Complot contra Eduardo II

Complot contra Eduardo II

Juan de Nottingham y el Complot contra Eduardo II

El primer caso inequívoco de un individuo que utilizó la magia para intentar matar al monarca ocurrió en el reinado de Eduardo II. De hecho, Eduardo era sólo un objetivo subsidiario de un complot que tenía como objetivo principal al favorito del rey, Hugh Despenser, conde de Winchester (c. 1286-1326), que era ampliamente odiado. La noche del 30 de noviembre de 1323, una delegación de ciudadanos de Coventry acudió a la casa de Juan de Nottingham, un reputado nigromante. Los ciudadanos juraron a Juan y a su inquilino, Robert le Mareschall, guardar el secreto y se quejaron de que el prior de Coventry, apoyado por los despenseros, estaba cobrando impuestos exorbitantes.

Los ciudadanos pidieron a Juan que utilizara la magia para matar a Despenser y a su padre, así como al rey y al prior. A cambio, le prometieron veinte libras (una suma enorme en aquella época) y una “recompensa” (gareison) en cualquier casa religiosa que eligiera. Esto probablemente significaba un corrody (una renta permanente derivada de las tierras de un monasterio). A Robert le prometieron quince libras si ayudaba al nigromante en su trabajo. Poco después, algunos ciudadanos le entregaron siete libras de cera y dos yardas de lienzo. El lienzo era probablemente necesario para dibujar los círculos mágicos que protegerían al mago de los espíritus que conjuraba para que aparecieran.

En una casa desierta y semiderruida fuera de las murallas de la ciudad, Juan y Roberto se pusieron a trabajar para hacer las efigies de las cuatro víctimas principales, así como del bodeguero y el mayordomo del prior y de un desafortunado cortesano, Richard de Sowe, con el que se iba a probar la magia (véase más). Se trataba de una forma de magia conocida en latín como invultuacio, de la palabra vultus que significa “cara” o “imagen”. La primera mención de esta práctica en Inglaterra aparece en un penitencial anglosajón del reinado de Edgar (959-75), y se castigaba con la muerte según las Leges Henrici, un código compuesto hacia 1114 durante el reinado de Enrique I. La primera mención de la comisión del delito puede haber ocurrido en 948, pero se registró entre 963 y 975 en una carta del rey Edgar en la que se confirmaban las tierras a Wulfstan Ucca, incluido el señorío de Ailsworth en Northamptonshire, porque “una viuda y su hijo habían perdido previamente las tierras de Ailsworth por haber clavado alfileres de hierro al padre de Wulfstan, Ælfsige. Se detectó y se sacó el instrumento asesino de su cámara; la mujer fue apresada y ahogada en el puente de Londres, y su hijo escapó y se convirtió en un proscrito”. [La mayoría de los historiadores interpretan este incidente como magia de efigie, aunque Carole Hough sostiene que no hay ninguna mención real de una efigie en el inglés antiguo original, que dice simplemente “clavaron alfileres de hierro en el padre de Wulfstan” (hi drifon serne stacan on Ælsie Wulfstanes feder) y que una morð fue arrastrada de su cámara. La palabra inglesa antigua morð normalmente significaba “muerte”, pero también podía significar un instrumento que causaba la muerte de alguien. Hough sugiere que el pasaje puede interpretarse como una agresión física literal a Ælfsige por parte de la viuda y su hijo con una barra de hierro.

John y Robert debieron de hacer algo más que efigies, ya que estuvieron trabajando desde principios de diciembre de 1323 hasta mayo de 1324, y es probable que John combinara la tradicional magia de efigies simpática con técnicas astrológicas más sofisticadas. Un manuscrito que se conserva en la Biblioteca Británica, aunque data de aproximadamente un siglo después, contiene un ejemplo de magia astrológica con imágenes. Se trata de una traducción al latín de una obra del astrólogo árabe Sahl Ibn Bishr, el Liber imaginum (“Libro de las imágenes”), que probablemente se produjo en Londres o Westminster a mediados del siglo XV. El texto contiene rituales para promover la concordia, para hacer tropezar a los enemigos, para la ayuda en la enfermedad y en los viajes, así como para muchas otras eventualidades como la plantación de árboles e incluso la caída del cabello y el estreñimiento. Una característica común a todos los rituales del Liber imaginum es que deben realizarse a determinadas horas del día o de la noche, y que invocan la ayuda mágica del “señor” (dominus), es decir, del espíritu que preside ese día o esa hora. Esta es una idea que se encuentra en gran parte de la magia cristiana, judía y árabe. Evidentemente, la realización correcta de la operación mágica requería un considerable conocimiento astrológico.

