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Cultura de la Muerte
Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.
Cultura de la Muerte y la Filosofía
Son muchos los filósofos que han escrito sobre la muerte. Para Montaigne la muerte forma parte de cualquier vida que merezca la pena ser vivida. En otro lugar de la presente plataforma digital (sobre la filosofía, la muerte y la buena vida) se examina los escritos y el pensamiento de Montaigne sobre el final de la vida y sobre la vida. Montaigne es optimista en sus primeros ensayos sobre los efectos liberadores de inspeccionar y aceptar la mortalidad. Más tarde, menos confiado en que podamos desprendernos de las limitaciones de la existencia terrenal, está firmemente convencido de que la muerte está inextricablemente unida a la vida. De hecho, afirma, nos codeamos con la muerte todos los días. Sin embargo, ningún escritor puede complacer a todo el mundo, y Montaigne no es una excepción, y esto es posiblemente lo más evidente en sus escritos sobre estos dos temas de peso.
Cultura de la Muerte y la Comunidad
Tanto si se trata de una catástrofe natural, como un huracán, un tornado o un terremoto, como de un incendio, un vertido químico o un acto de terrorismo, cada comunidad afectada por el suceso manifiesta algún tipo de respuesta ante la muerte de sus ciudadanos. Las respuestas comunitarias institucionalizadas a gran escala satisfacen estas necesidades. Crean un terreno común del que los individuos obtienen significados comunes. Permiten a los afligidos compartir su dolor con otros que se enfrentan a las mismas circunstancias. Este proceso no sólo proporciona apoyo al individuo y a la comunidad, sino que permite a las personas en duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) expresar sus emociones sin temor a sentirse o actuar de forma diferente a los demás. Y lo que es más importante, las respuestas institucionalizadas ofrecen una dirección socialmente aceptable que los miembros de la comunidad deben seguir para volver a un nivel aceptable de comodidad.
Desde una perspectiva sociológica, no se puede subestimar la importancia de estas respuestas institucionalizadas. Durkheim (1915) postula que debe haber alguna forma de respuesta colectiva a la perturbación de la vida social y sus procesos para permitir que la sociedad reconozca el daño o la contaminación y luego repare el sistema social. La necesidad de reparar este daño conlleva la necesidad de un compromiso colectivo o institucionalizado hacia la limpieza, el cierre y la renovación.Entre las Líneas En consecuencia, Douglas (1966) sugiere que estos rituales públicos institucionalizados facilitan una expresión colectiva de dolor y tristeza que ayuda a la gente a lidiar con la crisis, a reafirmar su creencia en el sistema social y a situar la contaminación de las víctimas mortales, el daño y la alteración social, y su sentimiento de indignación y rabia en un contexto histórico.
Una Conclusión
Por lo tanto, estos rituales permiten a una comunidad lograr un cierre y luego seguir adelante.
Limpieza ritual de la comunidad
La investigación actual sobre la necesidad de comprender la reanudación de los procesos socio-organizativos tras una interrupción del comportamiento social regular está firmemente anclada en el trabajo clásico de Quarantelli (1978). Esta investigación demuestra que “incluso en lo que otros ven como caótico y antisocial, existe la persistencia de un comportamiento socialmente estructurado.
Tras la experiencia de una catástrofe o un acontecimiento traumático a gran escala, los individuos pueden no ser capaces de determinar las relaciones entre ellos mismos y otros elementos del entorno comunitario. Además, puede que no sean capaces de identificar los significados contextuales de la situación social ahora perturbada. La interacción social significativa se ve dañada y da lugar a una ambigüedad persuasiva de la situación o la incapacidad de establecer vínculos significativos entre los acontecimientos de una situación social total.Entre las Líneas En las situaciones sociales perturbadas, como las catástrofes geofísicas, los accidentes aéreos o los atentados terroristas, hay que esforzarse por resolver cuestiones fundamentales de significado, como la comprensión de lo que está ocurriendo y por qué. Según Ball-Rokeach, la atención debe centrarse en la resolución del problema, pero partiendo de la base de que el grupo o la comunidad tiene la motivación para resolver la ambigüedad, manejar el estrés y reanudar la acción social significativa. Así, la ambigüedad se resuelve cuando una persona o comunidad de individuos construye una nueva definición de la situación.
