Descolonización

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Descolonización de África

Ninguna línea clara separa una era “colonial” de una situación “poscolonial”.Entre las Líneas En la década y media después de la Segunda Guerra Mundial, el “colonialismo” era un objetivo móvil, no un objeto fijo. Y los objetivos de los activistas políticos en diferentes partes de África no se limitaban al único objetivo de producir estados independientes, cada uno de ellos la expresión de un sentimiento nacional particular. Algunos soñaban con una nación panafricana que abrazara a los pueblos oprimidos de color dondequiera que hubieran terminado, otros con convertir los imperios en una comunidad euroafricana despojada de la desigualdad colonial.Entre las Líneas En lugar de ver un colonialismo rígido que deja legados determinantes a una África actual dividida en estados-nación, hay que recordar las posibilidades, las esperanzas, las luchas y las decepciones que los africanos experimentaron en el camino.

Historias antiguas de movilización dentro de África

El desafío a los regímenes coloniales al final de la Segunda Guerra Mundial debe considerarse desde una perspectiva tanto africana como mundial. Francia, Gran Bretaña y otras potencias coloniales, conscientes de la debilidad y el descrédito que generó la guerra y de la firmeza de los pueblos colonizados se dieron cuenta de que sus imperios tendrían que cambiar. Esa conciencia presentó a los dirigentes africanos alternativas, dentro y fuera de los sistemas coloniales. Los movimientos políticos se basaron en las antiguas historias de movilización dentro de África: en conexiones panafricanas que datan de finales del siglo XIX, sobre las coaliciones antifascistas y anticoloniales que se unieron tras la invasión italiana de Etiopía en 1935, sobre los movimientos de resistencia locales y regionales que habían estallado en las zonas rurales desde las conquistas coloniales, sobre las organizaciones laborales que se habían multiplicado desde finales del decenio de 1930, y sobre los activistas instruidos y profesionales que seguían desafiando a los regímenes coloniales en los tribunales, en la prensa y en los consejos legislativos coloniales. Hasta el decenio de 1940, los regímenes coloniales habían podido hacer frente a esos desafíos, en gran parte debido a sus propias y limitadas ambiciones de transformación y a la compartimentación de gran parte del África rural en unidades administrativas definidas étnicamente.

LA APERTURA
La crisis colonial comenzó con la recuperación de la depresión de 1929, cuando los trabajadores africanos volvieron a los empleadores que tardaron en aumentar los salarios y a las ciudades que carecían prácticamente de servicios sociales.Entre las Líneas En 1935 se inició una ola de huelgas en el Cinturón de Cobre británico, que arrasó con pueblos enteros. Otras olas se levantaron a lo largo de los ferrocarriles en la Costa de Oro y en los puertos de Kenya, Tanganica y otros lugares. Una ola aún más grande golpeó las Indias Occidentales británicas. Las limitadas vías de comunicación y las islas aisladas de producción capitalista del África colonial resultaron vulnerables, aunque África siguió siendo principalmente rural y agrícola. Los británicos aceptaron por fin, en la Ley de desarrollo y bienestar colonial de 1940, la necesidad de utilizar los recursos metropolitanos para restablecer la paz social y prestar servicios sociales mínimamente aceptables a las zonas vulnerables. Luego vino la guerra a la que los africanos contribuyeron con sus cuerpos y su trabajo, y de la que recibieron poco a cambio. El África británica en particular se enfrentó a nuevas oleadas de huelgas, y los funcionarios perdieron la iniciativa ya que cada concesión dio lugar a nuevas demandas.Entre las Líneas En el África francesa, se produjeron acontecimientos paralelos después de la guerra -incluyendo grandes huelgas y conflictos urbanos entre 1945 y 1948- a los que respondieron en parte los nuevos programas de desarrollo.

