La Etnografía Educativa

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Historia y Metodologías

Historia

La etnografía educativa o antropología de la educación tomó forma como subdisciplina con nombre propio en Estados Unidos en la década de 1950.

Puntualización

Sin embargo, desde la década de 1920 hasta la de 1950, también se llevaron a cabo trabajos fundacionales bajo otras etiquetas en Estados Unidos y otras partes del mundo, como Alemania, Japón, México, Brasil y Gran Bretaña. El filósofo alemán Hermann Nohl, discípulo de Wilhelm Dilthey, trató de desarrollar una teoría humanista y empírica de la educación basada en la relación personal del educador y el alumno.Entre las Líneas En Japón, los estudios sobre cultura y educación se iniciaron en la Universidad de Kyushu en 1955, centrándose principalmente en los países en desarrollo fuera de Japón y en las minorías internas del país .Entre las Líneas En México, los antropólogos comenzaron a ocuparse de la educación en la década de 1930 debido a las políticas indigenistas del gobierno para integrar a los pueblos indígenas (Rockwell y Apodaca 2012).Entre las Líneas En Brasil, la década de 1950 marcó el inicio de una antropología de la educación centrada en temas brasileños y en la singularidad cultural de cada lugar.Entre las Líneas En Gran Bretaña, antropólogos sociales como Evans-Prichard (1940, 1953) incluyeron descripciones de las prácticas de crianza en sus etnografías.Entre las Líneas En Estados Unidos, el estudio de la cultura y la personalidad era popular, así como los estudios de socialización infantil (se puede repasar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Franz Boas y Ruth Benedict, en las primeras décadas del siglo XX, hicieron hincapié en el aprendizaje y la experiencia en contraste con el énfasis existente en la herencia (Comitas y Dolgin 1978). Margaret Mead, además de su conocido estudio Coming of Age in Samoa (1928), escribió extensamente sobre la educación, basándose en su perspectiva comparativa transcultural para hacer sugerencias para reformar la educación estadounidense (Monroe 1992). Propuso que la comparación de la educación estadounidense con sociedades “más simples” iluminaría nuestros propios métodos de educación (Eddy 1985).

A mediados de la década de 1950, George y Louise Spindler (fig. 1) y Rosalie y Murray Wax empezaron a centrarse en cómo se transmite y adquiere la cultura tanto dentro de la familia y la comunidad como en la escuela; también plantearon importantes cuestiones sobre la desigualdad en el trato de los escolares de las minorías en Estados Unidos. Una conferencia sobre este tema celebrada en 1954 dio lugar a una mayor comunicación entre los antropólogos interesados en la educación. Según Spindler (1984), se articularon cuatro temas principales:

. …la búsqueda de una articulación filosófica y teórica de la educación y la antropología; la necesidad de una contextualización sociocultural del proceso educativo (en lugar de asumir una visión más universalista de la educación); la relación de la educación con las fases “culturalmente expresadas” del ciclo vital; la naturaleza de la comprensión y el aprendizaje interculturales.

En 1968 se fundó el Consejo de Antropología y Educación (CAE), y en 1970 se incorporó oficialmente como una sección dentro de la Asociación Americana de Antropología. La revista del Consejo, inicialmente denominada CAE Newsletter, comenzó a publicarse en mayo de 1970 y posteriormente pasó a ser trimestral, Anthropology and Education Quarterly. Organizaciónes académicas y revistas de otras partes del mundo también han desarrollado secciones o áreas focales que se ocupan de la educación y la etnografía o la antropología (véase “Enlaces a materiales digitales”).

Mientras la antropología de la educación ganaba reconocimiento en Estados Unidos como una subdisciplina distinta de la antropología, la Escuela de Sociología de Chicago también producía trabajos con procesos metodológicos muy similares: “indagación naturalista en medios locales, trabajo de campo en profundidad, observación y entrevistas” en la Sociología de la Educación (Van Zanten 2012, 304-305). A medida que las dos disciplinas se fueron separando en las universidades estadounidenses, la sociología se asoció principalmente a los estudios cuantitativos, mientras que la antropología conservó sus métodos mayoritariamente cualitativos.Entre las Líneas En el Reino Unido, sin embargo, no hubo la misma separación, y la mayor parte del trabajo etnográfico sobre comunidades, escuelas y aulas fue realizado por sociólogos (Van Zanten 2012, 305).Entre las Líneas En el Reino Unido continúa una vibrante tradición de etnografía de la educación (Delamont 2012). Esta breve historia nos muestra que la práctica de la antropología educativa puede tener lugar bajo diversas etiquetas y que estas prácticas pueden ser llevadas a cabo por personas que se identifican como sociólogos, antropólogos, lingüistas aplicados y educadores, entre otros. Esta complicada historia de origen en la que se entrecruzan la metodología, el área de interés y las disciplinas explica en parte por qué este ámbito de investigación tiene tantos nombres.Entre las Líneas En este artículo, utilizo principalmente las etiquetas “antropología de la educación” o “antropología educativa”, pero pretendo que sean términos de cobertura que incluyan a quienes realizan trabajos similares en y entre otras disciplinas.