Durante la guerra civil española, la Legión Cóndor de la fuerza aérea alemana, que apoyaba a los “nacionalistas” sublevados, bombardeó la ciudad vasca de Guernica, un acontecimiento conmemorado en el cuadro “Guernica” de Pablo Picasso, en varias películas y en numerosos libros y estudios. Véase más acerca de los efectos y consecuencias de esa guerra. Y hace 38 años se produjo el accidente nuclear de Chernóbil. En la madrugada del 26 de abril de 1986 se produjo una devastadora catástrofe medioambiental cuando una explosión y un incendio en la central nuclear de Chernóbil (Ucrania) liberaron grandes cantidades de material radiactivo a la atmósfera. Los efectos se notaron incluso en Alemania.
Jeffrey C. Alexander (1984) afirma que una sociedad responde a una crisis de manera funcionalmente predecible y secuencial, y que el nivel de respuesta de la comunidad depende de la presencia de cinco factores.Entre las Líneas En primer lugar, el acontecimiento debe tener un impacto significativo en la comunidad, de modo que sus miembros demuestren una fuerte opinión o consenso social de que algo extraordinario ha contaminado el flujo y reflujo normal de la vida social.Entre las Líneas En segundo lugar, el gobierno debe evaluar el alcance y las consecuencias del suceso junto con la respuesta del público y decidir entonces si el suceso contaminante tiene o no un efecto perjudicial para los valores sociales fundamentales.Entre las Líneas En tercer lugar, hay que poner en marcha controles sociales institucionales para responder a la situación.Entre las Líneas En cuarto lugar, a medida que grupos más diversificados se involucran en la resolución del suceso, hay que tener en cuenta el potencial de las luchas de poder.Entre las Líneas En quinto lugar, una vez que se ha actuado en las cuatro primeras etapas, el público está preparado para participar en el ritual de limpieza y renovación de la comunidad.
Lewis y Veneman (1987) y Scarisbrick-Hauser (1990) amplían el trabajo de Alexander proponiendo que las respuestas a la crisis se producen en patrones o rituales definidos temporalmente. Estos rituales institucionalizados de purificación de la comunidad incluyen, entre otros, declaraciones públicas, visitas al lugar, servicios conmemorativos religiosos y seculares, servicios funerarios públicos, peregrinaciones y actividades de recaudación de fondos. Tanto individual como colectivamente, estos procesos ayudan a reintegrar funcionalmente a los miembros en la comunidad y, al mismo tiempo, a dirigir la atención de la comunidad hacia la aceptación simbólica de los daños, la clausura del evento y la recreación de una definición colectiva de la realidad social.
Aunque todos estos factores están diseñados para proporcionar un entorno propicio, un sentido de comunidad o una afirmación de la cultura, existen diferencias entre las dimensiones seculares y sagradas de esta tipología.Entre las Líneas En el lado secular, las respuestas de la comunidad incluyen declaraciones públicas, visitas al lugar, momentos de silencio en eventos públicos importantes en cualquiera de las zonas de la comunidad afectadas, investigaciones gubernamentales, investigaciones en la escena del crimen, el establecimiento de campañas de recaudación de fondos y la introducción de canciones y poemas inspirados en el suceso. También se establecen áreas de asesoramiento financiero, personal y psicológico como parte de un proceso más amplio de gestión de incidentes de emergencia.
Las respuestas en el lado sagrado incluyen oraciones públicas, servicios religiosos y no confesionales, peregrinaciones al lugar, establecimiento de santuarios (incluyendo los recuerdos dejados por los visitantes), servicios funerarios en el lugar del suceso o en lugares especiales, ramos de flores, servicios conmemorativos de aniversario y dedicatorias conmemorativas. Aunque la línea entre Iglesia y Estado está bien diferenciada en numerosos países occidentales, el gobierno local se incluye en este grupo en algunos países que partenecen a esta categoría, como Estados Unidos. Los representantes del gobierno local suelen asistir a todos los funerales; visitan a los que están en el hospital; acuden a los hogares de las familias de las víctimas cuando lo solicitan para darles consuelo; aconsejan a las familias, parientes y amigos cuando es necesario; y participan en muchas de las ceremonias religiosas como lectores de servicios, servidores, portadores del féretro o asistentes a los servicios funerarios.