Un ejemplo de magia dañina en el Liber imaginum consiste en “enterrar” (sepultura) una imagen de alguien que ha sido picado por un escorpión para salvar su vida y ahuyentar al escorpión. Sin embargo, el rito también puede invertirse para conseguir la muerte de la persona. El procedimiento requiere que el mago haga dos imágenes, una de la persona picada por el escorpión y otra del propio escorpión. Las imágenes mágicas resultantes pueden utilizarse tanto para el bien como para el mal:

“Haz una imagen cuando Escorpio esté en el ascendente; asimismo, que la luna esté bajo un señor [es decir, un espíritu] desafortunado y con un aspecto malévolo. Que se inserten los nombres de los ascendentes [planetas] y el nombre de la luna. Cuando sea algo bueno lo que se inserte, ponlo en la parte delantera [de la imagen]; si es algo malo, ponlo en la parte trasera. Entierra la imagen en medio de un lugar y entiérrala con el Escorpión para que se vaya de ese lugar y no vuelva.”

El latín roto del texto parece entonces instruir que el nombre de un espíritu debe ser escrito en la cabeza de la efigie de cera de la persona, así como los signos astrológicos de Venus y el Sol en el omóplato y el pecho, antes de que la efigie sea arrojada al agua para traer daño (iniuria) a la persona que representa. Por último, el mago debe sujetar la efigie por los pies y quemarla en una hoguera al amanecer, cuando la luna aún es visible en el cielo:

“A una hora afortunada, a la salida del sol, esculpe [en] la cabeza de la imagen que estás moldeando quien debe ser el señor de la cabeza … Así el cuerpo será bueno, a la salida del sol, y que haya una luna creciente en el momento afortunado. Que haya en el omóplato y en el pecho al amanecer, e imprima el estómago al amanecer, en el que haya la citada Venus al amanecer, en el que haya el sol. Arrojad al agua sin demora al amanecer a aquel en el que haya una herida, ni lo retiréis ni lo saquéis, sino arrojadlo al agua. Ven y quémalo por los pies al amanecer cuando haya luna. Está completo.”

Este tipo de “magia astral” deriva en última instancia de un libro de magia árabe del siglo XI, Gayat al-Hakim (“La meta de los 30 sabios”), conocido en el Occidente latino como el Picatrix. La reconquista cristiana de España llevó este y otros productos del aprendizaje islámico a la cristiandad en el siglo XI.

El enterramiento de objetos simbólicos aparece una y otra vez en la magia nociva basada en el Picatrix. El enterramiento asegura el secreto, fija la ubicación del objeto y quizás implica una apelación a los demonios u otros poderes ctónicos del inframundo; una imagen enterrada puede actuar insidiosamente en el lugar donde yace. Cuando la magia es psicológica, se trata presumiblemente de afectar a la mente de la víctima estableciendo una especie de campo de fuerza mágico en su entorno. Se podría incluso hablar de esto como magia ambiental, diseñada para afligir a los individuos indirectamente, plantando fuerzas siniestras en los lugares que frecuentan o cerca de ellos.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Si este era el tipo de aprendizaje que poseía Juan de Nottingham, entonces representaba la alianza de la magia dañina básica con los conocimientos astronómicos medievales más avanzados, una potente combinación.Entre las Líneas En la medianoche del 27 de abril de 1324 (la hora exacta sugiere de nuevo un significado astrológico), John entregó a su asistente “un curioso alfiler forjado en plomo afilado” y le indicó que lo clavara dos pulgadas en la frente de la efigie de Richard de Sowe. Robert visitó entonces al noble y lo encontró enloquecido, gritando “¡Harrow! Harrow!”. Entre los posibles propósitos de la magia dañina estaba el de provocar la locura, por lo que esta era una señal alentadora.

Evidentemente, la magia estaba funcionando, así que el 20 de mayo Juan sacó el alfiler de la frente y lo clavó en el corazón de la efigie. Tres días después, Ricardo estaba muerto. Sin embargo, en noviembre, Robert se había vuelto en contra de su amo y había contado toda la historia a un juez de instrucción, tal vez con la esperanza de salvar su propio pellejo. Cuando John, Robert y los ciudadanos de Coventry fueron juzgados por asesinato en junio de 1325, John ya había muerto en prisión. Los hombres de Coventry fueron declarados inocentes por falta de pruebas. No está claro si esto se debió simplemente a que las efigies habían desaparecido o a que el jurado no estaba convencido de que Richard de Sowe hubiera muerto realmente a causa de la magia practicada contra él.Entre las Líneas En cualquier caso, el ayudante del mago, Robert le Mareschall, no salió indemne, y en 1326 fue ahorcado en base a sus propias pruebas.

Datos verificados por: Christian
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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Costumbres Sociales, Edad Media, Historia Europea, Europa Medieval, Historia Intelectual, Historia Moderna Temprana, Historia Social, Historia Social Europea, Ocultismo,

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