Concepto y Definición de Diáspora

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Definition of diaspora.
A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto y Definición de Diáspora: Aproximación Internacional

La definición más corta, principalmente de Ciencia Política, en la literatura sobre el fenómeno de la “diáspora”, extremadamente complicado y controvertido, sobre el que podría haber un consenso relativamente amplio, es: Grupos de personas del mismo origen étnico nacional que ellos mismos, o sus antepasados, voluntariamente o bajo coacción, emigraron de un lugar a otro, o a varios otros lugares, se establecieron en esos otros lugares, y mantienen su identidad y diversos tipos de contactos con su lugar de origen.

Sin embargo, debido a la enorme complejidad histórica y actual del fenómeno, se necesita un perfil mucho más detallado que se ajuste a la mayoría de las diásporas étnico-nacionales cuyos miembros tienen un país de origen común. El siguiente es un perfil de este tipo: Las diásporas étnico-nacionales históricas y modernas son entidades culturales-sociales-políticas, creadas como resultado de la migración voluntaria o forzada desde una patria, cuyos miembros son y se consideran del mismo origen étnico-nacional y que residen permanentemente como minorías en uno o varios países de acogida (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Basándose en las decisiones individuales o de grupo de establecerse permanentemente en los países de acogida, pero para mantener una identidad común, la mayoría de los miembros principales de las diásporas se identifican como tales, muestran solidaridad con su grupo en su país de acogida y con toda su nación, se organizan y participan activamente en las esferas cultural, social, económica y política. Las diversas estrategias que pueden seguir las diásporas organizadas incluyen la integración, la aculturación, el comunalismo, el corporativismo, el autonomismo y el aislamiento. La mayoría de las diásporas etnonacionales establecidas seleccionan e implementan una estrategia combinada comunalista y autonomista. Los miembros de esas entidades mantienen contactos regulares u ocasionales con sus países de origen y con personas y grupos del mismo origen étnico que residen en otros países anfitriones. Entre sus diversas actividades, los miembros principales de dichas diásporas establecen redes locales y transestatales que se ocupan de las complejas relaciones entre las diásporas, sus países de acogida, sus países de origen y los actores internacionales. El establecimiento de organizaciones locales y transestatales de la diáspora puede causar una doble lealtad hacia la patria y el país de acogida. Para evitar las consecuencias de tal situación, la mayoría de las diásporas aceptan las reglas básicas del juego tanto en sus países de origen como en los de acogida. La cohesión y la solidaridad comunitarias, los problemas en sus países de acogida, el deseo de apoyar a sus países de origen y a sus parientes en otros países de acogida, y las necesidades personales y organizativas, incitan a las diásporas a participar en una amplia gama de ideas y actividades culturales, sociales, políticas y económicas. A principios de este milenio, muchos millones de griegos, armenios, gitanos, judíos, indios, chinos, japoneses, kurdos, irlandeses, polacos, ucranianos, húngaros, alemanes y escandinavos, a los que se han unido coreanos, palestinos, rusos, pakistaníes, marroquíes, vietnamitas, eslovacos, mexicanos, colombianos y muchas otras entidades de la diáspora, encajan en este perfil.

Evolución Histórica

“Diáspora” es una palabra griega que significa “sembrar sobre, o esparcir”. Aplicado a la gente, el término fue probablemente utilizado por primera vez por el historiador griego Tucídides para describir la dispersión de los griegos. El término ganó mayor atención después de que apareciera en la traducción griega del libro de Deuteronomio de la Biblia Hebrea, y se refería a la dispersión judía en Babilonia.

Una Conclusión

Por lo tanto, inicialmente el término se aplicaba principalmente a las dos diásporas antiguas: la griega y la judía.

Hasta la década de 1960, el término se aplicó principalmente a la diáspora judía histórica y, en cierta medida, a la griega. La ecuación del término “diáspora” con el pueblo judío disperso no es del todo sorprendente. Se ha asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con la extraordinaria persistencia histórica y la gran visibilidad de la diáspora judía.

Puntualización

Sin embargo, en las décadas de 1960 y 1970, los estudiosos de la dispersión africana, causada principalmente por la esclavitud, comenzaron a utilizar este término y a aplicarlo a estas personas.

El dramático aumento de la migración desde la Segunda Guerra Mundial y la formación de numerosas diásporas nuevas, incluso como resultado del colapso de la Unión Soviética, y el surgimiento de lo que se conoce como la “diáspora musulmana”, dieron lugar a una mayor atención al fenómeno, a su estudio y a profundos debates sobre su significado e importancia para los países de origen y los países de acogida. El principal desarrollo del interés académico y de la ocupación con las diásporas comenzó a finales de los años ochenta y principios de los noventa. Y sigue creciendo.