Metodologías

La etnografía fue (y sigue siendo) considerada la metodología fundacional porque, como señalan Spindler y Spindler (1987), los fenómenos de estudio requieren métodos de grano fino que ayuden al investigador a llegar al “diálogo de la acción y la interacción” (3):

El objetivo es] determinar cómo la enseñanza y el aprendizaje se ven apoyados y limitados por los entendimientos, muchos de ellos implícitos, que rigen la interacción de profesores y alumnos. El diálogo en torno a lo que se va a enseñar, y lo que se va a aprender, y cómo se va a llevar a cabo la enseñanza y el aprendizaje, es lo que tratamos de registrar y eventualmente interpretar como etnógrafos de la educación. . . . La búsqueda debe seguir las pistas dondequiera que nos lleven y no puede estar predeterminada por un programa de categorías o escalas de valoración. (3-4)

Al mismo tiempo, los Spindler no excluyeron el uso de métodos cuantitativos como parte del programa general de investigación, ni tampoco el creciente número de métodos de investigación adicionales que se utilizan junto a la etnografía tradicional. Los métodos explícitamente comprometidos que implican a los participantes en el estudio como co-investigadores, como la investigación sobre el profesorado, la investigación de acción participativa y la etnografía crítica, se utilizan cada vez más junto con una creciente variedad de fuentes de datos.

Informaciones

Los datos visuales, como la fotografía, la cartografía, los bocetos y los collages, pueden utilizarse para obtener el sentido del lugar de los participantes (Powell 2016). Desde la aparición de cámaras de vídeo algo portátiles en la década de 1970, el vídeo se ha utilizado como herramienta para la microetnografía, permitiendo al investigador capturar y analizar posteriormente la interacción verbal y no verbal momento a momento (Erickson y Shultz 1982). Las grabaciones de vídeo también han sido una herramienta útil para la elicitación, la reflexión y la retroalimentación, especialmente entre los profesores del aula. También se exploran la poesía y otras formas de escritura creativa (Cahnmann-Taylor y Siegesmund 2018).

Además, los etnógrafos educativos están discutiendo cómo la era de internet cambia, o no, la forma de realizar la etnografía, dado que muchas comunidades y espacios de interacción son ahora virtuales. Con todo, la metodología central de la etnografía se ha visto reforzada por el uso sabio y ético de herramientas metodológicas adicionales. Es importante señalar, sin embargo, que con la innovación metodológica y los tiempos cambiantes vienen nuevos giros y dilemas éticos, como los señalados por Vossoughi y Escudé (2016) con respecto a la grabación de vídeo en la investigación en el aula con niños o Hammersly (2018) con respecto al énfasis en los “grandes datos” y la “responsabilidad.”

Dada la centralidad duradera de la etnografía como piedra angular metodológica, con o sin la adición de otros métodos, no es sorprendente que los estudiosos de otras disciplinas como la sociología también utilicen la etnografía y puedan centrarse en temas similares también. ¿Qué distingue entonces a una etnografía de la educación de orientación antropológica? Sin profundizar demasiado en la larga historia de lo que distingue un enfoque cultural frente a uno social, se puede decir que en un estudio antropológico el concepto de cultura es central (Van Zanten 2012, 317; Wolcott 2011).Entre las Líneas En un enfoque antropológico de la educación, la cultura no se ve como algo separado de la sociedad; la cultura da forma a la vida social y a la estructura social de manera particular y está en constante cambio. La cultura es un proceso más que una entidad, y los antropólogos de la educación se han interesado especialmente en cómo se transmite, se adquiere, se transforma y se resiste la cultura, así como en cómo la cultura crea y mantiene tanto la pertenencia como la marginación.Entre las Líneas En la siguiente definición (una de muchas), la cultura es “. . . lo que los grupos humanos crean colectivamente, reconociendo que estas producciones y procesos culturales, aunque a veces son materiales, son más a menudo sociales, de comportamiento y, sobre todo, mentales; es decir, consisten en ideas, conceptos, significados, visiones enteras del mundo” (Mukhopadhyay et al. 2014, 97).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En la década de 1950, tanto en Gran Bretaña como en Francia, la subdisciplina de la antropología social tuvo prioridad sobre la antropología cultural, con un énfasis principal en las estructuras sociales como el parentesco, los sistemas legales y la organización política (Dianteill 2012). Aunque siguen existiendo diferencias en las historias intelectuales entre los que tienen un énfasis más social y los que tienen un énfasis más cultural, para los fines de este artículo, no veo ningún sentido en separar la sociedad de la cultura.Entre las Líneas En lugar de intentar trazar una frontera rígida que delimite los estudios antropológicos de la educación de otros estudios que también utilizan la etnografía para estudiar la educación, parece más prudente pensar en estas áreas afiliadas como una gran carpa en la que los límites disciplinarios son cada vez más porosos.

Datos verificados por: Brooks

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

antropología educativa, antropología pedagógica, etnografía de la educación, etnografía educativa
AN, Antropología, Antropología Lingüística, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Guía de Antropología, Psicología Educativa, Teoría Antropológica, etnografía, educación, aprendizaje, enseñanza, pedagogía, desigualdad social, investigación activista, antropología aplicada

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