El contexto internacional también había cambiado. La pérdida de Indochina por parte de Francia y la pérdida de Indonesia por parte de los Países Bajos a manos de los japoneses condujo a una situación revolucionaria cuando las potencias trataron de recuperar sus colonias después de la derrota de Japón en 1945. Nunca lo lograron plenamente, incapaces de conquistar los crecientes movimientos de independencia y transformación social radical en esos países, mientras que la India logró una descolonización negociada en 1947. Esas revoluciones establecieron alternativas de las que eran conscientes tanto los gobernantes coloniales como los dirigentes políticos de África. Mientras tanto, las ideologías coloniales se volvieron menos convincentes tanto en las metrópolis como en las colonias, ya que el nazismo y la guerra desacreditaron la engreída confianza en sí mismos que muchos en Europa tenían en la naturalidad del dominio del hombre blanco. La reconciliación de la necesidad de Europa de recursos africanos -mayor que nunca en la era de la reconstrucción de la posguerra- con la necesidad política de dar un rostro progresista a los sistemas imperiales definió una apertura a las demandas de las potencias europeas. Para Francia y Gran Bretaña, la idea del “desarrollo” parecía ofrecer una respuesta: este enfoque proporcionaría una afluencia de capital y conocimientos metropolitanos, mejores infraestructuras, técnicas industriales y agrícolas europeas y mejores servicios. El desarrollo, por lo tanto, aumentaría la producción de los europeos y elevaría el nivel de vida de los africanos.

Portugal y Bélgica, de diferentes maneras, trataron de unirse al tren del desarrollo sin hacer ninguna concesión política. Sudáfrica fue azotada por algunos de los mismos vientos emancipadores que el resto de África, y se pueden ver paralelismos en los movimientos laborales y políticos allí y en el África colonial en los años posteriores a la guerra, en particular en la gran huelga de las minas de oro de 1946 y en las corrientes más radicales del Congreso Nacional Africano.Si, Pero: Pero después de que el Partido Nacional dominado por los afrikaners ganara las elecciones de 1948, la política tomó una dirección diferente: hacia un desarrollo económico agresivo combinado con una vigilancia draconiana de las actividades políticas africanas, restricciones más estrictas sobre la propiedad de la tierra y un control cuidadoso de los movimientos de los africanos entre el campo y la ciudad.

Detalles

Las estrategias estatales destinadas a fomentar el desarrollo económico mientras se negaba la voz política de los africanos se derrumbarían drásticamente en el caso del Congo Belga y persistirían algo más en el África portuguesa y en Sudáfrica.

LA MOVILIZACIÓN Y LA SOCIEDAD AFRICANA
Si se puede percibir la vulnerabilidad de las potencias europeas en los años de la posguerra, también es necesario comprender las múltiples formas en que los africanos se movilizaron y los diversos objetivos que se buscaron por la década de 1940. Hubo intentos de hacer más influyentes los cacicazgos, esfuerzos de los migrantes urbanos por fortalecer sus comunidades de origen e intentos de combatir las amenazas a la salud espiritual de las comunidades locales. Los movimientos cristianos o musulmanes cruzaron las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) culturales. Los panafricanistas, tanto de América como de África, se reunieron en una conferencia en Manchester en 1945 para exigir la liberación mundial (o global) de las personas de color.

Si bien los partidos políticos formalmente organizados no fueron el único lugar de movilización política, fueron cruciales para reunir los diferentes modos de protesta, salvando la brecha entre las elites alfabetizadas y los campesinos y trabajadores.Entre las Líneas En Nigeria y la Costa de Oro, las antiguas organizaciones de élite se convirtieron en partidos de masas, que no sólo inscribían a personas sino que también vinculaban redes y organizaciones.Entre las Líneas En el África francesa, el Rassemblement Démocratique Africaine, organizado en 1946, se destacó por agrupar a los partidos políticos de territorios individuales en un partido que representaba al África francesa en su conjunto.

