El Cristianismo en el Imperio Romano

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: a lo largo de la historia, numerosos autores han vinculado el éxito del cristianismo a la caída del imperio romano de occidente. A tal efecto, puede ser interesante repasar las causas directas e indirectas en varios textos de esta plataforma digital, incluidos los que tratan sobre las causas de la llegada de los pueblos bárbaros y las características de la civilización romana. Véase también la información relativa a la caída del imperio romano de Occidente y la información relativa a la caída del imperio romano en general.

El Aumento del Cristianismo en el Imperio Romano

Judea en la era cristiana

Judea en la era cristiana Antes de poder comprender las cualidades del cristianismo, que ahora debe desempeñar un gran papel en nuestra historia, y que abrió los ojos de los hombres a nuevos aspectos de la posibilidad de un mundo unificado, debemos retroceder algunos siglos y contar la condición de los asuntos en Palestina y Siria, en cuyos países surgió el cristianismo. Ya hemos contado los hechos principales sobre el origen de la nación y la tradición judías, sobre la diáspora, sobre la naturaleza fundamentalmente dispersa de la judería incluso desde el principio, y el desarrollo gradual de la idea de un Dios justo que gobierna la tierra y que está obligado por una promesa especial a preservar y llevar al honor al pueblo judío.

La idea judía era y es una curiosa combinación de amplitud teológica y un intenso patriotismo racial. Los judíos buscaban un salvador especial, un Mesías, que debía redimir a la humanidad mediante el agradable proceso de restaurar las fabulosas glorias de David y Salomón, y poner al mundo entero por fin bajo el benevolente pero firme talón judío. A medida que el poder político de los pueblos semitas declinaba, que Cartago seguía a Tiro en la oscuridad y que España se convertía en una provincia romana, este sueño crecía y se extendía.

No cabe duda de que los fenicios dispersos por España y África y por todo el Mediterráneo, que hablaban una lengua muy parecida al hebreo y estaban privados de sus auténticos derechos políticos, se convirtieron en prosélitos del judaísmo.Entre las Líneas En la historia judía se alternaron fases de proselitismo vigoroso con fases de celos exclusivos.Entre las Líneas En una ocasión, los idumeos, al ser conquistados, fueron todos convertidos a la fuerza en judíos. Había tribus árabes que eran judías en la época de Mahoma, y un pueblo turco que era principalmente judío en el sur de Rusia en el siglo IX. El judaísmo es, en efecto, el ideal político reconstruido de muchos pueblos destrozados, principalmente semíticos. Al contingente fenicio y a las adhesiones arameas en Babilonia hay que atribuir la tradición financiera y comercial de los judíos.Si, Pero: Pero como resultado de estas coalescencias y asimilaciones, en casi todas las ciudades de todo el Imperio Romano, y mucho más allá de él en el este, las comunidades judías comerciaron y florecieron, y se mantuvieron en contacto a través de la Biblia, y a través de una organización religiosa y educativa. La parte principal de la judería nunca estuvo en Judea y nunca salió de Judea.

Las facilidades financieras y políticas de los Judíos

Manifestamente esta serie intercomunicada de comunidades judaizadas tenía muy grandes facilidades financieras y políticas. Podían reunir recursos, podían agitar, podían alentar. No eran tan abundantes ni tan civilizados como los griegos, aún más difundidos, pero tenían una tradición de mayor solidaridad. El griego era hostil al griego; el judío apoyaba al judío. Dondequiera que fuera un judío, encontraba hombres de ideas y tradiciones similares a las suyas. Podía obtener refugio, comida, préstamos y ayuda legal. Y a causa de esta solidaridad los gobernantes tenían que tener en cuenta en todas partes a este pueblo como una ayuda, como una fuente de préstamos o como una fuente de problemas. Así es como los judíos han persistido como pueblo mientras que el helenismo se ha convertido en una luz universal para la humanidad.

Judíos de Judea

No podemos contar aquí en detalle la historia de esa parte menor de la judería que vivía en Judea. Estos judíos habían vuelto a su antigua posición de peligro; de nuevo buscaban la paz en, por así decirlo, medio de una carretera. Antiguamente habían estado entre Siria y Asiria al norte y Egipto al sur; ahora tenían a los seléucidas al norte y a los ptolomeos al sur, y cuando los seléucidas se fueron, entonces cayó sobre ellos el poder romano. La independencia de Judea fue siempre una cosa calificada y precaria. El lector debe acudir a las Antigüedades y las Guerras de los Judíos de Flavio Josefo, un escritor copioso, tedioso y enloquecedoramente patriótico, para conocer la sucesión de sus gobernantes, de sus monarcas sumos sacerdotes, y de los macabeos, los herodes y similares. Estos gobernantes eran en su mayoría del tipo oriental ordinario, astutos, traicioneros y manchados de sangre. Tres veces fue tomada Jerusalén y dos veces fue destruido el templo (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue el apoyo de la diáspora, mucho más poderosa, lo que impidió que el pequeño país fuera aniquilado por completo, hasta el año 70 d.C., cuando Tito, el hijo adoptivo y sucesor del emperador Vespasiano, después de un asedio que se compara en amargura y horror con el de Tiro y Cartago, tomó Jerusalén y destruyó la ciudad y el templo juntos. Lo hizo en un intento de destruir a la judería, pero, de hecho, la hizo más fuerte al destruir su único punto sensible y vulnerable.

Rasgos de los Judíos

A lo largo de una historia de cinco siglos de guerra y conmoción civil entre el regreso del cautiverio y la destrucción de Jerusalén, persistieron ciertos rasgos constantes del judío. Seguía siendo obstinadamente monoteísta; no quería tener otros dioses que el único Dios verdadero.Entre las Líneas En Roma, al igual que en Jerusalén, se opuso con firmeza a la adoración de cualquier dios-Czsar. Y, en la medida de sus posibilidades, mantuvo sus pactos con su Dios.Entre las Líneas En Jerusalén no podían entrar imágenes esculpidas; incluso los estandartes romanos con sus águilas tenían que quedarse fuera.

Dos líneas de pensamiento divergentes se pueden rastrear en los asuntos judíos durante estos quinientos años. A la derecha, por así decirlo, están los judíos elevados y estrechos, los fariseos, muy ortodoxos, muy puntillosos hasta en los detalles más mínimos de la ley, intensamente patrióticos y exclusivos.Entre las Líneas En una ocasión, Jerusalén cayó en manos del monarca seléucida Antíoco IV porque los judíos no quisieron defenderla en el día de reposo, en el que está prohibido trabajar; y fue porque los judíos no se esforzaron por destruir su tren de asedio en el día de reposo que Pompeyo el Grande pudo tomar Jerusalén.