Comunidad y cultura
Como se ha mencionado anteriormente, las respuestas institucionales a las catástrofes de gran escala o a los acontecimientos luctuosos se centran en devolver a la comunidad a su orden social normal lo antes posible. Esta solidaridad orgánica se basa en el hecho de que los miembros de la comunidad están, en primer lugar, buscando un significado para el acontecimiento ocurrido y, en segundo lugar, buscando la aprobación de los demás miembros del grupo para seguir adelante con sus vidas. Así, la respuesta comunitaria institucionalizada al suceso debe cumplir una serie de funciones. Debe proporcionar a los miembros de la comunidad alguna forma de explicación o significado del suceso. Debe demostrar los sentimientos compartidos entre los participantes y permitirles un medio para liberar sus emociones en un entorno controlado. Por último, las respuestas institucionalizadas deben crear una zona de confort para los participantes basada en actitudes y valores culturales conocidos por el individuo y compartidos por el grupo.
Teniendo en cuenta estas disposiciones, las respuestas institucionalizadas se centran en tres dimensiones. La primera es proporcionar consuelo a los afligidos y a la comunidad en duelo. La segunda es la capacidad de devolver a las personas el sentido de comunidad y mantenerlo. La tercera, y más importante, es la integración de los valores y comportamientos culturales que ayudan a mantener el orden social y proporcionan el marco socialmente aceptado en torno al proceso de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) y la vuelta al comportamiento normal.
El propósito inmediato de una respuesta institucional es proporcionar a los miembros de la comunidad una forma de expresar sus emociones o sentimientos por la pérdida o pérdidas.Entre las Líneas En muchos casos, los acontecimientos grandes, inexplicables e inesperados crean un estado de anomia en el que el individuo no comprende lo que ha sucedido, cómo ha sucedido o por qué ha sucedido. Y lo que es más importante, el individuo no tiene un repertorio de normas en el que basarse para dictar cómo debe sentirse o actuar.
Una Conclusión
Por lo tanto, las respuestas comunitarias institucionalizadas crean un proceso estructurado que permite al individuo expresar su dolor, pero en un entorno socialmente aceptable y compartido.
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El duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) compartido en un entorno socialmente controlado es beneficioso para el individuo de varias maneras.Entre las Líneas En primer lugar, la estructura del proceso de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) proporciona al individuo una zona de confort en la que expresar sus emociones. Las prácticas ritualizadas, como las oraciones, las canciones, los discursos y los momentos de silencio, permiten al individuo hacer el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) en un entorno en el que su comportamiento no será señalado ni considerado inaceptable.Entre las Líneas En segundo lugar, los rituales estructurados proporcionan una dirección, si no un significado, a los individuos implicados. Mientras que el acontecimiento real puede haber dejado a los individuos buscando una explicación, las respuestas rituales estructuradas proporcionan tanto una definición de la situación actual como una guía para el comportamiento futuro.Entre las Líneas En tercer lugar, las respuestas colectivas proporcionan apoyo directo e indirecto a los implicados. Permiten al individuo buscar y recibir directamente el apoyo de quienes le rodean. Al mismo tiempo, ver a otros pasar por el mismo proceso permite al individuo sentir que está haciendo lo correcto y, además, forma parte de un grupo colectivo de dolientes.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características y el futuro de esta cuestión):
La segunda dimensión del proceso institucionalizado es reforzar y aumentar el sentimiento de comunidad. Al demostrar que el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) es compartido colectivamente, los individuos toman conciencia de que otros a su alrededor no sólo sienten el mismo dolor, sino que también buscan las mismas explicaciones y una dirección para el futuro. Las respuestas institucionales reúnen a la comunidad en torno a un propósito común, al menos durante un breve periodo de tiempo. Las diferencias y los problemas de la comunidad se dejan de lado temporalmente mientras todos comparten el dolor colectivo. También es habitual que los miembros de la comunidad se unan para encontrar soluciones a los problemas, a menudo diferentes de los que causaron la situación traumática. Este espíritu de cooperación se convierte en una respuesta socialmente aceptable que crea solidaridad en la comunidad, lo que da a los miembros de la comunidad algo en lo que centrar su atención y un sentido de esperanza para el futuro.
La tercera dimensión, la cultura, es el pegamento social que une todos los procesos.