La acción social era necesariamente política, y la acción política tenía invariablemente implicaciones sociales.Entre las Líneas En la ola de huelgas de 1945-1950, los sindicatos del África francesa siguieron transformando la insistencia francesa en que los colonizados y los colonizadores formaban parte de una única Francia transoceánica en exigencias de que todos los trabajadores de las colonias recibieran la misma remuneración y las mismas prestaciones que sus homólogos de Europa. Aunque los dirigentes políticos consideraban a los trabajadores como una circunscripción y los sindicatos consideraban que la acción política era útil para su causa, creció la tensión entre la idea de equivalencia entre los trabajadores y la solidaridad entre los africanos de muchos orígenes que estaban unidos en los movimientos nacionalistas. Análogamente, hay que considerar una amplia variedad de cuestiones que preocupaban a los campesinos -proyectos agrícolas coloniales intrusivos, apropiación de tierras, precios inferiores a los del mercado pagados a los agricultores por las juntas de comercialización (vender lo que se produce; véase la comercialización, por ejemplo, de productos) o/y, en muchos casos, marketing, o mercadotecnia (como actividades empresariales que tratan de anticiparse a los requerimientos de su cliente; producir lo que se vende) de cultivos coloniales- en toda su especificidad, reconociendo al mismo tiempo que todo éxito de cualquier movimiento había contribuido a un sentido general de empoderamiento.

Los líderes nacionalistas como Kwame Nkrumah o Leopold Senghor eran “políticos de la máquina” en el mejor sentido del término. Podían recurrir a un sentido común de frustración y denigración a manos del estado colonial.

Puntualización

Sin embargo, tales coaliciones eran tan frágiles como, durante un tiempo, poderosas.

UN MUNDO DE NACIONES?
El mundo estaba llegando a consistir en estados-nación jurídicamente equivalentes, y la autodeterminación había pasado de una idea honrada principalmente en la brecha a una norma cuya violación convirtió a los últimos bastiones de la dominación blanca (África portuguesa, Rodesia del Sur y Sudáfrica) en estados parias. Para 1975, 1980 y 1994, respectivamente, se había repudiado la naturaleza específicamente colonial y racial de esas políticas establecidas por los blancos. La descolonización -que surgió de las luchas políticas locales y mundiales- redefinió el significado de la soberanía en todo el mundo.

Pero el valiente nuevo mundo de los estados-nación también tenía sus límites. La descolonización no puso fin a la desigualdad social o política ni igualó el poder desigual para determinar las categorías de análisis político. Sería un error considerar el colonialismo como un fenómeno que podría apagarse como un televisor -con todos los problemas convertidos instantáneamente en responsabilidades africanas- o definir un legado colonial que determinara el destino de África.

Pormenores

Las ansiedades y la frágil capacidad de represión de los nuevos gobernantes africanos reflejaban tanto su aprecio y su temor a los diversos movimientos que habían construido como su incapacidad para hacer frente a las divisiones de la sociedad que los regímenes coloniales habían fomentado. Tanto los regímenes coloniales como sus sucesores independientes eran Estados guardianes, que se enfrentaban a grandes dificultades para rutinizar el ejercicio del poder fuera de las ciudades capitales, los enlaces de comunicaciones y los centros comerciales o mineros, que eran los más capaces de manipular la interfaz entre el interior y el exterior. Su gran temor era que los movimientos políticos recurrieran a conexiones con grupos sociales independientes del régimen, dentro y fuera de sus fronteras. Los estados poscoloniales guardianes de la puerta estaban quizás mejor capacitados que los estados coloniales para forjar relaciones de clientelismo, pero en ausencia de un poder externo y coercitivo proveniente del exterior, eran extremadamente vulnerables a cualquier intento de impugnar el acceso a la propia puerta. Los ciclos de golpes de estado y gobiernos militares, así como de la represión de la acción ciudadana, comenzó poco después de la descolonización.

Hay que tener en cuenta la dinámica política que terminó creando un África de Estados frágiles de puertas abiertas.Si, Pero: Pero también hay que recordar los numerosos futuros imaginados por los africanos desde los años 40 y las numerosas formas en que se produjo la movilización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En menos de dos decenios después de la Segunda Guerra Mundial, los imperios coloniales pasaron de ser un hecho ordinario de la vida política a la encarnación de un poder ilegítimo, y la idea de que los africanos pudieran gobernarse a sí mismos pasó de ser inconcebible a ser ordinaria. Este rápido cambio de rumbo nos dice tanto sobre el futuro de África como sobre su pasado.

