Ciro el Grande

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Ciro el Grande

Ciro II el Grande (también conocido por los griegos como Ciro el Viejo; nacido alrededor del 600 a.C., fallecido en el 530 a.C.) fue el fundador del imperio aqueménida.

Nacimiento y vida temprana. Que los antepasados de Ciro habían gobernado las tribus persas durante varias generaciones está claro tanto en sus inscripciones como en los informes históricos contemporáneos.Entre las Líneas En sus inscripciones de Pasargadae Ciro declaró “Soy Kūruš el rey, un aqueménida”, “Kūruš, el gran rey, un aqueménido”, o “Kūruš”, el gran rey, hijo de Kambūjiya el rey, un aqueménido” (Kent, Viejo Persa, pág. 116; véase Nylander). Una inscripción de la ciudad babilónica de Ur comienza “Kura, rey de todo el mundo, rey de la tierra de Anshan, hijo de Kambuziya, rey de la tierra de Anshan” (Gadd et al, Nº 194 ll. 1-3), y en el cilindro de Ciro (véase iv, infra) de Babilonia Ciro se llama a sí mismo “hijo de Cámesis, el gran rey, rey de Ansán, nieto de Ciro, el gran rey, rey de Anshaṇ . . de una familia (que) siempre (ejerció) la monarquía” (Bergen págs. 197-98, ll. 20-22).

Herodoto (7.11) también sabía que Ciro era de ascendencia real. Según él (1.107-08) y Xenofonte (Cipedia 1.2.1), ambos basados en las tradiciones persas, el rey nació de la unión entre el persa Cámesis I y Mandane, hija del poderoso rey medo Astyages, cuya capital estaba en Ecbatana. La mayoría de los estudiosos modernos consideran esta versión como fiable (por ejemplo, Cameron, pág. 224; pero véase Pauly-Wissowa, Supl. XII, col. 1025). Cicerón (De Divinatione 1.23.46), siguiendo al historiador griego Dinon, informó que Ciro se convirtió en rey cuando tenía cuarenta años y luego gobernó durante treinta años. Como Ciro murió en el año 530 a.C., debió nacer alrededor del año 600 a.C. y debió suceder a su padre como rey de Persia en el año 559 a.C. (cf. Stronach, p. 286).

Se han transmitido varias historias contradictorias sobre el nacimiento y los primeros años de Ciro. Xenofonte informó de uno que circulaba entre los propios persas.

Más Información

Las historias relatadas por Dinon, Diodoro Sículo, Estrabón y Justino se remontan a los informes de Heródoto y Ctesias en los siglos V a IV a.C. (D’yakonov, pp. 417-24). Herodoto (1.95) conocía cuatro historias sobre el origen de Ciro, aunque sólo relató la que consideró más fiable; también contiene elementos de folclore.Entre las Líneas En esta versión se dice que Astyages tuvo un sueño que fue interpretado por los Magos de su corte como una predicción de que su nieto Ciro ocuparía su lugar como rey.

Una Conclusión

Por lo tanto, Astyages convocó a su hija embarazada Mandane de Persia y, después de que Ciro naciera, ordenó que lo mataran. La tarea fue encomendada al Mede Harpagus, quien entregó el bebé a Mithradates, uno de los pastores de Astyages. Mitradates y su esposa decidieron, sin embargo, criar a Ciro en lugar de su propio hijo mortinato. Cuando el niño tenía diez años Astyages descubrió la verdad, lo reconoció como su nieto y lo envió de vuelta a sus padres en Persia (Herodoto, 1.107-21). Ciro se casó con Casandane, ella misma una princesa aqueménida, y tuvieron dos hijos, Cámesis II y Bardiya, así como tres hijas, de las que se conocen los nombres de dos, Atossa y Artystone (Heródoto, 2.1, 3.2, 3.88.2). Roxana parece haber sido la tercera.