Detalles
Los acontecimientos inesperados, como las catástrofes, no sólo producen altos niveles de dolor, sino que magnifican la ansiedad y el miedo a un futuro desconocido. Cuando esto ocurre, es necesario encontrar un ancla moral en torno a la cual estabilizar las actitudes y acciones de la comunidad. Esto se puso muy de manifiesto tras las tragedias del 11 de septiembre de 2001 en Estados Unidos. Los individuos y las comunidades que buscaban un sentido y una dirección se apoyaron en gran medida en las instituciones y los valores sociales existentes. Instituciones como la religión y la familia surgieron dramáticamente en un intento de recrear el equilibrio social. La religiosidad y el espiritismo aumentaron como forma de proporcionar consuelo y significado. Las respuestas de la comunidad, como los servicios conmemorativos, se volvieron ecuménicas en un intento de unir a la comunidad de víctimas. Al mismo tiempo, las familias se convirtieron en el medio a través del cual se definía, se compartía y se actuaba para hacer frente a la situación.Entre las Líneas En el centro de todo esto está el sentimiento de que la unión en un entorno familiar es lo más natural para responder a la incertidumbre de los acontecimientos recientes y, más inciertos, futuros.
Junto con la aparición de las instituciones sociales, afloraron los valores tradicionales de la sociedad y proporcionaron a las comunidades una base sobre la que compartir sentimientos y comportamientos. El fervor patriótico que surgió inmediatamente después del 11 de septiembre de 2001 impregnó casi todos los aspectos de la sociedad estadounidense. Las normas que surgieron dictaban que se dejaran de lado las diferencias y que las comunidades se unieran en un frente común contra los perpetradores. Lo más importante es que este patriotismo proporcionó a las comunidades los rituales y artefactos necesarios en el proceso de duelo. Tanto si se trata de un santuario temporal en el lugar de la catástrofe, como de un servicio conmemorativo, un concierto de rock o incluso un evento deportivo, todos ellos estaban anclados en una seria muestra de patriotismo. Esto no sólo ayudó al proceso de duelo, sino que unió a las comunidades desde el nivel básico hasta el nivel nacional y proporcionó una forma socialmente aprobada de liberar la ansiedad, el miedo y la ira.
Es importante recordar que el confort, la comunidad y la cultura no son dimensiones mutuamente excluyentes de una respuesta comunitaria institucionalizada. Son interdependientes y una no puede existir sin las otras. Cada una de ellas es necesaria, tanto por separado como en combinación con las otras, para dar sentido y dirección a los miembros de la comunidad. Cada una de ellas desempeña un papel esencial en la estabilidad de la comunidad en tiempos de incertidumbre. Y lo que es más importante, cada una de ellas proporciona una forma común y socialmente aprobada para que los miembros de la comunidad lloren sus pérdidas sabiendo que otros comparten la misma angustia y dolor. A continuación, proporciona una forma comunitaria de hacer frente a los problemas y, con el tiempo, volver a un nivel de comodidad que las cosas se acercan a una cierta sensación de normalidad.
Entorno comunitario
Antes de examinar las respuestas institucionalizadas al duelo, es importante definir el entorno comunitario en el que tienen lugar estas respuestas.Entre las Líneas En el nivel básico se encuentra el núcleo de la comunidad directamente afectada por el acontecimiento. Este núcleo o comunidad se identifica tradicionalmente como “zona cero”.Entre las Líneas En el caso del tiroteo en el instituto Columbine, se trata de la comunidad de Littleton, Colorado.
Pormenores
Los hechos reales afectaron directamente a los miembros de esta comunidad, y tanto el instituto como los lugares conmemorativos son recordatorios constantes de los traumáticos acontecimientos. Un nivel más allá está la comunidad o comunidades que rodean a la comunidad principal.Entre las Líneas En el caso del instituto Columbine, se trata de las comunidades del área metropolitana de Denver. Aunque no están directamente implicadas en los acontecimientos, estas comunidades comparten una fuerte asociación con los miembros de la comunidad de Littleton (por ejemplo, familiares, amigos, compañeros de trabajo). El siguiente nivel consiste en la comunidad estatal o regional.Entre las Líneas En este caso, el estado de Colorado es la comunidad legal para investigar y castigar el comportamiento desviado y, al mismo tiempo, es una comunidad de apoyo y emocional que responde a la pérdida de “sus” alumnos y profesor.