Dos Concepciones

Pero contra estos judíos estrechos se enfrentaron los judíos anchos, los judíos de la izquierda, que eran helenizantes, entre los que hay que incluir a los saduceos, que no creían en la inmortalidad. Estos últimos judíos, los judíos amplios, estaban todos más o menos dispuestos a mezclarse y asimilarse a los griegos y a los pueblos helenizados que los rodeaban. Estaban dispuestos a aceptar prosélitos, y así compartir a Dios y su promesa con toda la humanidad.Si, Pero: Pero lo que ganaron en generosidad lo perdieron en rectitud. Eran los mundanos de Judea. Ya hemos observado cómo los judíos helenizados de Egipto perdieron su hebreo y tuvieron que hacer traducir su Biblia al griego.

En el reinado de Tiberio César surgió de Judea un gran maestro que iba a liberar la intensa comprensión de la rectitud y la unicidad indiscutible de Dios, y de la obligación moral del hombre hacia Dios, que era la fuerza del judaísmo ortodoxo, de esa estrechez codiciosa y exclusiva con la que estaba tan extraordinariamente entremezclada en la mente judía. Este fue Jesús de Nazaret, la semilla más que el fundador del cristianismo.

Las enseñanzas de Jesús de Nazaret

El público al que se presentará por primera vez este libro será en gran parte un público de cristianos, con quizás una pizca de lectores judíos, y los primeros considerarán a Jesús de Nazaret como mucho más que un maestro humano, y su aparición en el mundo no como un acontecimiento natural en la historia, sino como algo de tipo sobrenatural, Pero estas persuasiones, por muy dominantes que sean en Ewope y en América, no son, sin embargo, las persuasiones de todos los hombres o de la gran mayoría de la humanidad, y estamos escribiendo este esbozo de la historia de la vida evitando al máximo los asuntos controvertidos. Intentamos escribir como si este libro fuera a ser leído tanto por hindúes o musulmanes o budistas como por americanos y europeos occidentales. Por lo tanto, nos ceñiremos a los hechos aparentes, y evitaremos, sin ninguna disputa o negación, las interpretaciones teológicas que se han impuesto sobre ellos.

El Hombre

Diremos lo que los hombres han creído sobre Jesús de Nazaret, pero a él lo trataremos como lo que parecía ser, un hombre, igual que un pintor debe necesariamente pintarlo como un hombre.

Informaciones

Los documentos que atestiguan sus actos y enseñanzas los trataremos como documentos humanos ordinarios. Si la luz de la divinidad brilla a través de nuestro relato, no la ayudaremos ni la obstaculizaremos. Esto es lo que ya hemos hecho en el caso de Buda, y lo que haremos después con Mahoma. Sobre Jesús tenemos que escribir no teología sino historia, y nuestra preocupación no es el significado espiritual y teológico de su vida, sino sus efectos en la vida política y cotidiana de los hombres.

Los Evangelios como Fuente

Casi nuestros únicos recursos de información sobre la personalidad de Jesús se derivan de los cuatro Evangelios, todos los cuales existían ciertamente unas décadas después de su muerte, y de las alusiones a su vida en las cartas (epístolas) de los primeros propagandistas cristianos. Los tres primeros Evangelios, el de Mateo, el de Marcos y el de Lucas, muchos suponen que se derivan de algunos documentos anteriores; el Evangelio de San Juan tiene más idiosincrasia y está coloreado por una teología de tipo fuertemente helénico. Los críticos están dispuestos a considerar el Evangelio de San Marcos como el relato más fidedigno de la personalidad y las palabras reales de Jesús, pero los cuatro coinciden en darnos la imagen de una personalidad muy definida; llevan la misma convicción de realidad que los primeros relatos de Buda. A pesar de los añadidos milagrosos e increíbles, uno se ve obligado a decir: “Aquí hubo un hombre”. Esta parte del relato no pudo ser inventada”.

Añadidos Ornamentales

Pero al igual que la personalidad de Gautama Buda ha sido distorsionada y oscurecida por la rígida figura en cuclillas, el ídolo dorado del budismo posterior, uno siente que la magra y esforzada personalidad de Jesús se ve muy perjudicada por la irrealidad y el convencionalismo que una errónea reverencia ha impuesto a su figura en el arte cristiano moderno. Jesús era un maestro sin dinero, que vagaba por el polvoriento país de Judea, viviendo de regalos casuales de comida; sin embargo, siempre se le representa limpio, peinado y liso, con vestimenta impecable, erguido y con algo de movimiento a su alrededor, como si estuviera planeando por el aire. Sólo esto lo ha convertido en irreal e increíble para muchas personas que no pueden distinguir el núcleo de la historia de los añadidos ornamentales e insensatos de los devotos poco inteligentes.

Y puede ser que las primeras partes de los Evangelios sean añadidos de la misma naturaleza. Las circunstancias milagrosas del nacimiento de Jesús, la gran estrella que atrajo a los sabios de oriente a adorar su cuna en el pesebre, la masacre de los niños varones en la región de Belén por parte de Herodes como consecuencia de estos presagios, y la huida a Egipto, son todos supuestos como materia acreedora por muchas autoridades.Entre las Líneas En el mejor de los casos son eventos innecesarios para la enseñanza, y le roban mucha de la fuerza y el poder que posee cuando la despojamos de tal acompañamiento. Lo mismo ocurre con las discrepantes genealogías dadas por Mateo y Lucas, en las que se intenta trazar la descendencia directa de José, su padre, desde el rey David, como si fuera un honor para Jesús o para cualquiera tener a un hombre así como antepasado. La inserción de estas genealogías es más peculiar e irrazonable, porque, según la leyenda, Jesús no era hijo de José en absoluto, sino concebido milagrosamente.

Una doctrina nueva, sencilla y profunda

Nos quedamos, si despojamos a este registro de estos difíciles accesorios, con la figura de un ser, muy humano, muy serio y apasionado, capaz de enfurecerse rápidamente, y de enseñar una doctrina nueva, sencilla y profunda, a saber, la paternidad universal y amorosa de Dios y la llegada del Reino de los Cielos. Era claramente una persona -para usar una frase común- de intenso magnetismo personal. Atraía a sus seguidores y los llenaba de amor y valor. Las personas débiles y enfermas eran animadas y curadas por su presencia. Sin embargo, probablemente tenía un físico delicado, debido a la rapidez con la que murió bajo los dolores de la crucifixión. Existe la tradición de que se desmayó cuando, según la costumbre, le hicieron llevar su cruz al lugar de la ejecución. Cuando apareció por primera vez como maestro era un hombre de unos treinta años. Recorrió el país durante tres años difundiendo su doctrina, y luego llegó a Jerusalén y fue acusado de intentar establecer un reino extraño en Judea; fue juzgado por esta acusación, y crucificado junto con dos ladrones. Mucho antes de que estos dos estuvieran muertos, su sufrimiento había terminado.