En la versión de Ctesias, transmitida con muchos detalles añadidos por Nicolaus Damascenus, Ciro no era ni nieto de Astyages ni siquiera un aqueménido, sino un hombre de la tribu nómada de Mardi. Su padre, Atradates, se vio obligado por la pobreza a convertirse en bandolero, y su madre, Argoste, pastoreaba cabras. Cuando quedó embarazada de Ciro, vio en un sueño que su hijo sería amo de Asia. De joven Ciro se convirtió en sirviente de la corte de Astyages y luego en copero real. El rey lo envió a reprimir una revuelta de los caducianos (véase más sobre este último término en la presente plataforma), pero en su lugar Ciro se rebeló y se apoderó del trono de la Mediana (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 361-64 no. 66). Esta historia contradice no sólo la de Herodoto, sino también las inscripciones cuneiformes; se deriva claramente de una tradición mediática concebida para desacreditar a Ciro (Schubert, p. 58) (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue un precursor de las versiones que aparecieron en la literatura romántica griega y sólo es fiable en algunos detalles aislados (Bauer, pp. 32-35).

Victoria sobre los medios de comunicación. Ciro sucedió a su padre como rey de las tribus persas y estableció su residencia en Pasargadae, el centro de la tribu de Pasargadae, a la que pertenecía el clan aqueménida. Al igual que su padre, debía lealtad a Astyages, pero en el año 553 a.C. se rebeló. Según Herodoto (1.123-28), el pariente de Astyages, Harpagus, organizó una conspiración secreta entre la nobleza de la Edad Media e instó a la revuelta a Ciro. Cuando Astyages oyó que Ciro se preparaba para la guerra, envió un mensajero para convocarle a la corte. La negativa de Ciro a obedecer llevó a dos grandes batallas.Entre las Líneas En la primera, Harpagus, al mando del ejército medo, desertó a Ciro, junto con la mayoría de sus tropas. Luego Astyages tomó el campo él mismo, pero los medos fueron derrotados, y fue capturado.

Nicolaus Damascenus también transmitió un extenso relato de estos eventos, extraído principalmente del texto de Ctesias.Entre las Líneas En su versión, se supone que cierto mozo llamado Oibaras instó a Ciro a liderar la revuelta de los persas. La primera batalla duró dos días y resultó en una victoria completa para Astyages. La segunda, que tuvo lugar cerca de Pasargadae, también duró dos días, pero esta vez el ejército de Ciro derrotó a los medos y capturó su campamento. Astyages huyó a Ecbatana pero se rindió poco después. Ciro ordenó entonces el traslado del tesoro del palacio de Ecbatana a Pasargadae (Jacoby, Fragmento IIA, pp. 365-70 nº 66). Según Ctesias, Ciro ejecutó a Spitamas, esposo de la hija de Astyages, Amytis, y luego la casó él mismo, convirtiéndose así en el heredero legítimo del trono de la Medina (König, p. 2 nº 2; cf. Justino, 6.16; Estrabón, 15.3.8).

Dos versiones de las circunstancias que rodearon la revuelta de Ciro fueron transmitidas por Xenofonte.Entre las Líneas En la Cipedia (8.5.17-19) informó que el rey medo reinante no era Astyages sino su hijo Ciaxares, con cuya hija Ciro se casó, recibiendo así el reino medo como dote (cf. Hirsch, pp. 81-82). Una década antes, sin embargo, había observado en Anabasis (3.4.11) que los persas habían conquistado Ecbatana por la fuerza. Es probable que Ciro hubiera adoptado entonces los títulos de los gobernantes medos, por ejemplo, “gran rey, rey de reyes, rey de las tierras”, y que hubiera modelado su corte según la de los medos.

La información de las fuentes babilónicas apoya en general la versión de Herodoto sobre estos eventos. Según el cilindro de Sippar del tercer año de reinado (553 a.C.) de Nabónido, el dios Marduk hizo que “Kura”, rey del país Ansa, se alzara contra los medos; “con un pequeño ejército derrotó decididamente a las grandes tropas de los Ummanmanda [los medos]”. Capturó a Istumegu [Astyages], rey de Ummanmanda y lo llevó encadenado a su tierra” (Langdon, p. 220, col. 1 ll. 26-32).Entre las Líneas En la crónica babilónica se registra que Astyages avanzó contra Ciro, “Rey de Ummanmanda”, para conquesṭ . . . Las tropas de Istumegu se rebelaron contra él y fue hecho prisionero. Lo entregaron a Curazao. Kura (avanzó) contra la capital Agamtanu [Ecbatana]”. Luego Kura trasladó el botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) de Ecbatana a Anzan.