A principios del siglo XXI, las diásporas antiguas, modernas e incipientes demuestran una capacidad mucho mayor para sobrevivir y seguir desarrollándose como entidades muy activas en sus países de acogida y conectadas a sus países de origen. Esto está sucediendo como resultado del resurgimiento del etnonacionalismo y el resurgimiento de la etnicidad (sentimiento de lealtad hacia una población o área territorial determinada; los vínculos étnicos son culturales más que raciales) tanto en los países de origen como en los de acogida.Entre las Líneas En consecuencia, se acepta la existencia y las actividades de las diásporas, especialmente en los países de acogida y los países de origen democráticos. Estos procesos se ven mejorados por la facilidad actual de transporte interestatal y los multimedios súper modernos muy activos que hacen posible que los migrantes lleguen a sus países de destino, y que las diásporas mantengan sus íntimas conexiones bilaterales con la gente de sus países de origen y de otras comunidades en todo el mundo. Es muy natural que todos estos desarrollos afectaran el estudio del diásporismo.

Implicaciones teóricas del Concepto

Debido a la vasta expansión del fenómeno y a su tremenda complejidad, la literatura académica, las teorías, los análisis y los debates actuales se dan en varias disciplinas: derecho, ciencias políticas, historia, sociología, economía, filosofía y antropología.

Estos debates se refieren a casi todos los aspectos de la diáspora moderna: ¿son las diásporas un fenómeno antiguo o moderno? La naturaleza de la identidad de los diásporas – ¿es imaginaria o real? El papel de la cultura y la religión en su existencia y perseverancia, los procesos de socialización y politización, su principal estrategia -asimilacionista, integradora, comunalista, separatista- y su capacidad para aplicarla, sus vínculos con la patria y otras entidades del mismo origen, su lealtad a la patria y a las hostilidades, sus tipos de organizaciones, sus actividades políticas y económicas lícitas e ilícitas, su apoyo financiero a diversos grupos y organizaciones de su patria, su participación en actividades delictivas, etc.

Básicamente, ahora hay dos enfoques teóricos del diásporismo actual. Un enfoque -que se denomina “comunidades transnacionales”- considera a las diásporas como comunidades transnacionales imaginadas, que adoptan identidades desterritorializadas y están fuertemente influenciadas por procesos postmodernos, globalizados e hibridantes, y por el desarrollo económico. El principal argumento de esta escuela es que las entidades de la diáspora pierden sus vínculos con sus países de origen y existen como comunidades independientes en el nuevo entorno global.Entre las Líneas En el segundo enfoque se sostiene que, debido a sus identidades etnonacionales inherentes y a sus conexiones profundamente arraigadas con una patria real o imaginaria, que se refleja en el perfil presentado anteriormente, la mayoría de las diásporas no pueden ser consideradas como meras entidades transnacionales.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Actualmente existe una creciente conciencia y comprensión de que las diásporas no son comunidades puramente “imaginarias” ni totalmente “construidas”. Esto se debe al hecho de que las identidades de las diásporas son combinaciones intrincadas de elementos primordiales, psicológicos/míticos e instrumentales no esencialistas. Con el tiempo, las identidades culturales y sociales de estas entidades pueden experimentar ciertas adaptaciones a las circunstancias cambiantes tanto en sus países de acogida como en sus países de origen, pero los elementos básicos de su identidad étnica y nacional permanecen intactos.

Aplicaciones prácticas

A partir de las observaciones anteriores sobre el transnacionalismo y la diáspora, y desde una serie de perspectivas culturales, sociales y políticas, hay que distinguir entre las comunidades transnacionales “musulmanas”, “africanas”, “latinas” y “árabes”, que son entidades heterogéneas desde la perspectiva etnonacional, y las diásporas etnonacionales más homogéneas desde el punto de vista de su identidad básica.

Así, mientras que a finales de los años ochenta y noventa el “enfoque transnacional” era muy popular entre académicos y políticos, a principios del siglo XXI el segundo enfoque, que podría denominarse “transfronterizo” o “transestatal”, está ganando mayor popularidad y aceptación entre académicos y políticos.

A esto se suman nuevas perspectivas sobre ciertas cuestiones interrelacionadas que afectan sustancialmente a las diásporas. Estos incluyen los efectos de los procesos simultáneos de globalización, glocalización, regionalización, localización, disipación del nacionalismo, el debilitamiento tanto del “estado-nación” como del “estado”, el aumento de la migración internacional y de los ciclos migratorios, y el papel de la religión y el fundamentalismo religioso en la supervivencia y el renacimiento de las minorías étnicas y las diásporas.

Los hechos más importantes son que las diásporas etnonacionales transestatales no van a desaparecer en un futuro previsible, que sus impactos en casi todas las sociedades y Estados nacionales y hostiles están aumentando, y que estos desarrollos ocurren a pesar de la hostilidad hacia ellas y a pesar de que no son entidades peligrosas.

Pormenores

Por el contrario, las diásporas contribuyen positivamente a sus países de acogida y de origen.

Revisor: Lawrence

Bibliografía

Smith, Hazel Anne y Stares, Paul (2007) Diásporas en conflicto: ¿pacificadores o destructores de la paz? Prensa de la Universidad de las Naciones Unidas, Tokio
Paul Collier, Causas económicas del conflicto civil y sus implicaciones para la política (2000)

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