Afirmaciones Teológicas

Ahora bien, es un hecho que en los Evangelios ese conjunto de afirmaciones teológicas que constituyen el cristianismo doctrinal encuentra un apoyo muy cualificado. Como el lector puede ver por sí mismo, no hay una afirmación sostenida y enfática en estos libros de varias de las doctrinas que los maestros cristianos de todas las denominaciones encuentran generalmente necesarias para la salvación. El apoyo evangélico para ellas es a menudo alusivo e indirecto. Hay que buscarlo y discutirlo. A excepción de algunos pasajes discutidos, es difícil encontrar palabras atribuidas a Jesús en las que explique la doctrina de la expiación o exija sacrificios o sacramentos (es decir, oficios sacerdotales) a sus seguidores. Veremos más adelante cómo, más tarde, toda la cristiandad se vio desgarrada por las disputas sobre la Trinidad.

No hay pruebas claras de que los apóstoles de Jesús sostuvieran esa doctrina. Tampoco da a su pretensión de ser el “Cristo” o a su participación en la divinidad la importancia que uno cree que habría tenido si lo hubiera considerado un asunto de importancia primordial. Lo más asombroso es la afirmación (Mateo xvi. 20): “Entonces mandó a sus discípulos que no dijeran a nadie que era Jesús el Cristo”. Es difícil entender esta supresión si suponemos que consideraba que este hecho era esencial para la salvación.

Lagunas

La observancia del sábado judío, de nuevo, trasladado al domingo mitraico, es una característica importante de muchos cultos cristianos; pero Jesús rompió deliberadamente el sábado, y dijo que estaba hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado. No dijo ni una palabra sobre la adoración de su madre María bajo la apariencia de Isis, la Reina del Cielo. Mucho de lo que es más característicamente cristiano en el culto y en los usos, lo ignoró. Los escritores escépticos han tenido la temeridad de negar que Jesús pueda ser llamado cristiano en absoluto. Para conocer estas extraordinarias lagunas en su enseñanza, cada lector, consideran varios autores, debe acudir a sus propias guías religiosas. Aquí estamos obligados a mencionar estas lagunas debido a las dificultades y controversias que surgieron de ellas, e igualmente estamos obligados a no ampliarlas.

El Reino de los Cielos

También es notable la enorme prominencia dada por Jesús a la enseñanza de lo que él llamó el Reino de los Cielos, y su insignificancia comparativa en el procedimiento y la enseñanza de la mayoría de las iglesias cristianas.

Esta doctrina del Reino de los Cielos, que fue la principal enseñanza de Jesús, y que desempeña un papel tan pequeño en los credos cristianos, es ciertamente una de las doctrinas más revolucionarias que han agitado y cambiado el pensamiento humano. No es de extrañar que el mundo de aquella época no captara todo su significado, y que retrocediera consternado ante la mera comprensión de sus tremendos desafíos a las costumbres e instituciones establecidas de la humanidad.

No es de extrañar que los conversos y discípulos vacilantes volvieran a las viejas ideas familiares del templo y el altar, de la deidad feroz y la observancia propiciatoria, del sacerdote consagrado y la bendición mágica, y, una vez atendidas estas cosas, volvieran a la vieja y querida vida habitual de odios y beneficios y competencia y orgullo. Pues la doctrina del Reino de los Cielos, tal como parece haberla predicado Jesús, no era otra cosa que una exigencia audaz e intransigente de un cambio y una limpieza completos de la vida de nuestra esforzada raza, una limpieza total por fuera y por dentro. El lector debe acudir a los Evangelios para obtener todo lo que se conserva de esta tremenda enseñanza; a él sólo se le conoce el frasco de su impacto sobre las ideas establecidas.

Impacto en los Judíos

Los judíos estaban convencidos de que Dios, el único Dios de todo el mundo, era un dios justo, pero también pensaban en él como un dios comerciante que había hecho un trato con su padre Abraham acerca de ellos, un trato muy bueno en realidad para ellos, para llevarlos por fin al predominio en la tierra.

Con consternación y rabia escucharon a Jesús barriendo sus queridas seguridades. Dios, les enseñó, no era un negociador; no había personas elegidas ni favoritos en el Reino de los Cielos. Dios era el padre amoroso de toda la vida, tan incapaz de mostrar favores como el sol universal. Y todos los hombres eran hermanos -hijos amados por igual- de este padre divino.Entre las Líneas En la parábola del buen samaritano, Jesús desprecia esa tendencia natural que todos obedecemos, de glorificar a nuestro propio pueblo y minimizar la justicia de otros credos y otras razas.Entre las Líneas En la parábola de los obreros, rechazó la obstinada pretensión de los judíos de tener una especie de primera hipoteca sobre Dios. Enseñó que Dios sirve por igual a todos los que acoge en su reino; no hay distinción en el trato, porque no hay medida para su generosidad. Además, la parábola del talento enterrado da testimonio de ello, y el incidente del ácaro de la viuda lo corrobora, de que exige lo máximo.Entre las Líneas En el Reino de los Cielos no hay privilegios, ni rebajas, ni excusas.

La Cuestión de la Familia

Pero no fue sólo el intenso patriotismo tribal de los judíos lo que indignó a Jesús. Era un pueblo de intensa lealtad familiar, y él habría barrido todos los estrechos y restrictivos afectos familiares en el gran torrente del amor de Dios. Todo el Reino de los Cielos iba a ser la familia de sus seguidores. Se nos dice que: “Mientras hablaba todavía con la gente, he aquí que su madre y sus hermanos estaban fuera, deseando hablar con él.Si, Pero: Pero él respondió y dijo al que le había dicho: ¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y extendiendo la mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí a mi madre y a mis hermanos, porque todo el que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre”.

Contra la la riqueza privada y las ventajas personales

Y no sólo atacó Jesús el patriotismo y los lazos de lealtad familiar en nombre de la paternidad universal de Dios y de la hermandad de toda la humanidad, sino que es evidente que su enseñanza condenaba todas las gradaciones del sistema económico, toda la riqueza privada y las ventajas personales. Todos los hombres pertenecían al reino; todas sus posesiones pertenecían al reino; la vida justa para todos los hombres, la única vida justa, era el servicio a la Voluntad de Dios con todo lo que teníamos, con todo lo que éramos. Una y otra vez denunció las riquezas privadas y la reserva de cualquier vida privada.

“Y mirando Jesús en derredor, dijo a sus discípulos: ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de Dios los que tienen riquezas! Y los discípulos se asombraron de sus palabras.Si, Pero: Pero Jesús volvió a responder y les dijo: Hijos, ¡qué difícil es que entren en el reino de Dios los que confían en las riquezas! Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios”

Religión Formal

Además, en su tremenda profecía de este reino que iba a hacer que todos los hombres fueran uno en Dios, Jesús tuvo poca paciencia con la justicia negociadora de la religión formal. Otra gran parte de sus declaraciones registradas está dirigida contra la observancia meticulosa de las reglas de la carrera piadosa. “Entonces se reunieron con él los fariseos y algunos de los escribas, que venían de Jerusalén. Y al ver que algunos de sus discípulos comían el pan con las manos manchadas, es decir, sin lavar, se pusieron a criticar. Porque los fariseos y todos los judíos, si no se lavan a menudo las manos, no comen, siguiendo la tradición de los ancianos. Y cuando vienen del mercado, si no se lavan, no comen. Y hay otras muchas cosas que han recibido para mantener, como el lavado de las copas, de las ollas, de los vasos de bronce y de las mesas. Entonces los fariseos y los escribas le preguntaron: ¿Por qué tus discípulos no andan según la tradición de los ancianos, sino que comen el pan con las manos sin lavar?
Respondiendo él, les dijo: Bien profetizó Isaías de vosotros, hipócritas, como está escrito: “Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón está lejos de mí. “Pero en vano me adoran, “enseñando como doctrinas los mandamientos de los hombres. “Porque dejando de lado el mandamiento de Dios, se aferran a la tradición de los hombres, como el lavado de las ollas y de las copas; y otras muchas cosas semejantes hacéis. Y les dijo: Bien rechazáis el mandamiento de Dios, para guardar vuestra propia tradición”

Así, también, podemos notar una veintena de lugares en los que se burló de esa querida virtud de los formalistas, la observancia del sábado.