La fecha de esta revuelta es algo problemática. Como en la siguiente línea de la crónica se relatan los acontecimientos del séptimo año de Nabónido, la victoria de Ciro sobre Astyages puede haberse producido en el sexto año de Nabónido, el 550 a.C.E. Algunos estudiosos han argumentado, sin embargo, que como los números de los seis primeros años del reinado de Nabónido se han roto en la tablilla, no es posible determinar la fecha exacta; Robert Drews, por ejemplo, fecha la derrota de Astyages en el período general de seis años 554-50 a.C.E., con preferencia por 554-53 B.C.E., sobre la base del cilindro Sippar (p. 2-4). Es posible que haya habido una larga serie de hostilidades antes de la victoria final de Ciro, lo que explicaría la aparente disparidad de las fechas derivadas de los dos documentos babilónicos.

Las posteriores conquistas de Ciro. Los persas probablemente ocuparon Partia e Hircania y posiblemente Armenia, todos los antiguos componentes del reino medo, en 549-48 a.C. Según Xenofonte (Cyropaedia 1.1.4), los hircanianos aceptaron voluntariamente la soberanía de Ciro.Entre las Líneas En cuanto a Elam, varios historiadores han argumentado que fue tomada por los persas sólo después de la caída de Babilonia en el 539 a.C.

Puntualización

Sin embargo, según un texto de adivinación babilónico, “un rey de Elam atacará y desalojará del trono” al rey babilonio que “estableció la dinastía de Harran” (Grayson, 1975b, pág. 32, col. 2 ll. 17-21). Este rey de Elam ha sido identificado como Ciro II y el rey babilónico como Nabónido. Elam debió ser conquistado antes del ataque de Ciro a Babilonia (cf. de Miroschedji, p. 305 n. 161).

La principal fuente de información sobre la conquista persa de Lidia es la obra de Herodoto (1.69-91), según la cual las tropas lidias invadieron originalmente Capadocia, que había pertenecido a los medos. Después de una feroz batalla a orillas del río Halys, Creso, el rey de Lidia, se retiró a su capital en Sardis, que fue entonces asediada y tomada por los persas. La caída de Sardis parece haber tenido lugar entre octubre y diciembre, pero Herodoto no dio el año exacto. Según el texto fragmentario de la crónica babilónica, en el mes de Nisán (marzo-abril) del noveno año de Nabónido (547 a.C.) Ciro, rey de Persia, cruzó el Tigris por debajo de Arbela.Entre las Líneas En el mes de Iyyar (abril-mayo) marchó a Lidia. “Derrotó a su rey, tomó sus posesiones, (y) estacionó su guarnición” (Grayson, 1975a, p. 107, col. 2 ll. 15-17). Si la restauración de “Lidia” es correcta, la campaña de Ciro allí tuvo lugar en el año 547 a.C., pero Jack Cargill, por ejemplo, cree que la crónica no se refiere en absoluto a Lidia (págs. 109-10, con literatura anterior).

Ciro confió la conquista de las ciudades jónicas de la costa del Egeo y del resto de Asia Menor a sus generales, incluido Harpagus, y regresó a Ecbatana para preparar otras campañas. Del informe de Heródoto (1.177-78) se desprende que, mientras Harpagus asolaba las ciudades de Asia occidental, Ciro dirigió su atención hacia el este y el norte.Entre las Líneas En la inscripción Bīsotūn (véase bīsotūn iii) Darío mencionó entre los países del imperio persa a Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria, Sogdiana, Gandhara, Sattagydia y Arachosia (DB I 16-17; Kent, Viejo Persa, pág. 117). Como el predecesor de Darío, Cámesis II, no había librado ninguna guerra en el este, el dominio persa debió extenderse ya al Asia Central y a los límites noroccidentales de la India en tiempos de Ciro. El asentamiento fortificado de Cyreschata (“ciudad de Ciro”), o Círculo, en Sogdiana es otra prueba de la actividad de Ciro en la región (para una visión diferente, véase Círculo). Plinio (Naturalis Historia 6.92) informó de que Ciro destruyó Capisa, en el norte de Afganistán, y Arrian mencionó tanto su ataque “a la tierra de los indios” (aparentemente Gandhara) como su subyugación del pueblo de los Ariaspai a lo largo de las fronteras meridionales de Drangiana (Anabasis 6.24.3, 3.27.4; véase Diodorus Siculus, 17.81.1). Según Herodoto (1.177-78) y Berossus (Burstein, pág. 28), esta conquista de los territorios de Asia central tuvo lugar después de la derrota de Lidia en el año 547 a.C., pero antes del avance persa sobre “Asiria” (es decir, Babilonia) en el año 539 a.C.

