria a. d. VI. Kal. Mart. (Véase Asconio, Ad Orat. pro Milone, y los Fasti Triumphales, 493, A.U.C.). Cuando Cicerón escribe a Atticus (VI.1), Accepi tuas litteras a. d. V. Terminalia (es decir, 19 de febrero); utiliza este extraño modo de definir una fecha, porque, estando entonces en Cilicia, no sabía si se había insertado alguna intercalación ese año.Entre las Líneas En efecto, dice en otra parte de la misma carta: Ea sic observabo, quasi intercalatum non sit.

Además del mes intercalado, se menciona ocasionalmente un día intercalado. El objeto de esto era únicamente evitar que el primer día del año, y quizás también los nones, coincidieran con los nundinae, de los que ya se ha hecho mención (Macrob. I.13). De ahí que en Livio (XLV.44), Intercalatum eo anno; postridie Terminalia intercalares fuerunt. Esto no se habría dicho si el día de la intercalación fuera invariablemente el mismo; y de nuevo Livio (XLIII.11), Hoc anno intercalatum est. Tertio die post Terminalia intercalares fuere, es decir, dos días después de la Terminalia, de modo que el dies intercalaris se insertó en esta ocasión, así como el mes así llamado. Es más, incluso después de la reforma del calendario, se mantuvo la misma práctica supersticiosa. Así, en el año 40 a.C., se insertó un día con este fin, y posteriormente se produjo una omisión de un día, para que el calendario no se viera alterado (Dion Cass. XLVIII.33).

El sistema de intercalar en años alternos 22 ó 23 días, es decir, noventa días en ocho años, fue tomado de los griegos, según nos dice Macrobio; y la afirmación es bastante probable, primero, porque los romanos generalmente obtuvieron toda la ayuda científica de los griegos; y segundo, porque la legislación decemviral se extrajo abiertamente de esa parte.

Otros Elementos

Además, en la época en cuestión, parece que en Atenas se utilizaba un ciclo de ocho años, ya que el período metónico de 19 años no se adoptó antes del año 432 a.C.

Puntualización

Sin embargo, los romanos parecen haber sido culpables de cierta torpeza al aplicar la ciencia que derivaron de Grecia. La adición de noventa días en un ciclo de ocho años a un año lunar de 354 días, habría equivalido, en esencia, a la adición de 11¼ (= 90÷8) días a cada año, de modo que los romanos habrían poseído prácticamente el calendario juliano.

Puntualización

Sin embargo, añadieron la intercalación a un año de 355 días y, por consiguiente, en promedio, cada año excedía en un día la duración que le correspondía, si no tenemos en cuenta las imprecisiones del calendario juliano.

Una Conclusión

Por lo tanto, encontramos que los años civiles y solares estaban en gran desacuerdo en el año 564 A.U.C. El 11 de Quinctilis, en ese año, ocurrió un notable eclipse de sol (Liv. XXXVII.4). Este eclipse, dice Ideler, no puede ser otro que el ocurrido el 14 de marzo de 190 a.C. del calendario juliano, y que en Roma fue casi total. El mismo historiador (Liv. XLIV.37) menciona un eclipse de luna ocurrido en la noche del 3 al 4 de septiembre del año 586 de la ciudad. Este debe haber sido el eclipse total en la noche entre el 21 y el 22 de junio de 168 a.C.

Que los intentos de legislar con el fin de corregir un error tan grave se hicieron realmente, se desprende de Macrobio, que, consciente él mismo de la causa del error, dice que, a modo de corrección, en cada tercer período octoenal, en lugar de 90 días intercalares, sólo se insertaron 66. También parece que M’. Acilio Glabrio, en su cargo de cónsul en el año 169 a.C., es decir, el año anterior al que se produjo el eclipse lunar mencionado, introdujo alguna medida legislativa sobre el tema de la intercalación (Macrob. I.13). Según esta afirmación de Macrobio, se adoptó un ciclo de 24 años, y es este mismo pasaje el que ha inducido a los editores de Livio a insertar la palabra quarto en el texto ya citado.

Como las fiestas de los romanos dependían en su mayor parte del calendario, la regulación de éste se confiaba al colegio de pontifices, que en los primeros tiempos se elegía exclusivamente entre el cuerpo de patricios.

Una Conclusión

Por lo tanto, el colegio podía añadir a sus otros medios de opresión de la plebe el conocimiento de los días en los que se podía administrar justicia y celebrar asambleas del pueblo.Entre las Líneas En el año 304 a.C., un tal Cn (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Flavius, un secretario (scriba) de Apio Claudio, se dice que hizo públicos los Fasti de forma fraudulenta (Liv. XI.46; Cic. Pro Murena, c. 11; Plin. H. N. XXXIII.1; Val. Max. II.5; A. Gellius, VI.9; Macrob. I.15; Pomponio, De Origine Juris en el Digesto 1 2; y Cicerón, ad Att. VI.1).