Impacto Político

No fue sólo una revolución moral y social lo que Jesús proclamó; está claro, por una veintena de indicios, que su enseñanza tenía una inclinación política del tipo más simple. Es cierto que dijo que su reino no era de este mundo, que estaba en los corazones de los hombres y no en el trono; pero es igualmente claro que dondequiera y en la medida en que su reino se estableciera en los corazones de los hombres, el mundo exterior sería en esa medida revolucionado y hecho nuevo.

Revolución del Mundo

Independientemente de lo que la sordera y la ceguera de sus oyentes pudieran haber pasado por alto en sus declaraciones, está claro que no pasaron por alto su resolución de revolucionar el mundo. Algunas de las preguntas que le hicieron a Jesús y las respuestas que dio nos permiten adivinar la orientación de gran parte de sus enseñanzas no registradas. La franqueza de su ataque político se pone de manifiesto en un incidente como el de la moneda: “Y le enviaron algunos de los fariseos y de los herodianos para que le sorprendieran en sus palabras. Y cuando llegaron, le dijeron: Maestro, sabemos que eres veraz, y que no te preocupas por nadie, porque no tienes en cuenta la persona de los hombres, sino que enseñas el camino de Dios con verdad: ¿Es lícito dar tributo a César, o no? ¿Damos o no damos? Pero él, conociendo su hipocresía, les dijo: ¿Por qué me tentáis? Traedme un céntimo, para que lo vea. Y lo trajeron. Y les dijo: ¿De quién es esta imagen y la superinscripción? Y ellos le dijeron: De César. Respondiendo Jesús, les dijo: Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios”, lo cual, a la vista de todo lo demás que había enseñado, dejaba muy poco del hombre o de sus bienes para el César.

Su Propuesta

Todo el tenor de la oposición a él y las circunstancias de su juicio y ejecución muestran claramente que a sus contemporáneos les pareció que proponía claramente, y lo hizo, cambiar, fusionar y ampliar toda la vida humana.

Pero ni siquiera sus discípulos comprendieron el profundo y amplio significado de esa propuesta, pues estaban dominados por el viejo sueño judío de un rey, un Mesías que derrocara a los helenizados Herodes y al señor romano, y restaurara las legendarias glorias de David. No tuvieron en cuenta la esencia de sus enseñanzas, por muy claras y directas que fueran: evidentemente pensaron que no era más que su misteriosa y singular manera de llevar a cabo la aventura que le pondría por fin en el trono de Jerusalén. Pensaban que era un rey más entre la interminable sucesión de reyes, pero de tipo cuasi-mágico, y haciendo profesiones cuasi-mágicas de una virtud imposible.

“Y Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se acercaron a él, diciendo: Maestro, queremos que hagas por nosotros todo lo que deseamos. Y él les dijo: ¿Qué queréis que haga por vosotros? Ellos le dijeron: Concédenos que nos sentemos, uno a tu derecha y el otro a tu izquierda, en tu gloria.Si, Pero: Pero Jesús les dijo: No sabéis lo que pedís: ¿podéis beber del cáliz que yo bebo, y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. Y Jesús les dijo: Ciertamente beberéis del cáliz que yo bebo, y con el bautismo con que yo soy bautizado seréis bautizados; pero el sentarse a mi derecha y a mi izquierda no me corresponde a mí darlo, sino que se les dará a aquellos para quienes está preparado. Cuando los diez lo oyeron, empezaron a disgustarse mucho con Santiago y Juan.Si, Pero: Pero Jesús los llamó, y les dijo: Vosotros sabéis que los que son tenidos por gobernantes de los gentiles se enseñorean de ellos, y sus grandes ejercen autoridad sobre ellos.Si, Pero: Pero entre vosotros no será así, sino que el que quiera ser grande entre vosotros, será vuestro ministro; y el que de vosotros quiera ser el más importante, será el servidor de todos. Porque el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir, y a dar su vida en rescate por muchos”

Interpretación de sus Enseñanzas

Esto era un frío consuelo para los que esperaban la debida recompensa por sus servicios y penalidades en su tren. No podían creer esta dura doctrina de un reino de servicio que era su propia recompensa excesivamente grande. Incluso después de su muerte en la cruz, pudieron, tras su primera consternación, volver a la creencia de que, no obstante, estaba en la onda del antiguo mundo de pompas y privilegios; que en breve, por algún milagro asombroso, volvería a ser un muerto y regresaría, y establecería su trono con mucho esplendor y gracia en Jerusalén. Pensaron que su vida era una estratagema y su muerte un truco.

Era demasiado grande para sus discípulos. Y a la vista de lo que dijo claramente, ¿es de extrañar que todos los que eran ricos y prósperos sintieran horror de las cosas extrañas, que nadaran en su mundo ante su enseñanza? Tal vez los sacerdotes, los gobernantes y los ricos le entendieron mejor que sus seguidores. Él arrastraba todas las pequeñas reservas privadas que habían hecho del servicio social a la luz de una vida religiosa universal. Era como un terrible cazador moral que sacaba a la humanidad de las madrigueras en las que había vivido hasta entonces.Entre las Líneas En el blanco resplandor de este reino suyo no debía haber propiedades, ni privilegios, ni orgullo ni precedencia; ningún motivo ni recompensa sino el amor.

No es de extrañar que los hombres quedaran deslumbrados y cegados y gritaran contra él. Incluso sus discípulos gritaron cuando no les perdonó la luz. ¿No es de extrañar que los sacerdotes se dieran cuenta de que entre este hombre y ellos no había más remedio que perecer él o el sacerdocio? ¿Es de extrañar que los soldados romanos, confrontados y asombrados por algo que se elevaba por encima de su comprensión y amenazaba todas sus disciplinas, se refugiaran en la risa salvaje, y lo coronaran con espinas y lo vistieran de púrpura y hicieran de él un simulacro de César? Porque tomarlo en serio era entrar en una vida extraña y alarmante, abandonar los hábitos, controlar los instintos y los impulsos, ensayar una felicidad increíble.