En la primavera de este último año, el ejército persa entró en el valle del río Diyala (Dīāla), y a principios del octubre siguiente derrotó a los babilonios en la ciudad de Opis y sitió Sippar, que cayó el 10 de octubre. Dos días después los persas tomaron Babilonia, que se rindió sin luchar, según la crónica babilónica. El 29 de octubre Ciro entró triunfante en la ciudad.Entre las Líneas En otras fuentes, sin embargo, el relato de la caída de Babilonia es completamente diferente. Berosso describió la actitud de Ciro hacia Babilonia como hostil (Burstein, p. 28), y tanto Herodoto (1.188-91) como Xenofonte (Cyropaedia 7.5.7-32.58) informaron de que los babilonios opusieron una resistencia decidida y perdieron su capital sólo después de una dura lucha.Entre las Líneas En la tradición judía posterior la historia es algo confusa: Después de su conquista, Babilonia fue gobernada primero por el “Mede” Darío, hijo de Jerjes, y luego por el persa Ciro (Daniel 5:30-31, 6:28).

Probablemente fue más o menos al mismo tiempo que los persas extendieron su control hasta la península arábiga.Entre las Líneas En el cilindro de Ciro se hace referencia entre sus afluentes a “reyes en tiendas”, al parecer los jefes de las tribus árabes, mientras que los “reyes en palacios” eran gobernantes fenicios y sirios. Algunos historiadores han supuesto que los persas tomaron Arabia y Siria de Nabónido, atacándolos desde Asia Menor en el año 540 a.C. aproximadamente, antes de marchar contra Babilonia, pero el único apoyo a esta opinión es una referencia en la Cipedia de Xenofonte (7.4.16) a la derrota de Ciro de los frigios, capadocios y árabes antes de su conquista de Babilonia. Por otra parte, la mayoría de los estudiosos creen que Siria, Fenicia y Palestina se sometieron a los persas en el año 539 a.C., inmediatamente después de la caída de Babilonia, aunque Kurt Galling ha sugerido una fecha tan tardía como el año 526 a.C., justo antes de la campaña de Cámesis II contra Egipto. Esta hipótesis se basa en parte en textos babilónicos de Neirab en Siria, entre los que no hay documentos que daten del período 540-28 a.C.; por lo tanto, Galling ha llegado a la conclusión de que las relaciones entre Babilonia y las tierras al oeste del Éufrates se rompieron en el año 539 a.C. y se restablecieron sólo diez años más tarde (págs. 39-41). Por otra parte, Israel Epḥʿal ha demostrado que los documentos cuneiformes de Neirab no fueron escritos allí sino que fueron llevados por personas de Babilonia (págs. 84-87).

Otros Elementos

Además, Ciro declaró en su cilindro que “todos los reyes… desde el Alto hasta el Bajo Mar”, es decir, desde la costa fenicia hasta la cabecera del Golfo Pérsico, le trajeron tributo en Babilonia (Berger, pág. 198 l. 29) (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, en el año 535 a.C. Ciro creó una provincia unida que consistía en Babilonia y al otro lado del río, es decir, las tierras al oeste del Éufrates. A más tardar en el año 535, entonces, todas las tierras hasta las fronteras de Egipto habían reconocido la autoridad de Ciro.

Las políticas religiosas de Ciro. Después de la conquista de Mesopotamia Ciro trató su reinado como una unión con los babilonios, adoptando el título oficial de “rey de Babilonia, rey de las tierras”. También intentó restaurar la vida económica normal del país. Preservó los métodos tradicionales de administración en todos sus dominios y, en particular, se dice que casi no alteró las estructuras políticas locales de los fenicios, las ciudades griegas de Asia Menor y algunas otras naciones también. Según el cilindro de Ciro, permitió que los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) que se habían establecido por la fuerza en Babilonia regresaran a sus propias tierras, incluidos los judíos del cautiverio babilónico, a los que también se les permitió reconstruir su templo en Jerusalén.Entre las Líneas En el Libro de Esdras se han conservado dos versiones de su edicto sobre este último punto, una en hebreo y la otra en arameo (Bickerman, págs. 72-108).