Puntualización

Sin embargo, del último pasaje se desprende que Atticus dudaba de la veracidad de la historia.Entre las Líneas En cualquier caso, el otro privilegio de regular el año mediante la inserción del mes intercalar les otorgaba un gran poder político, que no tardaron en emplear. Todo lo relacionado con la cuestión de la intercalación se dejaba, dice Censorino (c. 20), al libre albedrío de los pontífices; y la mayoría de ellos, por motivos personales, añadían o quitaban al año mediante intercalaciones caprichosas, para alargar o acortar el período durante el cual un magistrado permanecía en el cargo, y beneficiar o perjudicar gravemente al agricultor de la renta pública. Similar a esto es el lenguaje empleado por Macrobio (I.4), Ammiano (XXVI.1), Solino (c. I), Plutarco (Caes. c. 59), y sus afirmaciones son confirmadas por las cartas de Cicerón, escritas durante su proconsulado en Cilicia, cuya carga constante es la petición de que los pontífices no añadan a su año de gobierno por intercalación.

Como consecuencia de esta licencia, dice Suetonio (Caes. 40), ni las fiestas de la cosecha coincidían con el verano, ni las de la vendimia con el otoño.Si, Pero: Pero no podemos desear una mejor prueba de la confusión que la comparación de tres breves pasajes del tercer libro de la Campana de César. Civ. (c. 6), Pridie nonas Januarias navis solvit – (c. 9) jamque hiems adpropinquabat – (c. 25) multi jam menses transierant et hiems jam praecipitaverat.

Año de Julio César

En el año 46 a.C. César, ya dueño del mundo romano, coronó p231 sus otros grandes servicios a su país empleando su autoridad, como pontifex maximus, en la corrección de este grave mal. Para este propósito se valió de los servicios de Sosígenes, el peripatético, y de un escriba llamado M (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Flavius, aunque él mismo, según se nos dice, estaba bien familiarizado con la astronomía, y de hecho fue el autor de una obra de cierto mérito sobre el tema, que todavía existía en la época de Plinio. Las principales autoridades sobre el tema de la reforma juliana son Plutarco (Caes. c. 59), Dion Casio (XLIII.26), Apiano (De Bell. Civ. II. ad extr.), Ovidio (Fasti, III.155 ), Suetonio (Caes. c. 40), Plinio (H. N. XVIII.57), Censorino (c. 20), Macrobio (Sat. I.14), Ammiano Marcelino (XXVI.1), Solino (I.45). Censorino es el más preciso: “La confusión llegó a tal punto -dice- que C. César, el pontifex maximus, en su tercer consulado, con Lépido como colega, insertó entre noviembre y diciembre dos meses intercalares de 67 días, ya que el mes de febrero había recibido una intercalación de 23 días, y así hizo que el año entero tuviera 445 días. Al mismo tiempo, evitó que se repitieran errores similares dejando de lado el mes intercalado y adaptando el año al curso del sol.

Una Conclusión

Por lo tanto, a los 355 días del año existente anteriormente, añadió diez días, que distribuyó entre los siete meses que tenían 29 días, de modo que enero, Sextilis y diciembre recibieron dos cada uno, y los demás sólo uno; y estos días adicionales los colocó al final de los distintos meses, sin duda con el deseo de no quitar las diversas fiestas de las posiciones en los distintos meses que habían ocupado durante tanto tiempo.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Una Conclusión

Por lo tanto, en el calendario actual, aunque hay siete meses de 31 días, los cuatro meses, que desde el principio poseían ese número, todavía se distinguen por tener sus nones en el quinto del mes.

Detalles

Por último, en consideración al cuarto de día, que él consideraba que completaba el verdadero año, estableció la regla de que, al final de cada cuatro años, se intercalara un solo día, donde hasta entonces se había insertado el mes, es decir, inmediatamente después de la Terminalia; este día se llama ahora Bissextum”.

Este año de 445 días es comúnmente llamado por los cronólogosb el año de la confusión; pero por Macrobio, más apropiadamente, el último año de la confusión. Las calendas de enero del año 708 a.C. cayeron el 13 de octubre del año 47 a.C. del calendario juliano; las calendas de marzo del año 708 a.C., el 1 de enero del año 46 a.C.; y por último, las calendas de enero del año 709 a.C., el 1 de enero del año 45 a.C. Del segundo de los dos meses intercalares insertados en este año después de noviembre, se hace mención en las cartas de Cicerón (ad Fam. VI.14).