¿Es de extrañar que hasta hoy este galileo sea demasiado para nuestros pequeños corazones?

Las nuevas religiones universales

Sin embargo, hay que tener en cuenta que, aunque había muchas cosas en las verdaderas enseñanzas de Jesús que un hombre rico o un sacerdote o un comerciante o un funcionario imperial o cualquier ciudadano respetable ordinario no podía aceptar sin los cambios más revolucionarios en su forma de vida, sin embargo, no había nada, al menos en teoría, que un seguidor de las verdaderas enseñanzas de Gautama Sakya no pudiera recibir muy fácilmente, nada que impidiera a un budista primitivo ser también un nazareno, y nada que impidiera a un discípulo personal de Jesús aceptar todas las enseñanzas registradas de Buda.

Además, considera el tono de este extracto de los escritos de un chino, Mo Ti, que vivió en algún momento del siglo IV .c., cuando las doctrinas de Confucio y de Lao Tse prevalecían en China, antes de la llegada del budismo a ese país, y observa cuán “nazareno” es.

Conflictos

Los ataques mutuos del Estado contra el Estado; las usurpaciones mutuas de la familia contra la familia; los robos mutuos del hombre contra el hombre; la falta de bondad por parte del soberano y de lealtad por parte del ministro; la falta de ternura y de deberes filiales entre el padre y el hijo: éstas y otras cosas como éstas son las que perjudican al imperio. Todo esto ha surgido de la falta de amor mutuo. Si se pudiera universalizar esa única virtud, los príncipes que se aman no tendrían campos de batalla; los jefes de familia no intentarían usurpar; los hombres no cometerían robos; los gobernantes y los ministros serían gentiles y leales; los padres y los hijos serían amables y filiales; los hermanos serían armoniosos y se reconciliarían fácilmente.

Pormenores

Los hombres en general se amarían unos a otros, los fuertes no harían presa de los débiles; los muchos no saquearían a los pocos, los ricos no insultarían a los pobres, los nobles no serían insolentes con los mezquinos; y los engañosos no se impondrían a los simples”. Los pensamientos de Mo Ti se acercan al Reino de los Cielos.

Identidad Esencial

Esta identidad esencial es el aspecto histórico más importante de estas grandes religiones mundiales.Entre las Líneas En sus comienzos fueron muy diferentes a los cultos de altares y templos de los sacerdotes, esos cultos para la adoración de dioses finitos definidos que desempeñaron un papel tan grande y esencial en las primeras etapas del desarrollo del hombre entre el 15.000 a.C. y el 600 a.C. Estas nuevas religiones mundiales, desde el 600 a.C. en adelante, fueron esencialmente religiones del corazón y del cielo universal. Y ahora, cuando lleguemos al Islam, encontraremos que por tercera vez reaparece la misma doctrina nueva y fundamental de la necesidad de una devoción universal de todos los hombres a una sola Voluntad. Calentado por las experiencias del cristianismo, Mahoma fue muy enfático al insistir en que él mismo era simplemente un hombre, y así salvó su enseñanza de mucha corrupción y tergiversación.

En las Religiones Universales

Hablamos de estas grandes religiones de la humanidad que surgieron entre la conquista persa de Babilonia y el desmembramiento del Imperio Romano como rivales; pero son sus defectos, sus acumulaciones (véase su concepto jurídico) y excrecencias, susdiferencias de lenguaje y frase, las que causan la rivalidad; y no es que una supere a la otra o que una nueva variante las sustituya lo que debemos mirar, sino que la verdad blanca de cada una de ellas se libere de su escoria y se convierta manifiestamente en la misma verdad, a saber, que los corazones de los hombres, y con ello todas las vidas e instituciones de los hombres, deben someterse a una Voluntad común que los gobierne a todos. San Pablo comprendió lo que la mayoría de los cristianos nunca se dan cuenta, a saber, que el Evangelio de Cristo no es una religión, sino la religión misma en su significado más universal y profundo.

El antagonismo de la ciencia y la religión

Y aunque se ha escrito mucho, tontamente, sobre el antagonismo de la ciencia y la religión, no existe, en realidad, tal antagonismo. Lo que todas estas religiones mundiales declaran por inspiración y perspicacia, la historia a medida que se aclara, y la ciencia a medida que se extiende su alcance, muestran, como un hecho razonable y demostrable, que los hombres forman una hermandad universal, que surgen de un origen común, que sus vidas individuales, sus naciones y razas, Y el psicólogo puede ahora estar al lado del predicador y asegurarnos que no hay paz razonada en el corazón, ni equilibrio ni seguridad en el alma, hasta que el hombre, al perder su vida, la haya encontrado, y haya educado y disciplinado sus instintos y estrechos afectos.

La historia de buena parte de la humanidad y la experiencia religiosa personal corren tan estrechamente paralelas que a un observador moderno le parecen casi la misma cosa; ambas hablan de un ser al principio disperso y ciego y totalmente confuso, que siente su camino lentamente hacia la serenidad y la salvación de un propósito ordenado y coherente. Eso, en lo más sencillo, es la historia; tanto si se tiene un propósito religioso como si se reniega totalmente de él, las líneas del esquema de la historia siguen siendo las mismas.

La Crucifixión de Jesús de Nazaret

En el año 30 d.C., siendo Tiberio, el segundo emperador, emperador de Roma y Poncio Pilato procurador de Judea, poco antes de la fiesta de la Pascua, Jesús de Nazaret llegó a Jerusalén. Probablemente vino entonces por primera vez. Hasta entonces había estado predicando principalmente en Galilea, y sobre todo en los alrededores de la ciudad de Cafarnaún.Entre las Líneas En Cafarnaúm había predicado en la sinagoga.

Su entrada en Jerusalén

Su entrada en Jerusalén fue un triunfo pacífico. Había reunido un gran número de seguidores en Galilea -a veces tenía que predicar desde una barca en el lago de Galilea, a causa de la presión de la multitud en la orilla- y su fama se había extendido antes de la capital. Grandes multitudes salían a recibirlo. Está claro que no entendían la orientación de sus enseñanzas, y que compartían la persuasión general de que, mediante una magia de justicia, iba a derrocar el orden establecido. Entró en la ciudad montado en el potro de un asno que le habían prestado sus discípulos. La multitud le acompañó con gritos de triunfo y gritos de “Hosanna”, una palabra de regocijo.

Fue al templo. Sus patios exteriores estaban repletos de mesas de cambistas y de puestos de quienes vendían palomas para ser liberadas por los visitantes piadosos del templo. A estos mercaderes de la religión, él y sus seguidores los expulsaron, volcando las mesas (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue casi su único acto de gobierno positivo.