El propio Ciro puede haber sido un adorador de Ahura Mazdā, pero no se sabe casi nada sobre sus creencias personales. Según Xenofonte (Cyropaedia 4.5.14), en asuntos religiosos Ciro siguió las instrucciones de los Magos en su corte. Aunque muchos eruditos no creen que Ciro fuera zoroástrico (por ejemplo, Widengren, págs. 142 a 45), Mary Boyce (1988, pág. 30) ha sostenido firmemente que él mismo era zoroástrico y que, por lo tanto, siguió los pasos de sus antepasados persas hasta el siglo VII a.C., cuando todavía eran pequeños reyes de Anshan. Ha señalado que los altares de fuego y las tumbas de Pasargadae hablan de la práctica zoroástrica y ha citado textos griegos como prueba de que “los magos zoroástricos” ocupaban puestos de autoridad en la corte de Ciro (Zoroastrismo II, págs. 56 a 66).

No obstante, el emperador parece haber iniciado una política general de permitir la libertad religiosa en todos sus dominios. Según los textos babilónicos, relajó el duro gobierno de Nabónido. Por ejemplo, en el llamado “Relato del verso de Nabónido” se dice que Ciro liberó a los oprimidos y restauró las estatuas de los dioses babilónicos en sus santuarios (Landsberger y Bauer, págs. 88 a 94). Según la crónica babilónica, Ciro trajo la paz al pueblo de Babilonia y mantuvo al ejército alejado de los templos (Grayson, 1975a, pág. 110, col. 3 ll. 16-20).Entre las Líneas En una inscripción del templo de Eanna, en Uruk, el emperador se llamó a sí mismo “cuidador de los templos de Esagila y Ezida”, respectivamente los santuarios de Marduk en Babilonia y Nabû en Borsippa.Entre las Líneas En otra inscripción, de Ur, se jactaba de que “los grandes dioses han entregado todas las tierras en mis manos… He restaurado una habitación pacífica en la tierra” (Gadd et al., nº 194; Walker, p. 94 nº 116).Entre las Líneas En el cilindro de Ciro afirmaba que el dios Marduk le había ordenado que se convirtiera en gobernante de todo el mundo y que tratara a los babilonios con justicia; Marduk, satisfecho con “las buenas acciones de Ciro y su mente honesta, le ordenó que avanzara contra su ciudad Babyloṇ . . . y fue con él como un frienḍ . . . Le hizo entrar en su ciudad Babilonia sin ninguna batalla, sin infligir ningún daño a la ciudad… Toda la gente de Babyloṇ . . . le saludó con alegría . …con su ayuda habían vuelto de la muerte a la vida.” Finalmente, según el mismo texto, los ídolos que Nabónido había traído a Babilonia desde otras ciudades babilónicas fueron reinstalados en sus antiguos santuarios, al igual que las estatuas de los dioses alienígenas de Susa y las ciudades del norte de Mesopotamia. Los templos en ruinas de Babilonia, Elam, y lo que había sido Asiria fueron reconstruidos.Entre las Líneas En un fragmento del cilindro se menciona la institución de nuevas ofrendas de Ciro en el templo de Marduk y la reconstrucción de las fortificaciones de Babilonia (Berger, pp. 196-201). Hay que destacar, sin embargo, que en algunos textos literarios babilónicos Ciro fue condenado y Nabónido glorificado (von Soden, pp. 62-68).Entre las Líneas En un texto profético babilónico en particular, un reinado “malo” que se menciona fue probablemente el de Ciro (Grayson, 19756, p. 25, col. 2, ll. 22-24).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

No obstante, el carácter generalmente tolerante del reinado de Ciro es confirmado por fuentes judías. Los capítulos 40 a 55 del Libro de Isaías fueron escritos probablemente por un testigo de la caída de Babilonia, y algunos pasajes extensos son similares, tanto en espíritu como en contexto, a los textos babilónicos contemporáneos que alaban a Ciro y condenan a Nabónido. Ciro es mencionado dos veces por su nombre y designado como el ungido (mesías) de Yahvé: “Así dice el Señor a Kōreš su ungido, Kōreš a quien ha tomado por su mano derecha para someter a las naciones ante él… Yo iré delante de ti” (Isaías 45:1-2). Yahvé también dice a Ciro: “Tú serás mi pastor para llevar a cabo todo mi propósito” (Isaías 44:28).Entre las Líneas En la tradición hebrea encarnada en 2 Crónicas 36:23 y Esdras 1:1-2 Ciro es considerado con favor, y ha figurado prominentemente en el pensamiento judío a través de los tiempos (Netzer, p. 35; cf. Jenni, pp. 242-43, 255-56; ver BIBLIA i, ii).