A un nivel de distancia de la zona estatal y regional se encuentra la comunidad nacional. Aunque la nación, en su conjunto, puede estar físicamente alejada de los sucesos reales y del proceso de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) personal, existe una cantidad considerable de luto por la pérdida de vidas. Y lo que es más importante, existe la preocupación de que un suceso similar pueda ocurrir en otras comunidades de la nación y posiblemente en la propia ciudad. A este nivel, los sucesos locales considerados originalmente como problemas comunitarios privados se convierten ahora en asuntos públicos. A medida que el suceso adquiere mayor reconocimiento nacional como problema público, un llamamiento colectivo a la acción lo traslada al siguiente nivel comunitario, el gobierno nacional.Entre las Líneas En esta fase, la comunidad política y legislativa nacional decide si el suceso es aleatorio y localizado o si necesita una investigación nacional y alguna forma de sanción.
Dependiendo de la gravedad y el alcance de la tragedia, la comunidad internacional también puede involucrarse.
Detalles
Los atentados terroristas en Estados Unidos tuvieron una respuesta muy rápida por parte de la comunidad internacional en forma de expresiones de simpatía, indignación, luto y llamamientos a la acción. Es importante recordar que, aunque la catástrofe se produjo en la ciudad de Nueva York, en Washington D.C. y en el cielo de Pensilvania, en Estados Unidos, el acontecimiento adquirió inmediatamente un alcance internacional. Ya sea por la indignación por el número de vidas que se perdieron, por la ira y el dolor por la muerte de sus ciudadanos que trabajaban en el World Trade Center o en el Pentágono, o por el temor a que estos sucesos pudieran volver a ocurrir, pero esta vez en su país, la comunidad internacional consideró inmediatamente los sucesos del 11 de septiembre de 2001 como un problema mundial. Por último, si el acontecimiento logra un reconocimiento a gran escala que requiere un debate y una diplomacia internacionales, alcanza el último nivel, el de la comunidad política internacional.
Pormenores
Las acciones del 11 de septiembre de 2001 siguen provocando un debate político internacional y una discusión sobre las respuestas socialmente más apropiadas (por ejemplo, negociación, represalias, guerra) al mismo. De hecho, la reciente guerra liderada por Estados Unidos contra Irak y el debate internacional sobre la misma son ejemplos directos de las respuestas que siguen dándose a los sucesos del 11 de septiembre de 2001.
Históricamente, estos diferentes niveles comunitarios han tendido a ser relativamente independientes entre sí, especialmente a medida que uno se aleja de la comunidad central. Hace menos de 100 años, la noticia de una tragedia podía tardar días en difundirse por todo Estados Unidos y semanas en todo el mundo. Con la llegada de las telecomunicaciones instantáneas de hoy en día, es extremadamente difícil aislar una catástrofe a una comunidad central. Dependiendo de la gravedad del suceso, la cobertura se elevará casi inmediatamente a las comunidades estatales, nacionales e internacionales. Así, en mayor o menor medida, todos los observadores se convierten en miembros de esa comunidad.
Los medios de comunicación desempeñan un papel esencial en la definición del nivel de respuesta de la comunidad al duelo. La importancia y la profundidad de la cobertura que los medios de comunicación dan a la tragedia crean los parámetros por los que los demás perciben la gravedad del suceso y ayudan a quienes no pertenecen a la comunidad principal a decidir si el suceso es específico sólo de esa comunidad o si es algo que también podría afectar a su propia comunidad. Dado que muchos de estos sucesos comienzan con un periodo de ausencia de normas y confusión, los medios de comunicación actúan como guardianes de la información y la definición, es decir, cuanto más consideren los medios de comunicación el suceso como una crisis social a gran escala, mayor será la probabilidad de que otras comunidades a nivel nacional e internacional hagan lo mismo.
Tipos de acontecimientos
En la mayoría de los casos, el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) institucionalizado es una respuesta a un evento o desastre significativo e inesperado. Estos acontecimientos abarcan desde las catástrofes naturales hasta las provocadas por el hombre. Las catástrofes naturales, como los huracanes, los tornados, las inundaciones y los terremotos, tienden a ser localizadas y provocan respuestas comunitarias inmediatas y directas. Dado que la mayoría de estos sucesos son extraordinarios e incontrolables, las respuestas individuales y comunitarias tienden a enfatizar la resolución de la situación inmediata, el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) por las pérdidas y la reconstrucción de las vidas individuales y de la comunidad.