Después, durante una semana, enseñó en Jerusalén, rodeado de una multitud de seguidores que dificultaron su arresto por las autoridades. Entonces la oficialidad se reunió contra este sorprendente intruso. Uno de sus discípulos, Judas, consternado y decepcionado por la aparente ineficacia de esta toma de Jerusalén, se dirigió a los sacerdotes judíos para darles su consejo y ayuda en el arresto de Jesús. Por este servicio fue recompensado con treinta piezas de plata. El sumo sacerdote y los judíos en general tenían muchos motivos de consternación ante esta suave insurrección que llenaba las calles de multitudes excitadas; por ejemplo, los romanos podrían malinterpretarla o utilizarla como ocasión para hacer alguna travesura a todo el pueblo judío.Entre las Líneas En consecuencia, el sumo sacerdote Caifás, en su afán de mostrar su lealtad al señor romano, fue el líder en los procedimientos contra este Mesías desarmado, y los sacerdotes y la turba ortodoxa de Jerusalén fueron los principales acusadores de Jesús.

Tras el Arresto de Jesús

Cómo fue arrestado en el jardín de Getsemaní, cómo fue juzgado y condenado por Poncio Pilato, el procurador romano, cómo fue azotado y escarnecido por los soldados romanos, y crucificado en la colina llamada Gólgota, se cuenta con insuperable dignidad en los Evangelios.

La revolución se derrumbó por completo.

Informaciones

Los discípulos de Jesús lo abandonaron de común acuerdo, y Pedro, al ser acusado como uno de ellos, dijo: “No conozco al hombre”. Este no era el final que habían previsto en su gran venida a Jerusalén. Sus últimas horas de dolor y sed en la cruz fueron observadas sólo por unas pocas mujeres y amigos cercanos. Hacia el final del largo día de sufrimiento, este líder abandonado se despertó con un esfuerzo supremo, gritó con una voz fuerte: “¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has abandonado?” y -dejando estas palabras para que resuenen a lo largo de los siglos, un enigma perpetuo para los fieles- murió.

Era inevitable que los simples creyentes trataran de realzar los terrores descarnados de esta tragedia con historias insensatas de perturbaciones físicas similares a las que se habían inventado para enfatizar la conversión de Gautama. Se nos dice que una gran oscuridad cayó sobre la tierra, y que el velo del templo se rasgó en dos; pero si, en verdad, estas cosas ocurrieron, no produjeron el más mínimo efecto en las mentes de la gente en Jerusalén en ese momento. Es difícil creer hoy en día que el orden de la naturaleza se permitiera tales comentarios sin sentido. Mucho más tremendo es suponer que el mundo fuera aparentemente indiferente a aquellas tres cruces en el rojo crepúsculo vespertino, y al pequeño grupo de perplejos y desolados vigilantes. La oscuridad se cerró sobre la colina; la lejana ciudad se puso a preparar la Pascua; apenas nadie, salvo aquel nudo de dolientes que se dirigía a sus casas, se preocupó de si Jesús de Nazaret seguía muriendo o estaba ya muerto.

Resucitaría y Volvería en Breve

Las almas de los discípulos se sumieron por un tiempo en la más absoluta oscuridad. Luego llegó un murmullo entre ellos e historias, más bien discretas, de que el cuerpo de Jesús no estaba en la tumba en la que había sido colocado, y que primero uno y luego otro lo habían visto vivo. Pronto se consolaron con la convicción de que había resucitado de entre los muertos, que se había mostrado a muchos y que había ascendido visiblemente al cielo. Se encontraron testigos que declararon que le habían visto subir, visiblemente en su cuerpo. Había pasado por el azul, por Dios.

Pronto se convencieron de que volvería en breve, con poder y gloria, a juzgar a toda la humanidad. Dentro de poco, decían, volvería a ellos; y en estos brillantes avivamientos de su antiguo sueño de un esplendor asertivo y temporal, olvidaron la mayor medida, la gigantesca medida, que les había dado del Reino de Dios.

Doctrinas añadidas a las enseñanzas de Jesús

La historia de los primeros comienzos del cristianismo es la historia de la lucha entre las verdaderas enseñanzas y el espíritu de Jesús de Nazaret y las limitaciones, ampliaciones y malentendidos de los hombres muy inferiores que le habían amado y seguido desde Galilea, Los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles presentan un registro irregular y desigual, pero no cabe duda de que, en general, es un registro bastante honesto de aquellos primeros días.

Los primeros nazarenos

Los primeros nazarenos, como se llamaban los seguidores de Jesús, presentan desde el principio un espectáculo de gran confusión entre estas dos vertientes, su enseñanza, por un lado, y las glosas e interpretaciones de los discípulos, por otro. Continuaron durante un tiempo sus disciplinas de sometimiento total del yo; tenían sus bienes en común, no tenían más vínculo que el amor. Sin embargo, construyeron su fe sobre los relatos que se contaban de su resurrección y ascensión mágica, y del regreso prometido. Pocos de ellos comprendían que la renuncia al yo es su propia recompensa, que es en sí misma el Reino de los Cielos; la consideraban como un sacrificio que les daba derecho a la compensación del poder y el dominio cuando en el presente se produjera la segunda venida.

Ahora todos habían identificado a Jesús con el Cristo prometido, el Mesías tan esperado por el pueblo judío. Encontraron profecías de la crucifixión en los profetas -el Evangelio de Mateo es particularmente insistente en estas profecías-. Revivida por estas esperanzas, reforzada por la vida dulce y pura de muchos de los creyentes, la doctrina nazarena comenzó a difundirse muy rápidamente en Judea y Siria.

Y pronto surgió un segundo gran maestro, al que muchas autoridades modernas consideran el verdadero fundador del cristianismo: Saulo de Tarso, o Pablo.

Saulo de Tarso, o Pablo

Saulo, aparentemente, era su nombre judío y Pablo su nombre romano; era un ciudadano romano, y un hombre de una educación mucho más amplia y una intelectualidad mucho más estrecha de lo que parece haber sido Jesús. Probablemente era judío de nacimiento, aunque algunos escritores judíos lo niegan; ciertamente había estudiado con maestros judíos.

Pero estaba bien versado en las teologías helénicas de Alejandría, y su lengua era el griego. Algunos eruditos clásicos afirman que su griego es insatisfactorio; no utilizó el griego de Atenas, sino el griego de Alejandría, pero lo usó con poder y libertad. El profesor Gilbert Murray lo califica de “muy bueno”. “Está afectado por la jerga filosófica de las escuelas helenísticas y por la del estoicismo.Si, Pero: Pero su dominio del lenguaje sublime es sorprendente” (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue un teórico y maestro religioso mucho antes de conocer a Jesús de Nazaret, y aparece en la narración del Nuevo Testamento, al principio, como el crítico amargo, antagonista y perseguidor activo de los nazarenos.