Así pues, Ciro parece haber respetado en general las costumbres y religiones de las tierras conquistadas. Los propios persas lo llamaban su padre (Herodoto, 3.89). Los sacerdotes de Babilonia lo reconocieron como el nombrado de Marduk y los judíos como un mesías enviado por Yahvé. Incluso los griegos lo consideraban un gran conquistador y un sabio estadista (por ejemplo, Platón, Leyes 3.694A-D); Xenofonte, en su Cipedia, lo retrató como un gobernante ideal (Avery, pp. 529-31; Hirsch, pp. 84-86).

La muerte de Ciro.Entre las Líneas En el año 530 a.C., Ciro organizó una campaña en el Asia central para proteger las fronteras nororientales de su imperio de las incursiones de los Massagetae. Durante una batalla a lo largo de la parte baja de Oxus (Āmū Daryā) cerca del Mar de Aral el emperador no sólo fue derrotado sino también asesinado. Su muerte ha sido fechada en julio o agosto (Parker y Dubberstein, pág. 14), pero un documento recientemente publicado de Kish en Babilonia está fechado el 19 del mes de Arahsamna en el noveno año de reinado de Ciro, es decir, el 4 de diciembre del año 530 a.C. (McEwan, Nº 123).

Una Conclusión

Por lo tanto, parece que la batalla debe haber tenido lugar al final del año 530.

Se han transmitido leyendas contradictorias sobre la muerte de Ciro.

Detalles

Los autores griegos informaron de que perdió 200.000 hombres en la batalla con los Massagetae, una exageración evidente. Una versión particularmente popular fue relatada en detalle por Herodoto, quien también señaló que muchos otros relatos estaban en circulación (Herodoto, 1.201-14). Según esta versión, seguida con variaciones por otros autores clásicos, Ciro atacó un campamento de los Massagetae, pero sus principales fuerzas derrotaron posteriormente a las suyas y lo mataron. Según Berossus, Ciro murió en una batalla con los Daai (Dahae, Burstein, pág. 29), mientras que Ctesias afirmó que la última campaña de Ciro se libró contra los Derbici, una tribu de Asia central, que fueron asistidos por tropas indias. Supuestamente fue una lanza india la que hirió a Ciro, que murió varios días después. Según Xenofonte, Ciro murió pacíficamente en su propia capital, habiendo ordenado que su cadáver fuera enterrado en tierra, en lugar de ser envuelto en plata u oro (Cyropaedia 8.7.25); algunos estudiosos creen que esta versión tiene sus raíces en la tradición persa.

Puntualización

Sin embargo, Herodoto y otros autores griegos también se basaron en la tradición oral persa. Aunque ahora no es posible discernir los hechos precisos de la muerte de Ciro (Sancisi-Weerdenburg, pág. 471), se sabe que fue enterrado en Pasargadae (actualmente Mashad-e Morḡāb). Este hecho parece contradecir los detalles que informa Herodoto, pero es posible que el cuerpo de Ciro fuera recuperado del enemigo y llevado a la capital; Ctesias sostuvo que Cámesis envió a un cierto Bagapates para que acompañara el cadáver de Ciro al funeral.

La tumba de Pasargadae es una cámara funeraria a dos aguas de seis hileras escalonadas hechas de grandes bloques de arenisca. Se entra en la cámara a través de una puerta baja y estrecha. Arriano (Anabasis 6.29.4-11) y Estrabón (15.3.7) basaron sus descripciones de esta cámara en los informes de los compañeros de Alejandro Magno, que la habían visitado personalmente. Contenía el ataúd de oro de Ciro y un sofá cubierto con pieles teñidas de púrpura, en el que se colocaban las prendas reales, brazaletes, dagas y otros atributos.

Puntualización

Sin embargo, ya habían sido saqueados cuando Alejandro hizo su segunda visita a Pasargadae. Desde los primeros tiempos del período islámico la tumba de Ciro se conoce como Mašhad-e Mādar-e Solaymān (la tumba de la madre de Salomón).

Datos verificados por: Conrad
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Recursos

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Ciro el Grande: Cyrus the Great.

Véase También

Historia de Oriente Medio, Irán, Persia

Bibliografía

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