Probablemente la intención original de César era comenzar el año con el día más corto. El solsticio de invierno en Roma, en el año 46 a.C., ocurría el 24 de diciembre del calendario juliano. Su motivo para retrasar el comienzo siete días más, en lugar de tomar el día siguiente, fue probablemente el deseo de gratificar la superstición de los romanos, haciendo que el primer año del calendario reformado cayera en el día de la luna nueva.Entre las Líneas En consecuencia, se encuentra que la luna nueva media ocurrió en Roma el 1 de enero del 45 a.C., a las 6h. 16′ P. M. Sólo así puede explicarse la frase utilizada por Macrobio: Annum civilem Caesar, habitis ad lunam dimensionibus constitutum, edicto palam proposito publicavit. Este edicto también es mencionado por Plutarco, donde da la anécdota de Cicerón, quien, al ser informado por alguien de que la constelación de Lyra saldría a la mañana siguiente, observó: “Sí, sin duda, en obediencia al edicto.”

El modo de denotar los días del mes no causará ninguna dificultad, si se recuerda que las calendas siempre denotan el primero del mes, que los nones ocurren en el séptimo de los cuatro meses de marzo, mayo, Quinctilis o julio, y octubre, y en el quinto de los otros meses; que los idus siempre caen ocho días más tarde que los nones; y por último, que los días intermedios se cuentan en todos los casos hacia atrás sobre el principio romano ya explicado de contar ambos extremos.

Las letras a d a menudo se escriben juntas por error y se confunden con la preposición ad, que tendría un significado diferente, ya que ad kalendas significaría por, es decir, en o antes de las calendas. Las letras son de hecho una abreviación de ante diem, y la frase completa para “el dos de enero” sería ante diem quartum nonas Januarias. La palabra ante en esta expresión parece pertenecer en realidad al sentido de nonas, y ser la causa de que nonas sea un acusativo. De ahí que aparezcan frases como (Cic. Phil. III.8), in ante diem quartum Kal. Decembris distulit, “lo aplazó hasta el cuarto día antes de las calendas de diciembre”, (Caes. Bell. Gall. I.6) Is dies erat ante diem V. Kal. Apr., y (Caes. Bell. Civ. I.11) ante quem diem iturus sit, por quo die. La misma confusión existe en la frase post paucos dies, que significa “unos días después”, y equivale a paucis post diebus. Es dudoso que la frase Kalendae Januarii haya sido utilizada por los mejores escritores. Las palabras son comúnmente abreviadas; y los pasajes en los que aparecen Aprilis, Decembris, etc., no sirven de nada, ya que probablemente son acusativos. El ante puede ser omitido, en cuyo caso la frase será die quarto nonarum.Entre las Líneas En el año bisiesto (para usar una frase moderna), las palabras anterior y posterior se utilizan en referencia a la dirección retrógrada del recuento. Tal es al menos la opinión de Ideler, que se refiere a Celso en el Digesto (50 tit. 16 s.98).

Por el hecho de que el año intercalado tiene dos días llamados ante diem sextum, se le ha aplicado el nombre de bisextil. El término annus bissextilis, sin embargo, no aparece en ningún escritor anterior a Beda, sino en su lugar la frase annus bissextus.

La intención de César era que el bissextum se insertara peracto quadriennii circuitu, como dice Censorinus, o quinto quoque incipiente anno, para usar las palabras de Macrobius.

Puntualización

Sin embargo, la frase que utilizó César parece haber sido quarto quoque anno, que fue interpretada por los sacerdotes como cada tres años. La consecuencia fue que, en el año 8 a.C., el emperador Augusto, al comprobar que se habían hecho tres intercalaciones más de lo que pretendía la ley, dio instrucciones para que durante los doce años siguientes no hubiera bisextil.c

Los servicios que César y Augusto habían prestado a su país mediante la reforma del año, parecen haber sido las causas inmediatas de los cumplimientos que se les hicieron al insertar sus nombres en el calendario. Julio fue sustituido por Quinctilis, el mes en que nació César, en el segundo año juliano, es decir, el año de la muerte del dictador (Censorinus, c. 22); pues el primer año juliano fue el primer año del calendario juliano corregido, es decir, el 45 a.C. El nombre de Augusto, en lugar de Sextilis, fue introducido por el propio emperador, en el momento en que rectificó el error en el modo de intercalar (Suet. Aug. c. 31), anno Augustano XX. El primer año de la era de Augusto fue el 27 a.C., es decir, aquel en que tomó por primera vez el nombre de Augusto, se VII. et M. Vipsanio Agrippa coss. Nació en septiembre, pero dio la preferencia al mes anterior, por las razones expuestas en el senatus-consultum, conservado por Macrobio (I.12). “Considerando que el emperador Augusto César, en el mes de Sextilis, fue admitido por primera vez al consulado, y entró tres veces en la ciudad en triunfo, y en el mismo mes las legiones, desde el Janículo, se pusieron bajo sus auspicios, y en el mismo mes Egipto fue puesto bajo la autoridad del pueblo romano, y en el mismo mes se puso fin a las guerras civiles; y considerando que por estas razones dicho mes es, y ha sido, muy afortunado para este imperio, se decreta por el senado que dicho mes se llame Augusto. ” “Un plebiscito, en el mismo sentido, fue aprobado a propuesta de Sexto Pacuvio, tribuno de la plebe”.