Su Vida y Obra

Es difícil encontrar pruebas sobre las ideas religiosas de Pablo antes de que se convirtiera en seguidor de Jesús. Deben haber sido una base, aunque sólo sea una base de partida, para sus nuevos puntos de vista, y su fraseología ciertamente suministró el color de sus nuevas doctrinas. Estamos casi igualmente en la oscuridad en cuanto a las enseñanzas de Gamaliel, que se nombra como el maestro judío a cuyos pies se sentó. Tampoco sabemos qué enseñanzas gentiles le habían llegado. Es muy probable que haya sido influenciado por el mitraísmo. Utiliza frases curiosamente parecidas a las mitraístas.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Lo que queda claro para cualquiera que lea sus diversas epístolas, junto a los Evangelios, es que su mente estaba saturada de una idea que no aparece de forma prominente en los dichos y enseñanzas de Jesús, la idea de una persona sacrificada que se ofrece a Dios como expiación del pecado. Lo que Jesús predicaba era un nuevo nacimiento del alma humana; lo que Pablo predicaba era la antigua religión de los sacerdotes y el altar y el derramamiento de sangre propiciatorio. Jesús era para él el cordero de Pascua, esa tradicional víctima humana sin mancha ni defecto que persigue a todas las religiones de los pueblos blancos oscuros. Pablo llegó a los nazarenos con una fuerza abrumadora porque les vino con esta explicación completamente satisfactoria del desastre de la crucifixión. Era una brillante elucidación de lo que había sido totalmente desconcertante.

Rumores y Sistema Teológico

Pablo nunca había visto a Jesús. Su conocimiento de Jesús y de sus enseñanzas debió derivarse de los rumores de los discípulos originales. Está claro que aprehendió mucho del espíritu de Jesús y su doctrina del nuevo nacimiento, pero construyó esto en un sistema teológico, un sistema muy sutil e ingenioso, cuyo atractivo hasta hoy es principalmente intelectual. Y está claro que la fe de los nazarenos, que él encontró como una doctrina de motivo y una manera de vivir, la convirtió en una doctrina de creencia. Encontró a los nazarenos con un espíritu y una esperanza, y los dejó cristianos con el principio de un credo.

Pero debemos remitir al lector a los Hechos de los Apóstoles y a las Epístolas Paulinas para conocer la misión y la enseñanza de Pablo. Era un hombre de enorme energía, y enseñó en Jerusalén, Antioquía, Atenas, Corinto, Éfeso y Roma.

Rebelión Infecciosa

Posiblemente fue a España. La forma de su muerte no se conoce con certeza, pero se dice que fue asesinado en Roma durante el reinado de Nerón. Un gran incendio había quemado gran parte de Roma, y se acusó a la nueva secta de haberlo provocado. La rápida difusión de las enseñanzas cristianas debe ciertamente más a Pablo que a cualquier otro hombre. A las dos décadas de la crucifixión, esta nueva religión ya atraía la atención de los gobernantes romanos en varias provincias. Si había adquirido una teología de la mano de San Pablo, seguía conservando gran parte de la calidad revolucionaria y elemental de las enseñanzas de Jesús.

Se había vuelto algo más tolerante con la propiedad privada; aceptaba adeptos adinerados sin insistir en la comunización de sus riquezas, y San Pablo ha condonado la institución de la esclavitud (“Esclavos, sed obedientes a vuestros amos”), pero sigue poniendo su rostro como un pedernal contra ciertas instituciones fundamentales del mundo romano. No tolera la divinidad de César; ni siquiera con un gesto mudo en el altar los cristianos consienten en adorar al emperador, aunque sus vidas estén en juego. Denunció los espectáculos de gladiadores. Desarmado, pero con una enorme capacidad de resistencia pasiva, el cristianismo se presentaba al principio como una rebelión que golpeaba lo político, aunque no lo económico, del sistema imperial.

Las primeras evidencias del cristianismo en la literatura no cristiana las encontramos cuando los perplejos funcionarios romanos empezaron a escribirse e intercambiar opiniones sobre el extraño problema que presentaba esta rebelión infecciosa de gente por lo demás inofensiva.

La Historia Cristiana Inicial

Mucha de la historia de los cristianos en los dos primeros siglos de la era cristiana es muy oscura. Se extendieron a lo largo y ancho del mundo, pero sabemos muy poco de sus ideas o de sus ceremonias y métodos durante ese tiempo. Todavía no tenían credos establecidos, y no cabe duda de que hubo amplias variaciones locales en sus creencias y disciplinas durante este período sin forma.Si, Pero: Pero independientemente de sus diferencias locales, en todas partes parecen haber llevado gran parte del espíritu de Jesús;
y aunque en todas partes despertaron una amarga enemistad y una activa contrapropaganda, las mismas acusaciones hechas contra ellos dan testimonio de la bondad general de sus vidas.

Teocracia

Durante este tiempo indefinido parece haberse producido una especie de teocracia entre el culto cristiano y el culto mitraico, casi igualmente popular y ampliamente difundido, y el culto de Serapis-Isis-Horo. Del primero parece que los cristianos adoptaron el domingo como día principal de culto en lugar del sábado judío, el uso abundante de velas en las ceremonias religiosas, la leyenda de la adoración por los pastores, y probablemente, también, esas ideas y frases, tan distintivas de ciertas sectas hasta el día de hoy, acerca de ser “lavados en la sangre” de Cristo, y de que Cristo es un sacrificio de sangre. Porque tenemos que recordar que una muerte por crucifixión es apenas una muerte más sangrienta que la horca; hablar de Jesús derramando su sangre por la humanidad es realmente una expresión muy inexacta. Incluso cuando recordamos que fue azotado, que llevaba una corona de espinas y que su costado fue atravesado por una lanza, todavía estamos lejos de una “fuente llena de sangre”.

Pero el mitraísmo se centraba en unos misterios ya olvidados sobre el sacrificio de un toro sagrado y benévolo por parte de Mitra; todos los santuarios mitraístas parecen haber contenido una figura de Mitra matando a este toro, que sangra copiosamente por una herida en el costado, y de esta sangre brota una nueva vida. El votante mitraísta se bañaba realmente en la sangre del toro sacrificado, y así “nacía de nuevo”.Entre las Líneas En su iniciación, pasaba por debajo de un andamio en el que se había matado al toro, y la sangre corría sobre él. Aquí parece que se trata de una supervivencia del primitivo sacrificio de sangre a la hora de la siembra, que fue quizás la idea religiosa primordial de las primeras civilizaciones de los templos.

Las aportaciones del culto alejandrino

Las aportaciones del culto alejandrino al pensamiento y las prácticas cristianas fueron aún más considerables.Entre las Líneas En la personalidad de Horus, que era a la vez hijo de Serapis e idéntico a éste, era natural que los cristianos encontraran un análogo esclarecedor en sus luchas con los misterios paulinos. De ahí a la identificación de María con Isis, y su elevación a un rango cuasi-divino -a pesar del dicho de Jesús sobre su madre y sus hermanos que ya hemos citado- fue también un paso muy natural. También fue natural que el cristianismo adoptara, casi insensiblemente, los métodos prácticos de las religiones populares de la época. Sus sacerdotes adoptaron el afeitado de la cabeza y las vestimentas características de los sacerdotes egipcios, porque ese tipo de cosas parecían ser la forma correcta de distinguir a un sacerdote.