Datos verificados por: Chris
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Organización de las Naciones Unidas (ONU), la paz y la seguridad: el proceso de descolonización (Historia)

El envío de fuerzas de paz a regiones en conflicto ha sido solo una de las aportaciones de la ONU al proceso de descolonización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El sistema de fideicomiso de la ONU, basado en los principios de los mandatos de la Sociedad de Naciones, se veía limitado a las antiguas colonias de estados ex-enemigos y a antiguos territorios de la Sociedad que no habían alcanzado la autonomía. Una primera propuesta de colocar todos los territorios coloniales bajo la tutela de la ONU se encontró con la oposición de las potencias coloniales.

Aviso

No obstante, se logró un compromiso trascendental en la lucha por la autonomía que quedó recogido en el artículo 73 de la Carta, artículo que constituía una declaración relativa a los territorios no autónomos, y que era de ámbito universal, es decir, aplicable a todos los territorios coloniales.

El artículo 73 era solo una declaración de intenciones de largo alcance, pero permitía a la Asamblea General, de base más amplia, antes que al Consejo de Tutela, más limitado, convertirse en el foro central de los temas coloniales. La declaración pidió a los regímenes coloniales que entregaran informes que recogieran las condiciones socioeconómicas de sus territorios. Ya en 1946, la Asamblea estableció un comité para estudiar dichos informes, que pasó a convertirse en un Comité para la Información de los Territorios No Autónomos, de carácter permanente. Este Comité sirvió cada vez más como instrumento de responsabilidad mundial, a la vez que presionó a las potencias coloniales para que aceleraran la concesión de la independencia.

Con la adhesión a la ONU, en 1960, de estados recientemente independientes, una extensa mayoría de la Asamblea votó a favor de ampliar los objetivos del artículo 73 mediante una nueva declaración sobre la concesión de independencia a los países y pueblos coloniales. La declaración de 1960 sostiene que el colonialismo “constituye una negación de los derechos humanos fundamentales” y que la “falta de preparación política, económica, social o educativa no debería nunca servir de pretexto para retrasar la independencia”.

Con o sin la ONU, los antiguos imperios coloniales estaban abocados a su desintegración (el proceso ya había comenzado a finales de la II Guerra Mundial). La ONU, sin embargo, proporcionaba una estructura organizada en la que se podía activar la oposición al colonialismo y en la que las nuevas naciones surgidas de éste podían movilizarse en pos de una causa común. La ONU proporcionaba también un foro donde tratar cuestiones coloniales. El sistema de fideicomiso, e incluso el artículo 73 original, se basaba en la idea de que la autonomía era un objetivo limitado y de largo alcance. Gracias a la Asamblea General, dominada ahora por una mayoría de estados colonizados con antelación, se ha identificado la independencia con un deseo inmediato de todos los pueblos y se ha organizado el apoyo internacional a la lucha por la autodeterminación.

Los problemas originados por la descolonización en el sur de çfrica cuentan en la ONU con una historia de polémicas muy larga, entre las que cabe mencionar varias cuestiones, como la de los antiguos territorios que se hallaban bajo administración portuguesa, los esfuerzos de la mayoría blanca por mantener el control de Rhodesia del Sur (la actual Zimbabue), el conflicto con Sudáfrica a causa del antiguo mandato de çfrica del Suroeste (actualmente Namibia), y la política del apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973) (segregación racial) desarrollada por el gobierno sudafricano desde 1948 hasta 1991.[1]

Poscolonialismo y Descolonización

Nota: puede ser de interés la historia del Poscolonialismo y su relación con las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma). También puede ser relevante aquí la información sobre las consecuencias del Imperialismo.

Una pregunta básica que muchos historiadores poscoloniales, teóricos y otros escritores han formulado es: ¿Cómo escribe el mundo no europeo su propia historia? Algunos historiadores indios asociados con los estudios subalternos, por ejemplo, aunque profundamente influenciados por el marxismo, también intentaron rescatar a la agencia colectiva de los campesinos indios de la categoría de “prepolíticos” a los que les había sido asignado el marxismo. Este enfoque pone en tela de juicio la idea misma de las teorías del desarrollo social e histórico en el que pueblos o culturas enteras se ubican en algún lugar en una escala entre “primitivo” o “arcaico” y “civilizado”.