El mes de septiembre también recibió el nombre de Germánico del general así llamado, y el apelativo parece haber existido incluso en la época de Macrobio. También Domiciano confirió su nombre a octubre, pero la antigua palabra fue restaurada a la muerte del tirano.

Los Fastos de César no han llegado hasta nosotros en su totalidad. Los fragmentos que existen pueden verse en las Inscriptiones de Gruter, o más completamente en la obra de Foggini, Fastorum Anni Romani . . . Reliquiae. Véanse también algunos trabajos de Ideler en las Transacciones de Berlín de 1822 y 1823.

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El año gregoriano

El calendario juliano supone que el año tropical medio es de 365d. 6h.; pero el año, como ya hemos visto, excede la cantidad real en 11′12ʺ, cuya acumulación, año tras año, causó al fin considerables inconvenientes.Entre las Líneas En consecuencia, en el año 1582, el Papa Gregorio XIII, asistido por Aloysius, Lilius, Christoph. Clavius, Petrus Ciaconius y otros, reformó de nuevo el calendario.

Informaciones

Los diez días por los que el año se había retrasado indebidamente fueron suprimidos por una norma que establecía que el día después del 4 de octubre de ese año se llamaría decimoquinto; y se ordenó que, mientras que hasta entonces se había insertado un día intercalar cada cuatro años, en el futuro se omitirían tres intercalaciones de este tipo en el curso de cuatrocientos años, es decir, en aquellos años que son divisibles sin resto por 100, pero no por 400. Así, según el calendario juliano, los años 1600, 1700, 1800, 1900 y 2000 debían ser bisextiles; pero, por el reglamento de Gregorio, los años 1700, 1800 y 1900 no debían recibir ninguna intercalación, mientras que los años 1600 y 2000 debían ser bisextiles, como antes. La bula que efectuó este cambio fue emitida el 24 de febrero de 1582.

El relato más completo de esta corrección se encuentra en la obra de Clavius, titulada Romani Calendarii a Gregorio XIII. P. M. restituti Explicatio. Como el calendario gregoriano sólo tiene 97 años bisiestos en un período de 400 años, el año gregoriano medio es (303 × 365 ÷ 97 × 366) ÷ 400, es decir 365d. 5h 49′12ʺ, es decir, sólo 24ʺ más que el año medio tropical. Esta diferencia en 60 años equivaldría a 24′, y en 60 veces 60, o 3600 años, a 24 horas, o un día. De ahí que el astrónomo francés Delambre haya propuesto que los años 3600, 7200, 10.800 y todos los múltiplos de 3600 no sean bisiestos.

El calendario gregoriano se introdujo en la mayor parte de Italia, así como en España y Portugal, en el día nombrado en la bula.Entre las Líneas En Francia, dos meses después, por un edicto de Enrique III, el 9 de diciembre fue seguido por el 20. Las partes católicas de Suiza, Alemania y los Países Bajos adoptaron la corrección en 1583, Polonia en 1586 y Hungría en 1587. Las partes protestantes de Europa se resistieron durante más de un siglo a lo que llamaban una invención papística. Por fin, en 1700, la Alemania protestante, así como Dinamarca y Holanda, permitieron que la razón prevaleciera sobre los prejuicios; y los cantones protestantes de Suiza copiaron su ejemplo al año siguiente.

En Inglaterra se adoptó por primera vez el calendario gregoriano en 1752, y en Suecia en 1753.Entre las Líneas En Rusia, y en los países que pertenecen a la iglesia griega, sigue prevaleciendo el año juliano, o estilo antiguo como se le llama.

Datos verificados por: D. Público

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Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Calendario: Calendar

Véase También

• Cámara
• Caza
• Catálisis
• Carretera
• Carl Linneo
• Carl Friedrich Gauss
• Caracteres Chinos
• Características del Sijismo
• Canto
• Canal
• Campo Electromagnético
• Calentamiento Global
• Zoroastro
• Zoología
• Zheng He
• Yangtsé
• Wave

Bibliografía

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