Una acumulación siguió a otra. Casi insensiblemente, la enseñanza originalmente revolucionaria quedó enterrada bajo estas adquisiciones habituales. Ya hemos tratado de imaginar el regreso de Buda al Tíbet y su asombro ante la adoración de su propia imagen en Lhasa. No haremos más que sugerir el asombro paralelo de algún ferviente nazareno que hubiera conocido y seguido a su polvoriento y desgastado Maestro a través de la seca luz del sol de Galilea, restaurado repentinamente a este mundo y visitando, digamos, una misa en San Pedro en Roma, al enterarse de que la hostia consagrada sobre el altar no era otra que su maestro crucificado.

Intercambios entre Religiones

La religión en una comunidad mundial (o global) no es muchas cosas, sino una sola, y era inevitable que todas las confesiones religiosas vivas en el mundo de entonces, y toda la filosofía y el pensamiento religioso que entraron en contacto con el cristianismo, entraran en relación con éste e intercambiaran frases e ideas.

Detalles

Las esperanzas de los primeros nazarenos habían identificado a Jesús con el Cristo; la mente brillante de Pablo había rodeado su carrera de significado místico. Jesús había llamado a hombres y mujeres a una empresa gigantesca, a la renuncia del yo, al nuevo nacimiento en el reino del amor. La línea de menor resistencia para el converso que flaqueaba era intelectualizarse y alejarse de esta doctrina sencilla, de esta proposición descarnada, en complicadas teorías y ceremonias, que dejarían su ser esencial en paz.

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Cuánto más fácil es rociarse con sangre que purgarse de la malicia y la competencia; comer pan y beber vino y fingir que se ha absorbido la divinidad; dar velas en lugar del corazón; afeitarse la cabeza y conservar la intrigante privacidad del cerebro dentro de ella. El mundo estaba lleno de tal filosofía evasiva y de material teológico en los primeros siglos de la era cristiana. No nos corresponde aquí ampliar los rasgos distintivos del neoplatonismo, el gnosticismo, el filonismo y las enseñanzas similares que abundaban en el mundo alejandrino.Si, Pero: Pero todo era un mismo mundo con el que vivían los primeros cristianos. Los escritos de hombres como Orígenes, Plotino y Agustín dan testimonio del inevitable toma y daca de la época.

Argumentaciones

Jesús se llamó a sí mismo Hijo de Dios y también Hijo del Hombre; pero hizo poco hincapié en quién era o qué era, y mucho en las enseñanzas del Reino. Al declarar que era más que un hombre y divino, Pablo y sus otros seguidores, tengan razón o no, abrieron un vasto campo de discusión. ¿Era Jesús Dios? ¿O lo había creado Dios? ¿Era idéntico a Dios o estaba separado de él? No es función del historiador responder a estas preguntas, pero está obligado a señalarlas, y a constatar lo inevitables que eran, debido a la inmensa influencia que han tenido en toda la vida posterior de la humanidad occidental.

Hacia el siglo IV de la Era Cristiana encontramos a todas las comunidades cristianas tan agitadas y exasperadas por argumentos tortuosos y elusivos sobre la naturaleza de Dios, como para descuidar en gran medida las enseñanzas más simples de caridad, servicio y hermandad que Jesús había inculcado.

Los arrianos, los sabelianos y los trinitarios

Los principales puntos de vista que el historiador señala son los de los arrianos, los sabelianos y los trinitarios. Los arrianos seguían a Arrio, quien enseñaba que Cristo era menos que Dios; los sabelianos enseñaban que era un modo o aspecto de Dios -Dios era Creador, Salvador y Consolador, así como un hombre puede ser padre, administrador y huésped-; los trinitarios, de los cuales Atanasio era el gran líder, enseñaban que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo eran tres Personas distintas, pero un solo Dios. Se remite al lector al Credo de Atanasio para que conozca la expresión exacta de este último misterio y las alarmantes consecuencias que tendría para él no comprenderlo y creerlo. Debe acudir a Gibbon para obtener una declaración burlona de estas controversias. El presente escritor no puede tratarlas ni con asombro ni con burla; le parecen, debe confesar, una desastrosa ebullición de la mente humana totalmente inconsistente con el claro relato de Jesús que nos conservan los Evangelios.

La ortodoxia

La ortodoxia se convirtió en una prueba no sólo para el cargo cristiano, sino para el comercio y la ayuda cristiana. Un pequeño punto de doctrina podía significar la riqueza o la mendicidad para un hombre. Es difícil leer la literatura que se conserva de la época sin tener una fuerte sensación del dogmatismo, de las rencillas, de las rivalidades y de las pedanterías de los hombres que hicieron pedazos el cristianismo en aras de estos refinamientos teológicos. La mayoría de los disputantes trinitarios -pues son principalmente los documentos trinitarios los que sobreviven- acusan a sus antagonistas, probablemente con verdad, de motivos mezquinos y secundarios, pero lo hacen de una manera que traiciona muy claramente su propio espíritu vil.

Arrio, por ejemplo, es acusado de adoptar opiniones heréticas porque no fue nombrado obispo de Alejandría. Disturbios, excomuniones y destierros salpicaron estas controversias, y finalmente llegaron las persecuciones oficiales. Estas finas diferencias sobre la constitución de la Deidad se entremezclaron con la política y las disputas internacionales. Hombres que discutían por asuntos de negocios, esposas que deseaban molestar a sus maridos, desarrollaron puntos de vista antagónicos sobre este exaltado tema. La mayoría de los invasores bárbaros del imperio eran arrianos; probablemente porque sus mentes simples encontraban incomprensible la posición trinitaria.

Disputas de los siglos IV y V

Es fácil para el escéptico burlarse de estas disputas.Si, Pero: Pero incluso si pensamos que estos intentos de decir exactamente cómo se relacionaba Dios consigo mismo eran presuntuosos e intelectualmente monstruosos, sin embargo, estamos obligados a reconocer que debajo de estos refinamientos absurdos de dogmas imposibles había a menudo una verdadera pasión por la verdad, incluso si era una verdad mal concebida. Ambos bandos produjeron auténticos mártires. Y el celo de estas controversias, aunque sea un celo vil y a menudo malicioso, hizo en todo caso que las sectas cristianas fueran muy enérgicamente propagandistas y educativas.

Además, dado que la historia del cuerpo cristiano en los siglos IV y V es en gran parte un registro de estas infelices disputas, eso no debe cegarnos al hecho de que el espíritu de Jesús vivió y ennobleció muchas vidas entre los cristianos. El texto de los Evangelios, aunque probablemente fue manipulado durante este período, no fue destruido, y Jesús de Nazaret, en su propia grandeza inimitable manifiesta, todavía enseñó a través de ese texto. Estas desgraciadas disputas tampoco impidieron que el cristianismo mantuviera un frente unido contra los espectáculos de gladiadores y contra el degradante culto a los ídolos y al dios César.

Datos verificados por: Bell

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Recursos

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Véase También

República Romana, Historia del Derecho Romano, Historia Romana, Imperio Romano, República Romana Tardía, Historia Romana

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