Puntualización

Sin embargo, esta cuestión es compleja. ¿Podrían los campesinos ser verdaderos actores políticos si no usaran el lenguaje y la práctica de los derechos o la soberanía en la forma en que el pensamiento político europeo, diferenciado como es, lo concibió? ¿La acción colectiva de los campesinos indios (o los aborígenes australianos o cualquier otro pueblo indígena) fue prepolítica o “atrasada” porque estaba orientada a las relaciones “religiosas” o de parentesco, por ejemplo, en oposición a los intereses humanos de clase o universales? ¿Y cómo deberían describirse y entenderse esas sociabilidades alternativas?

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Así, el poscolonialismo se ha asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con el escepticismo sobre el historicismo de la historiografía marxista y liberal, es decir, sobre la manera en que los practicantes de esos tipos de historiografía, que postulan a muchos universales, entienden la historia misma. Para algunos, ese escepticismo ha significado el abandono de cualquier representación esencialista de la identidad, porque, creen, cualquier identidad es en última instancia, siempre heterogénea y debe ser teorizada como tal. Allí, la influencia del filósofo francés Michel Foucault fue particularmente significativa desde la década de 1960 en adelante. Por ejemplo, en el innovador libro de Orientalismo de Said (1978), la concepción sutil de Foucault de la relación constitutiva entre poder y conocimiento proporcionó un ángulo crítico desde el que investigar la forma en que las representaciones de la cultura y el pensamiento no europeos fueron moldeadas por una red de políticos Fuerzas conectadas a la justificación y práctica del imperialismo occidental.

La noción de “desenmascarar” la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) se convirtió en un tema poderoso en la escritura (su redacción) poscolonial. (También subraya la inclusión mutua del poscolonialismo y el posmodernismo). El desenmascaramiento tiende a generar dos tipos de afirmaciones. Primero, ciertos modos de pensamiento de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) se consideran intrínsecamente eurocéntricos y, por lo tanto, profundamente problemáticos cuando se aplican en contextos no europeos o se presentan como que ofrecen principios genuinamente neutrales de asociación política o justicia.Si, Pero: Pero en segundo lugar, y quizás más interesante, a pesar del legado del imperio, el humanismo y el universalismo (la creencia de que es posible descubrir ciertos valores y principios que son aplicables a todas las personas y a todas las sociedades, independientemente de las diferencias históricas, culturales y otras) de gran parte del pensamiento de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características) todavía se consideran indispensables para abordar los desafíos que enfrentan los que se enfrentan al final de la desigualdad global contemporánea. El poscolonialismo sugiere que tan dominante e importante como ha sido el proceso europeo de la modernidad, ha habido y seguirá existiendo múltiples modernidades, y así persistirán preguntas importantes sobre la mejor manera de entender las relaciones entre ellos.

Autor: Black

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

Visualización Jerárquica de Descolonización

Relaciones Internacionales > Política internacional > Independencia nacional

Descolonización

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Descolonización

Véase la definición de Descolonización en el diccionario.

Características de Descolonización

Recursos

Traducción de Descolonización

Inglés: Decolonisation
Francés: Décolonisation
Alemán: Entkolonisierung
Italiano: Decolonizzazione
Portugués: Descolonização
Polaco: Dekolonizacja

Tesauro de Descolonización

Relaciones Internacionales > Política internacional > Independencia nacional > Descolonización

Véase También

• Francia
• Relación bilateral

• Relaciones franco-alemanas

• Estirado
• Producto perfilado

• Reforma educativa

• Obligaciones del ciudadano

• Sistema unicameral

• Drenthe

• País de Asia
• País asiático

• Eslovenia Meridional

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre organización de las naciones unidas (onu) la paz y la seguridad la descolonización de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Ayuda y Desarrollo Independencia y Libertad, Primeros Escritores Africanos ; Kenyatta, Jomo ; Neocolonialismo ; Nkrumah, Francis Kwia Kofi ; Senghor, Leopold Sedar ; Naciones Unidas

Otra Información en relación a Organización de las Naciones Unidas (ONU) La paz y la seguridad La descolonizacion

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