Las catástrofes provocadas por el hombre, en cambio, tienden a manifestar un nivel diferente de vinculación socioemocional. ¿Fue un accidente involuntario, como una fuga de productos químicos, un accidente de tren o un incendio en un apartamento? ¿O fue un acto de agresión o terrorismo planificado (por ejemplo, un atentado aéreo, un atentado suicida o la explosión de un edificio)? Los accidentes, al igual que las catástrofes naturales, pueden considerarse un nivel de desviación no intencionado y, aunque requieren una sanción, pueden normalizarse tras un periodo de luto y ajuste comunitario.
Las catástrofes planificadas por el hombre se sitúan en el extremo del continuo socioemocional.
Detalles
Los actos de agresión y terrorismo alteran directamente el tejido social de la comunidad y provocan la necesidad de una respuesta para identificar y castigar a los que planearon y llevaron a cabo el evento. La comunidad, en este caso, sólo puede sentirse curada cuando los culpables son detenidos y castigados. De este modo, se hace justicia, se corrige la desviación y se produce el cierre.
Comprender las diferencias en los tipos de sucesos es esencial para entender cómo responderán las comunidades a ellos. El proceso de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) de la comunidad ante las catástrofes naturales es sustancialmente diferente al de los actos de agresión o terrorismo. Por ejemplo, las respuestas institucionalizadas a las catástrofes naturales hacen hincapié en el duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) por la pérdida de vidas y bienes y en la búsqueda de formas de minimizar la posibilidad de que se produzca un suceso similar en el futuro. Las catástrofes provocadas por el hombre, en cambio, se consideran más tortuosas y necesitan una respuesta directa.Entre las Líneas En el caso de un accidente provocado por el hombre, la respuesta es castigar a los culpables e investigar formas de evitar que se repitan accidentes similares. Se atribuye un significado al suceso y se definen formas socialmente aceptables para lograr un cierre. Los miembros de la comunidad pasan entonces del intenso duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) a la recuperación y la reorganización.
Los actos de agresión provocan el mayor fervor socioemocional en la comunidad y son también los más difíciles de afrontar. Es más difícil dar un significado al suceso y comprender las razones por las que se perpetró el acto. Al mismo tiempo, la ira se convierte rápidamente en una respuesta dominante, ya que la comunidad intenta justificar la pérdida de vidas de víctimas inocentes como resultado de una causa social, religiosa o política de un grupo.Entre las Líneas En este caso, las respuestas de la comunidad, sin dejar de llorar las vidas de las víctimas, se centran en la necesidad de solidaridad como forma de entender y tratar colectivamente el problema. Un anclaje muy importante en este proceso es que la comunidad ponga un fuerte énfasis en sus valores culturales -por ejemplo, el patriotismo, la libertad, la diversidad. Esto se puso muy de manifiesto tras las tragedias del 11 de septiembre de 2001.
Datos verificados por: James
[rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”cultura”]
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
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El día del funeral de Diana, cientos de miles de dolientes se alinearon en la ruta de la procesión para presentar sus respetos y seguir la ceremonia. Como se esperaba que millones de personas se reunieran en Londres para el funeral, se instalaron dos pantallas de televisión gigantes en Hyde Park, lo que permitió que una multitud de más de 100.000 personas viera el evento. Tras varios días de confusión sobre el alcance del funeral, se invitó a 2.000 personas, entre las que se encontraba un grupo internacional de estadistas, representantes del gobierno, estrellas del pop y otras personas cuyas vidas había tocado. Tiendas, bancos, cines y otros negocios cerraron durante las horas del funeral. La mayoría de los eventos deportivos fueron cancelados. En todo el mundo, el evento fue visto en 187 países en 44 idiomas diferentes.
A las 3 horas del desastre futbolístico de Hillsborough, se depositaron flores y coronas de flores en la entrada del estadio de fútbol de Liverpool. Al día siguiente, las puertas del estadio se abrieron para permitir que la gente se sentara en las gradas, guardara el luto y depositara flores, osos de peluche, bufandas del equipo y otros objetos en el terreno de juego. El Ejército de Salvación tocó himnos religiosos, especialmente el lamento “Abide With Me”. El estadio permaneció abierto 12 horas al día durante las dos semanas siguientes. Durante este tiempo, más de la mitad del campo se cubrió con ofrendas florales y las gradas se cubrieron con bufandas de los equipos enviadas por los clubes de fútbol de Inglaterra, Irlanda y Europa. Se estableció una zona para pasear alrededor del campo y rezar. En Liverpool, los funcionarios del ayuntamiento intervinieron para ayudar a las familias de los fallecidos y los heridos. El Ayuntamiento de Liverpool anunció entonces que pagaría los gastos funerarios de cada una de las víctimas, si fuera necesario. Esto incluía la ayuda para organizar los funerales y viajar a Sheffield para traer los cuerpos de las víctimas. Durante este tiempo, las cenizas de 20 de las 95 víctimas fueron enterradas alrededor de una de las zonas de meta cubiertas de flores. A día de hoy, se dejan ofrendas florales en la puerta del estadio o en el campo para celebrar el cumpleaños, el aniversario de boda o cualquier otra ocasión especial de una víctima. Es importante recordar que éste no fue el lugar del accidente, sino que, al ser el campo del club, fue santificado para servir de cementerio a muchas de las víctimas.
Por otra parte, el atentado de Oklahoma City no se prestó tan fácilmente a rituales institucionalizados como los demás. En primer lugar, el lugar era una escena del crimen y estaba prohibido al público. Los eventos deportivos y de entretenimiento en la zona se suspendieron inmediatamente. A medida que se recuperaban los cuerpos durante las semanas siguientes al desastre, se celebraron servicios funerarios, con las familias en duelo constantemente a la vista del público mientras las comunidades nacional y mundial compartían su situación.
Los actos conmemorativos que siguieron a la masacre del instituto de Columbine son un claro ejemplo del resultado positivo de los servicios conmemorativos. La noche del ataque, los estudiantes se reunieron con sus padres, profesores y amigos en un servicio nocturno para honrar a los muertos, reconocer el terrible suceso, rezar por los heridos y comenzar el proceso de curación. Como el edificio de la escuela, técnicamente una escena del crimen, era también una zona de desastre con bombas trampa y paredes, suelos y muebles manchados de sangre, se cerró durante el resto de la sesión ordinaria, por lo que los alumnos no pudieron congregarse allí para llorar a sus amigos. El aparcamiento, en cambio, no se consideró parte del escenario del crimen, y los estudiantes se reunieron allí para hacer el duelo como comunidad. A los funerales asistieron cientos de dolientes, algunos de los cuales asistieron a varios funerales en un solo día. Cada funeral fue televisado en su totalidad por la televisión nacional.
Por último, aún se desconoce el impacto internacional total de los acontecimientos del 11 de septiembre, pero sigue siendo una experiencia intensamente emocional. Los ciudadanos de la comunidad mundial crearon servicios y ceremonias improvisadas no sólo para honrar a las víctimas del atentado sino para mostrar su apoyo a Estados Unidos. Por ejemplo, miles de personas se reunieron en muchos países europeos y sostuvieron velas en una vigilia silenciosa la noche de los atentados. En Inglaterra, la banda del regimiento de la Reina mostró su apoyo a los amigos de Estados Unidos cuando tocó el “Star-Spangled Banner” y “God Bless America” delante de la Reina.
Debido a los daños catastróficos, muchos de los cuerpos nunca se recuperaron. En algunos casos, los supervivientes celebraron servicios conmemorativos o siguieron esperando la recuperación definitiva de sus seres queridos (si era posible). En el caso del World Trade Center, a medida que se recuperaban los cuerpos, el ritual institucionalizado exigía que se cubriera el cuerpo con una bandera estadounidense y que se detuvieran todos los trabajos y los trabajadores guardaran silencio en señal de respeto a la víctima o a un compañero caído.
En las comunidades locales de todo el país, se realizaron homenajes diarios durante los primeros seis meses posteriores a los acontecimientos. Los niños, por ejemplo, montaron en pocos días puestos de limonada para recaudar fondos para los niños sin padres de la tragedia. De la noche a la mañana aparecieron insignias de color rojo, blanco y azul, y la bandera estadounidense ondeó en casas, coches, autobuses y edificios. Los programas de comedia y la mayoría de los anuncios, especialmente los que mostraban las torres del World Trade Center, fueron retirados del aire durante varias semanas después del 11 de septiembre. Los programas de televisión y radio se programaron para ser reflexivos, introspectivos, solidarios y patrióticos. Las canciones patrióticas estaban a la orden del día, y tanto los cómicos como los críticos sociopolíticos estaban inusualmente callados. Cuando los anuncios empezaron a reaparecer en los medios de comunicación, adoptaron la forma de mensajes de apoyo y anuncios de servicio público de próximos eventos para recaudar fondos.